Смоленское Купалье и аутентичность

В 1987 году фольклористами был зафиксирован купальский обряд на западе Смоленской области. Обряд не был организован какими либо клубными сотрудниками, а натурально совершался в одной из глухих деревень местными жителями.

Во первых, местные называли праздник "Купалье", без какой либо приставки - Иван. Обряд начинался в полночь с приготовления стариками и малыми детьми длинных факелов, после чего они поджигались и дети с горящими факелами бежали по деревне размахивая ими. Это действо называлось "гнать ведьму".

Затем пожилые женщины завели песню. Исполнение её было истовым и напряженным, от него становилось не по себе, его было тяжело слушать. В то же время, пение и его смысл, чувствовалось скорее кожей, чем слухом. Со слов участников экспедиции, это было настоящее ритуальное пение, в котором нет ничего от "искусства" и привычных образов сладкоголосых девушек-лебедушек из телевизора. Это пение не имело никакой эстетической природы и скорее "выдавливало" тех, кто не присоединялся к нему.

В это же время, за лесом появился дым - это молодёжь жгла автомобильные шины. Деревянных колес от телег в деревне к этому времени найти уже было невозможно, поэтому использовались резиновые покрышки. 

Вот эта особенность - легко использовать изменения времени, в частности материалы, в ритуале или быту, четко отличает живого носителя традиции от псевдо-носителя. Многие современные снобы назвали бы это "фальсификацией" или "отходом от традиции", "не аутентичным" и т.п. Для носителя не важно из какого материала колесо. Нет деревянных, сожжём покрышку. Сломался костяной рожок, сделаем из пивной банки.

Реальному носителю культуры не надо доказывать свою аутентичность.
   

На основе интервью Е. А. Дороховой.

#купалье #традиция #смоленщина

"Смоленщина" Рыленкова, мне всегда напоминает "Спадчыну" Янки Купалы. Чистая и прозрачная как родниковая вода поэзия. Кривицкий дух:

Всегда задумчива, скромна,
Как верба у ручья,
Моя родная сторона,
Смоленщина моя.

Обожжена, как верба та,
Не раз грозой была.
Казалось: нету ни листа,
А смотришь — ожила!

Шумит, как прежде, зелена,
Вчерашний вздох тая,
Моя родная сторона,
Смоленщина моя.

Я на твоих просторах рос,
Лелеял все мечты.
О, дай мне сил, чтоб после гроз
Я оживал, как ты!

#поэзия #смоленщина #рыленков

Рубрика #выходнойкраевед

Пожалуй лучшая, идеально сбалансированная, и к тому же, труднодоступная книга со смоленскими легендами и быличками.

Я. Р. Кошелев незаслуженно забытый собиратель фольклора.

Вкус народного лора прекрассно раскрывается с тройной лешей ипой.

Если у вас не было бабушки, которая рассказывала былички, купите пару банок Wolf's Shepherd от Brewlok и книгу Кошелева. Бабушку это конечно не заменит, но чувства близкие детскому уюту в предзимье, обеспечат очень близко.

#смоленщина #фольклор #кошелев

Нашлась среди смоленских болот.

#витовагора #топонимика #сакральнаягеография #смоленщина

Где ветра поют о былом.

Ноябрьский вайб Верхнего Днепра.

#смоленщина

Рушник из соседней мне волости.

Деревня Хватов Завод, Вяземский р-н. Смоленская область. 1930е.

#украсы #смоленщина #хватовзавод

С детства испытываю трепет перед святыми крыницами.

#святыеисточники #смоленщина #кривичи

⬆️Уважаемый Криватроп давича писал о святых источниках в заочно родной мне вяземской Смоленщине, в связи с чем сразу вспомнились по всей видимости близкородственные культурные параллели из Рязанского края.

Среди рязанских святых источников известны так называемые прощеные колодцы. Встречаются они в разных частях современной Рязанской области, а также на территории сопредельных соседних Тульской и Липецкой областей - то есть в целом в ареале исторического Рязанского края. Хотя бытующие легенды о появлении прощеных колодцев имеют в основном явно позднее литературное происхождение и обычно связываются с ратными подвигами героев, ставших позднее святыми, сохранились и упоминания, указывающие на древнее происхождение почитания этих источников местным населением.

Так, например, в XIX в. крестьяне сел Ухолово Ряжского уезда и Исады Спасского уезда объясняли, что святые источники называются прощеными потому что они дают исцеление и прощают больным их грехи, являющиеся причинами болезней. В этом контексте нельзя не заметить очевидную связь с идентичным значением древнерусского слова проща, обозначавшего как названия ключей и колодцев, так и в широком смысле прощение грехов.

Этимологический словарь Макса Фасмера дает следующее объяснение слову проща.

"прощение грехов", "чудесное исцеление", др.-русск. проща – то же (I Соф. летоп., 1 Псковск. летоп.). Из *prosti‌a "избавление" от *рrоstъ, см. просто‌й.

А вот что о прощах пишет исследователь религиозных воззрений, этнограф С.А. Токарев в своей работе Религиозные верования восточнославянских народов. XIX — начало XX века. М.; Л., 1957.

Помимо воды вообще, у восточных славян, как и у многих других народов, существовало почитание священных ключей и источников, а также озер. Священными источниками были, как правило, те, которые имели целебную силу. Вода многих ключей, содержащая в себе минеральные соли, действительно обладает, как известно, целебными свойствами. Но почти повсеместно такие ключи взяты были под свою опеку церковью.

Таких святых ключей, колодцев, родников, опекавшихся церковью, было на Руси множество. Но были и такие, которые остались почему-либо вне досягаемости православного духовенства. Почитание таких не признаваемых церковью целебных ключей и колодцев сохраняло вполне «языческий» характер. Старое русское название их — «проща», что связано с понятиями «прощать», «делать простым, свободным от греха». Как один из примеров таких «прощ» Максимов описывает урочище «Черный ручей» в 2—3 верстах от г. Мстиславля (Могилевская губ.), «Черным» этот ручей назывался из-за оседавшей в нем грязи, которою больные мазали себе глаза, считая ее целебной.

На фото ниже Прощенный колодезь и скопинский водовоз. Фото Д.И. Журавлева, 1927 г.

#традиции #прощи #святыеисточники

Монисто из соломы

Конец XIX - начало XX века. Смоленская губерния, Духовщинский уезд.

#смоленщина

Вайб Смоленского народного православия.

Деревянное распятие одного из храмов Смоленской губернии.

Пояс на скульптуре украшает орнамент с дубовыми листьями и желудями.

Спроста ли?

Не сквозит ли здесь отсылка к Мировому Древу? Ведь и сам христианский крест (распятие), несет символизм Axis Mundi.

Многие деревянные скульптуры на Смоленщине было принято одевать в одежды. К сожалению это наследие полностью утрачено, но часть изваяний было отфотографирофано.

Уникальные фотографии деревянных богов, в хорошем качестве, можно увидеть на выставках в Дорогобужском музее.

#деревянныебоги #народноеправославие #смоленщина

Еще немного смоленского стиля

Недавно постил соломенное монисто, а на этом фото аналогичное самодельное украшение, которое у нас называли "крали", в комплексе с женской рубахой с украсами.

Крали могли быть золотистого или лилово-фиолетового оттенка, в зависимости от натурального красителя, который использовали крестьянки.

#украсы #крали #вышивка #смоленщина

Рубрика #выходнойкраевед

У Кошелева очень насыщенные работы. Читать нужно впитывая и анализируя, но это не занудство а наваристость.

Кошелев редкий, а "Горьковская" ипа массмаркетинговая – это хорошее сочетание на вечер.

Введение начинается с анализа этнического и культурного состава Смоленщины и доминирующего белорусского компонента в нем. Далее идет тру архаика, которой я уже буду делиться ближе к весенне-летнему сезону, но кое-какие выдержки опубликую чуть позже, проанализировав более детально.

Всем доброго вечера!

#кошелев #смоленщина #фольклор

Радоница на Смоленщине

Этнографический очерк смоленского историка Василия Ивановича Грачева, написанный в 1890 году:

"Вторник Фоминой недели посвящается поминовению усопших, и называется «радоницей». По словам наших историков у язычников радоница была праздником солнца, свята для умерших; они верили, что души покойников встают во время поминовения из гробов и разделяют с ними пищу.

Простой народ до полудня в этот день моется в бане, а после полудня, забрав с собой пироги, драчены, вино, пиво и проч. отправляется на кладбище поминать умерших родственников. Придя на кладбище, выбирают одну из могил, в которой погребен старший из родственников, накрывают ее белою скатертью и уставляют кушаньями и вином. Затем приглашают священника отслужить панихиду, по окончании которой один из родственников, налив немного вина на могилу, говорит:

Святые радзицели,
Што од нас поляцели,
Хадзице к нам,
Будзимъ ясци, што Бог дау...

Потом начинается угощение, часть кушаний отдается бедным, причем просят их помянуть усопших родственников. Пасхальные яйца крошат для птиц или отдают нищим.

После прощенья близкие родственники, (большею частью женщины) начинают «галашенья», в которых оплакивают умерших; другие же (мужчины) беседуют между собой о жизни и делах умерших, некоторые делают в могиле небольшое углубление вливают туда рюмку вина, говоря: «Пусть выпьет покойничек, ведь при жизни пивал». Снова принимаются за питье и пищу и так до поздней ночи.

Иногда, этот обряд оканчивается ссорой, которая влечет за собой драку. Уходя с кладбища не съеденную пищу оставляют на могиле, берут только корки хлеба или пирога и принесши домой отдают скоту, а оставленное кушанье, по их мнению, съедят умершие их родственники.

В некоторых деревнях в этот день стреляют из ружей, знаменуя этим первый весенний гром, а также выкликивают весну: «Весна красна, на чем пришла» и т.д."

фото: Радоница в селе Надва, Катынская волость, Смоленский уезд. 1929 год.

источник

#радоница #обряды #смоленщина

Познакомился с Шкловским идолом вживую. Сейчас он стоит в зале Национального исторического музея в Минске. Музей кстати очень скромный, ожидал от него большего. Но несколькими интересными находками в нем поделюсь.

Шкловский идол принято атрибутировать Х веком, хотя это спорно. Идол высечен из песчаника в виде столба-цилиндра с мужской головой наверху и постаментом внизу. В высоту он 129 см, весом 250 кг.

Интересна иконография идола. Похоже лик изображен с закрытыми глазами. Считается, что это мужчина с усами, а сама фигура имеет фаллический символизм.

Один из исследователей идола Р. Забашта, сравнивает его с "балтскими идолами из Риги и столбоподобными идолами из святилищ, обнаруженных в Смоленской области." Я признаться не пойму, о каких столбоподобных идолах идёт речь, возможно имеется в виду Сукромельский идол?

Статью Забашты мне так и не удалось найти, если у кого-то она есть, поделитесь пожалуйста.

#шкловскийидол