Мерянский дракон над Россией.

Старый и очень интересный материал с сайта "Этноэкология" посвященный драконам на верхневолжских наличниках, перепечатанный на Merjamaa:

"Есть обширный регион, где в домовой резьбе вы увидите драконов. Под крышей, на наличниках, на стенах дома. С лапками, хвостами и иногда - крыльями. Это Верхнее Поволжье, территория проживания легендарного народа меря.

Совсем не похожи верхневолжские драконы на стилизованных ужей-господариков, оберегающих дом. У них есть лапки, ушки, гребни, иногда и крылья. Хотя вообще-то в процессе стилизации обычно детали скорее сглаживаются и «отваливаются», или переходят в растительный орнамент. Да и культ ужа характерен для более южных и западных балто-славянских регионов, а вот для финского Северо-Запада в качестве домашних почитаемых животных средневековые летописцы упоминают нечто ящеро- или саламандро-образное, на коротких лапках. Кстати, в время опросов в экспедициях в Псковскую и Новгородскую область местные до сих пор рассказывают былички про черных ящериц с гребнем, длинным языком и красными глазами, которые не то летают, не то далеко прыгают — то есть сей мифологический персонаж дожил в фольклоре до наших дней. Трансформация же оценки с позитивного на негативный — вполне известное явление."

Подробнее: https://www.merjamaa.ru/news/merjanskij_drakon_nad_rossiej/2011-03-30-211

#меря #этнография #наличники #верхневолжье

Ленты на Соборной горе, Плёс.

Елташи ездили в Плёс к Павлу Николаевичу Травкину посмотреть его новый музей и засняли на Соборной горе ленточки на берёзах. Павел Николаевич рассказал, что такие ленты плесяне традиционно на Пасху повязывают.

Наша народная вера.

#этнография #плёс #ивановскаяобласть

«Огорóды городила –
Переты‌ки ставила»

К вопросу об этногенезе ярославских кацкарей. Старая кацкарская частушка - загадка из группы "Кацкая летопись"

«Огорóды городила –
Переты‌ки ставила;
Семь потов я не любила,
Да нужда заставила!»

«Огорóды городила –
Переты‌ки ставила:
Ой, какого боёвóго
Горевать заставила!»

«Семь потов» никто не любит, но что же такое… «огорóды»? Не улыбайтесь: «огорóд» в речи кацкарей вовсе не то место, где растут капуста с картошкой, а «забор, изгородь». Стало быть, «переты‌ки» – это такой вид изгороди.

Это когда вместо столбов вбиваются попарно колья. «Если сухо, – подсказывали бывалые, – дак ты землю-то пролей!» Затем в ход идут «брядóвые ви‌цы» – ивовые прутья, которые накручиваются между кольями восьмёрками. «Если ви‌цы толсты, – ещё один совет, – дак ты на них приступи да повёрти‌ хорошéнькё!»

Накрутил восьмёрку – положил на неё «жерздь». И снова восьмёрка, и снова «жерздь» – гвоздей не надо! Обычно «переты‌ки» ставили в шесть-семь «жорздéй».

А городили ими поля, сенокосы, «вы‌гоны» (пастбища), загоны, с чистою водою пруды – всё то, что необходимо защитить от скотины и дикого зверя. Ставить и починять «переты‌ки» было общественной работой, которую выполняли весной до начала посевной. Трудов много, но всем миром-то и спорей, и веселее:

Кацкарские «переты‌ки» сильно напоминает вепсские косые изгороди «aid» или «kurgesine» встречающиеся на бескрайних просторах - от Скандинавии, Финляндии и Карелии, до вологодских, и двинских земель.

Такая конструкция - не очень трудоемкая в изготовлении и не требующая серьезных стройматериалов - ни хороших бревен, ни досок, ни гвоздей. Защищает поле, луг или огород от скотины и лосей с кабанами.

Подобные «переты‌кам» заборы обнаружены Л.А. Голубевой между усадьбами возле древнейшей мостовой в напластованиях конца X - начала XI вв. в Белоозере. Исследовательница заслуженно определяет их как «традиционные для финнов».

На фото:

Кацкий стан: как видно, загон для скота горожен «переты‌кам». д. Нефино, снимок 1939 года.

#меря #кацкари #этногенез #северовосточнаярусь #этнография

Верхневолжский свадебный (жизненный) цикл

Вспоминает бывший житель д. Спирино, Кологривского района Костромской области, 1931 г.р. Бородулин Александр Федорович:

«Мой прадедушка Павел Михайлович женился в год отмены крепостного права (1861 г). Родители Павла — отец Михаил Власович, мать Елена жили за помещиком. Жизнь была трудная. Помещик с барыней приходили, а они падали перед ними на колени и преподносили подарки. Чаще всего это было полотно, которое ткали сами. Помещику это нравилось: «Умница, Аленушка, рукодельница.» А кто это не делал били розгами.

Открытый материал на нашем Бусти https://boosty.to/merjamaa/posts/f4a58a65-7990-46bb-be81-af79553a2588

#кологрив #костромскаяобласть #этнография

Андрей Шляхов скинул 10 гигов аудио и видео записей экспедиций Костромского краеведческого музея в Макарьевском районе 1977-1997 годов. Сообщил, что: "Пока мы у них эти материалы не запросили, они не знали, что это у них есть".

Представляю себе сколько всего там пылится, наверняка весь архив магнитофонных записей еще не оцифрован, а ведь есть еще карточный лингвистический архив на кафедре русского языка КГУ им. Н.А. Некрасова...

#кострома #этнография

Самарская мастерица воссоздала старинный костюм костромской купчихи

Его представили на Всероссийском фестивале национального костюма, культуры и традиций «Моя Родина».

Старинный наряд галичской купчихи воссоздала самарская мастерица Юлия Белоусова, руководитель культурного центра «Русское возрождение». Она давно увлекается изучением этнографических костюмов, создавая реплики по архивным фотографиям.

Творение Юлии Белоусовой на конкурсе представила другая самарчанка, Дарья Чернышова. Она является фольклорной исполнительницей. Для эффектной презентации Дарья специально подобрала и соответствующую песню Костромской губернии «Во субботу день ненастный».

#костромскойкостюм #этнография

Морфология как преемственность традиции

Пришло в голову в размышлениях над этим постом Криватропа. Преемственность традиции определяется передачей всей совокупности семиотических систем, а не только означающих.

То есть: скорее сохранением морфологии, чем какой-то устойчивой и ясной внешней атрибутики.

Поп-эзотерический карго-культ (впору назвать это «каргоккультом»), приводящий в том числе к феномену «пластиковых шаманов» и бизнес-волхвов — характеризуется как раз жëстким перевесом в заимствование означающих, голой атрибутики. Типа, с бубном — значит шаман; знаешь Эдду — значит умеешь делать магию вот прям так, как было в дохристианской Скандинавии.

Беспорядочное использование универсализирующих, обобщающих терминов вроде «энергетика», «тонкий план», «духовные практики» в отношении заимствуемого — напрямую связаны с разрушением и дезинтеграцией коренных знаковых (и, соответственно, языковых и социальных) систем.

Меж Кутӱк

#традиция #этнография

Пара гнедых. Хороши?

Сверху - пряничная доска из Ростова, с озера Неро. XIX век. Пекли там пряники на праздники, не простые, а с картинками. В Ростовском музее, кстати, была выставка, и каталог сделали.

Ну а снизу - украшение "коник" ростовской мери, постарше на тысячу лет.

#меря #ростоввеликий #археология #этнография

Верования и мифология финно-угорских народов. Частные поминки.

После похорон о покойниках нужно заботиться, иначе они разгневаются, вернутся и станут беспокоить живых. Умерших, часто посещающих свои семьи, эстонцы называют кодукяйя («посетителями дома»), – обычно при жизни отличавшиеся порядочностью, рачительностью и строгостью. Их редко увидишь, но временами они издают шум и даже могут ударить своих детей, если те не устроили подобающих поминок [Holzmayer, s. 81–82; Varonen, s. 34–35].

Поминки бывают либо общими – памяти всех умерших родственников, либо частными – в честь одного сродника.

Последний вариант, кажется, более архаичен. Первые поминки в честь члена семьи проводятся в день его похорон. Миссионер Лундиус рассказывает об употреблении шведскими лопарями на похоронах особого «поминального пива». Предварительно они макали в него пальцы и потом размазывали его по лицу. Опьянев, поминающие начинали расхваливать покойника, говоря, каким умным и сильным, хорошим охотником, мужем и отцом, могучим шаманом и т. д. он был [Nicolai, s. 34–40].

Обычай размазывать спиртное по лицу существует и у норвежских лопарей: согласно Рандульфу, перед тем, как идти на Вечерю Господню, они брали стакан пива или самогона и, смочив им три пальца, осеняли крестным знаменьем лоб, а иногда наносили на грудь этими пальцами три точки – по одной каждым, тем самым ограждая себя от умерших родственников [Qvigstad 1903, s. 56–57].

Эту практику лопари переняли у скандинавов. А вот традиция убивать оленей, доставивших покойника к могиле, по-видимому, возникла у лопарей сама.

Подробнее в Boosty Merjamaa — https://boosty.to/merjamaa/posts/31cb20ee-dfe4-4a6b-8df7-6213e7e8f840

#финноугры #мифология #поминки #этнография

О чем молчат Святые Ели. Семантика ели и культурологические параллели в русско-финской обрядности. Часть 1

Тема хвойных деревьев в культуре русских пост-финских территорий России и ее финно-угорских народов и ели, в частности, изучается давно, тому подтверждение масса научных трудов весьма компетентных авторов (Шалина И.А., Платонов В.Г, Ершов В.П, Дронова Т.И...), каждый из которых посвящен обычаям и верованиям народа или его отдельной группы. Но не было еще такой работы, где был бы проведен сопоставительный анализ с целью выявить общие черты в обрядности, связанной с культом дерева, найти те параллели, которые тонкой нитью проходят через пласты культур финской, карельской, коми, удмуртской, русского Севера, средней полосы России (Ярославской, Владимирской губ..), Урала и Сибири. В данной статье будет сделана попытка провести такой анализ на основании изученных материалов по указанной выше тематике.

Христос воскресе из мертвых,
Смертию смерть поправ,
У елей в лапах простертых,
Венки из белых купав.

Н. Клюев. "Заозерье"

Начать следует, наверное, с тех образов, которые мы хотели бы рассмотреть, и главный из них - это ДЕРЕВО.

Автор: Кукуй Оли.

Подробнее 👇
https://teletype.in/@merjamaa/semantika_eli_u_finnougrov

#меря #финноугры #мифология #этнография #язычество

О чем молчат Святые Ели. Семантика ели и культурологические параллели в русско-финской обрядности. Часть 2

Первая часть ☝️

Связь ели с иным миром и миром духов леса определила ее место в охотничьей и гадательной магии. Н.А. Лаванен пишет, что в Карелии и Финляндии ель использовалась в качестве своеобразного жертвенного алтаря: охотник выбирал в лесу невысокую, густую ель, ветви которой смотрят вниз, в землю(23), на ветви клал ольховую щепку - это была столешница, и на этот алтарь-стол Тапио (Tapion kammen – ладонь Тапио) охотник приносил бескровную жертву - воду, пиво, вино, муку, колосья. Перед началом охоты у стола Тапио он обращался к духу с заговором:

Наведи охотника на тот остров,
На тот пригорок приведи,
Где ели с цветущими вершинами,
Осины со звенящими поясами(23).

Если охота была удачна, на алтарь-стол приносилась кровавая жертва - первый убитый глухарь. На этом столе съедалась пища, приготовленная из добычи первого дня, а остатки клали под «стол», т.е. под корни ели (жертва духу), считалось, что здесь, у корней или под корнями ели живут духи леса(23).
На «еловом столе» или на столе Тапио охотники плели силки для ловли птиц и кормили собаку, чтобы она лучше ловила белку, и делали это в Петров день, он считался поминальным праздником: Петр встречает душу умершего в «том» мире(23).

Автор: Кукуй Оли.

Подробнее 👇

https://teletype.in/@merjamaa/semantika_eli_u_finnougrov_2

#меря #финноугры #мифология #этнография #язычество

О чем молчат Святые Ели. Семантика ели и культурологические параллели в русско-финской обрядности. Часть 3

Вторая часть ☝️

В продолжение темы хвойных деревьев в финно-угорской традиции хотелось бы сказать еще несколько слов о свадебной обрядности как об одной из важнейших в жизни человека.

Свадьба - обряд инициации, умирания в одном облике и возрождения в новом, переход, сакральное действо. Почему же ель как хтоническое начало также присутствует и в свадебных обрядах? Это связано с олицетворением невесты с покойницей, в этот момент перехода девушки в новую взрослую жизнь она умирает для окружающих и становится причастна к миру загробному - миру предков, с которым связано почитание ели (сосны)

В свадебных песнях и причитаниях невесты образ елочки встречается достаточно часто: ель может символизировать саму невесту наряду с березкой и другими деревьями, в ряде губерний (Ярославской, Костромской и др.) к дому невесты прибивали елочку (или жениху елочку, а невесте — березку), украшенную елочку выносила во время девичника в качестве «девьей красоты» невеста, предстоит теперь ей отправиться «во леса да во дремучие».

Образ ели в свадебной обрядности возникает также закономерно. Свадьба - это символическая смерть. Невеста умирает в прежнем своем девичьем облике, чтобы возродиться в ином – в облике замужней женщины, матери, хозяйки.

Автор: Кукуй Оли.

Подробнее 👇

https://teletype.in/@merjamaa/semantika_eli_u_finnougrov_3

#меря #финноугры #мифология #этнография #язычество

Фильм «Евсеев: Признание ценою в жизнь», художниками постановщиками которого стали мои мари йолташи Иван Богомолов и Сергей Таныгин, стал доступен для просмотра на гуманитарном просветительском портале Министерства культуры Российской Федерации - Культура РФ: https://www.culture.ru/live/movies/98909/evseev-priznanie-cenoyu-v-zhizn

От сельского учителя и признанного краеведа до врага советского строя. Тимофей Евсевьев (Евсеев) – этнограф, фольклорист, кто одним из первых попытался приоткрыть завесу тайн обрядов жизненного цикла своего народа. Собранные им более века назад этнографические коллекции и рукописные материалы сейчас составляют «золотой фонд» марийской традиционной культуры и значимы для всего финно-угорского мира. Признанный международный ученый, при жизни "награжденный" высшей мерой наказания, той страной, той республикой, чьё наследие он воспевал и пытался сохранить ценою своей жизни.

Фильм стал лауреатом Всероссийского конкурса документального кино «Россия – взгляд в будущее» Фонда поддержки регионального кинематографа Союза кинематографистов России.

#марийцы #кино #этнография #история #финноугры

Ярославский свадебный обряд конца XIX - начала XX в.

Фильм Лаборатории научной и учебной кинематографии Ленинградского государственного университета имени А.А. Жданова (1981год) "Свадебный обряд конца 19 - начала 20 века". Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (Борисоглебский, Даниловский, Пошехонский районы Ярославской области). В ролях жениха и невесты С. Зайцева (Рябова) и А. Рябов, оба уроженцы поселка Борисоглебский, Ростовского района.

#великорусы #роствоскаяземля #пошехонье #данилов #борисоглебск #свадьба #сватовство #этнография