Смоленский фолк-хоррор
Страшная быличка записанная выдающимся этнографом Владимиром Добровольским в деревнях по реке Хмара Смоленской губернии. Текст приводится в оригинале, отражая фонетику рассказчика, носителя смоленского диалекта начала XX века.
Похараны вiдзьмака
Быў адзін старік, і було ў яго два сына. Аднаво аддалі ў службу. Старік быў бальшэй відзьмак. Етый старік памер. Як яго схувалі, то ён прішоў з кладзішча і павыгнуў ўсіх з дзяреўні. Із другой уж дзяреўні насілі яму вужын у сваю хату.
Прішоў яго сын са службы, і была ў яго сыбачка.
Заходзіць ён у свой двор, нету нікога – гаріць адзін аганёк. Пасматріць: стаіць гроб сярёд хаты. Пріходзіць ён у хату, садзіцца на кут. На стале на етым стаіць водка (нявесткі вужын яму прінасілі), бліны, каша.
Давай салдат еты вужын прібіраць. Павужынаў ён, падходзіць поўныч. На грабу на том було 12 абручоў. Упаўноч еты вубручы ўсі палопалі. Устаець еты старік з гробу: “во хто ета ў мой двор прішоў? Хто мой вужын паеў?”
Сталі еты бацька з сыным драцца, а салдатыва сабачка ўсё етыга старіка за ногі кусаіць. Дралісь яны да свету. Сын спрашыіць: “тата, йдзе палажыць цябе?” Старік яму нічога ні гаворіць, толькі ўсё дзярецца. Як пітухі прапелі, старік еты заваліўся: яго і палажыў сын у гроб.
На другей дзень к вечыру салдат іпяць прішоў сцяреч атца. Іпяць упаўноч абручы на грабу палопалі, старік вышаў із гробу: “а-а, ты тут?” – Ды тут. Іпяць яны сталі драцца. Сын іпяць спрасіў: йдзе цябе схуваць? Старік усё з ім дзярецца, а нічога ні гаворіць. Ныканец відзьмак гаворіць: “ну, я табе скажу, йдзе мяне схуваць, а толькі ты заўтрі прівязі мне 40 ведзір водкі, да 60 валоў”. Вот яму за дзень мужукі ўсё ета даставілі.
Салдат на трецію ноч іпяць у етый хаці. У паўноч старік з гробу ўстаў. Паходзіць, паходзіць па хаці – пад бочку падляжыць, дый гарелкі пап’ець; вала раздзярець, дай з’есць. Усё ета ён папіў, паеў і гаворіць на сына: “ёсь сысна на полі, пад тэю сасною мяне схувайця: там мне места”.
На заўтріча павёз сын атца. За дзень звез толькі на паўвярсты. Абхваціла ноч. Салдат еты пірябуў пітамі ўпярёд лапці, штобы яго па слідам ні нашоў бацька. Узлез ён на ёлку.
У паўноч старік із гроба ўстаець. Іскаў ён яго, іскаў, нашоў на ёлкі. “Э-э-э, брат, во йдзе ты!” І палез к яму на ёлку. Нямнога ён да яго ні далез, запелі пітухі – ён аб землю бряк! Салдат яго ў гроб палажыў.
Пріходзіць вутрім салдатыў брат, салдат гаворіць: “ну, брат, прістаў мне 6 лашадзей”. Прівялі яны шэсць лашадзей, запряглі і пувязлі етыга відзьмака. За дзень уехалі толькі адну вярсту. Абніла іх ноч.
Салдат гаворіць: “ну, брат, заўтрі прівядзі мне 12 лашадзей”. Салдат іпяць пірябуўся пітамі напярёд, наслядзіў кала гроба і ўзлез на сасну. Старік у паўноч ўстаўшы з гроба, доўга іскаў яго, нашоў на сасне і лезіць к яму. Чуць-чуць яго ні дастаў, запелі пітухі.
На заўтріча запряглі ўжу 12 коній і вязуць відзьмака хараніць. Насілу даехалі к паўночы к сасне – ужу абручы на грабу сталі лопаць. Толькі падвязлі к сасне: сасна паднілась. Яны яго пад сасну, душа тады ў відзьмака вон.
#смоленскийдиалект #фолкхоррор #фольклор #смоленщина #добровольский #этнография
Страшная быличка записанная выдающимся этнографом Владимиром Добровольским в деревнях по реке Хмара Смоленской губернии. Текст приводится в оригинале, отражая фонетику рассказчика, носителя смоленского диалекта начала XX века.
Похараны вiдзьмака
Быў адзін старік, і було ў яго два сына. Аднаво аддалі ў службу. Старік быў бальшэй відзьмак. Етый старік памер. Як яго схувалі, то ён прішоў з кладзішча і павыгнуў ўсіх з дзяреўні. Із другой уж дзяреўні насілі яму вужын у сваю хату.
Прішоў яго сын са службы, і была ў яго сыбачка.
Заходзіць ён у свой двор, нету нікога – гаріць адзін аганёк. Пасматріць: стаіць гроб сярёд хаты. Пріходзіць ён у хату, садзіцца на кут. На стале на етым стаіць водка (нявесткі вужын яму прінасілі), бліны, каша.
Давай салдат еты вужын прібіраць. Павужынаў ён, падходзіць поўныч. На грабу на том було 12 абручоў. Упаўноч еты вубручы ўсі палопалі. Устаець еты старік з гробу: “во хто ета ў мой двор прішоў? Хто мой вужын паеў?”
Сталі еты бацька з сыным драцца, а салдатыва сабачка ўсё етыга старіка за ногі кусаіць. Дралісь яны да свету. Сын спрашыіць: “тата, йдзе палажыць цябе?” Старік яму нічога ні гаворіць, толькі ўсё дзярецца. Як пітухі прапелі, старік еты заваліўся: яго і палажыў сын у гроб.
На другей дзень к вечыру салдат іпяць прішоў сцяреч атца. Іпяць упаўноч абручы на грабу палопалі, старік вышаў із гробу: “а-а, ты тут?” – Ды тут. Іпяць яны сталі драцца. Сын іпяць спрасіў: йдзе цябе схуваць? Старік усё з ім дзярецца, а нічога ні гаворіць. Ныканец відзьмак гаворіць: “ну, я табе скажу, йдзе мяне схуваць, а толькі ты заўтрі прівязі мне 40 ведзір водкі, да 60 валоў”. Вот яму за дзень мужукі ўсё ета даставілі.
Салдат на трецію ноч іпяць у етый хаці. У паўноч старік з гробу ўстаў. Паходзіць, паходзіць па хаці – пад бочку падляжыць, дый гарелкі пап’ець; вала раздзярець, дай з’есць. Усё ета ён папіў, паеў і гаворіць на сына: “ёсь сысна на полі, пад тэю сасною мяне схувайця: там мне места”.
На заўтріча павёз сын атца. За дзень звез толькі на паўвярсты. Абхваціла ноч. Салдат еты пірябуў пітамі ўпярёд лапці, штобы яго па слідам ні нашоў бацька. Узлез ён на ёлку.
У паўноч старік із гроба ўстаець. Іскаў ён яго, іскаў, нашоў на ёлкі. “Э-э-э, брат, во йдзе ты!” І палез к яму на ёлку. Нямнога ён да яго ні далез, запелі пітухі – ён аб землю бряк! Салдат яго ў гроб палажыў.
Пріходзіць вутрім салдатыў брат, салдат гаворіць: “ну, брат, прістаў мне 6 лашадзей”. Прівялі яны шэсць лашадзей, запряглі і пувязлі етыга відзьмака. За дзень уехалі толькі адну вярсту. Абніла іх ноч.
Салдат гаворіць: “ну, брат, заўтрі прівядзі мне 12 лашадзей”. Салдат іпяць пірябуўся пітамі напярёд, наслядзіў кала гроба і ўзлез на сасну. Старік у паўноч ўстаўшы з гроба, доўга іскаў яго, нашоў на сасне і лезіць к яму. Чуць-чуць яго ні дастаў, запелі пітухі.
На заўтріча запряглі ўжу 12 коній і вязуць відзьмака хараніць. Насілу даехалі к паўночы к сасне – ужу абручы на грабу сталі лопаць. Толькі падвязлі к сасне: сасна паднілась. Яны яго пад сасну, душа тады ў відзьмака вон.
#смоленскийдиалект #фолкхоррор #фольклор #смоленщина #добровольский #этнография
Громовые воды
Ищу на местности топонимы мифологически связанные с Громовержцем. Среди наиболее часто встречающихся на балто-славянских пространствах стоит отметить Громовые / Гремячие / Гремучие гидронимы.
Обычно это ключи, источники, крыницы, ручьи, колодцы, которые согласно лагендам возникли от удара молнией. Есть толкование, что такое название характеризует их бурный, шумящий характер, но в большинстве случаев это фактически не так, и семантический корень "гром" восходит именно к "грозовой" природе возникновения вод, что широко отмеченно в этнографии.
Индоевропейский миф нам сообщает об освобождении Громовержцем заточенных Змеем вод, ударом топора (стрелы/молота). Эту мифологему стоит признать основной и на нашей почве в рассматриваемом контексте. Места отмеченные ударом Перкунаса (Перуна) считались очищенными, святыми и зачастую почитаются и по сей день, но часто под покровом поздних христианских сюжетов.
Итак, в ход снова идут писцовые книги вяземского уезда 16 века. Выборка ПК на территории Вяземского уезда показывает следующие упоминания:
- деревня что был починок Залучье на правом берегу реки Угры и на Гремячем ручье (Жулинская волость)
- Деревня пуста Карповска Бубново тож на речке на Гремячом Колодезе (Волоцкий стан)
- Пустошь что была деревня Гремячая на речке на Тетавке. (Стан Закасенский и Мосальский)
- в список стоит добавить деревню Гремячки (Угранский район) входившую в Дорогобужский уезд в 16 веке.
Область описанная в писцовых книгах покрывает не полную интересующую нас географию, в следствии чего многие искомые топонимы выпадают при поиске. По ним будет проведено отдельное исследование.
#гремячиеисточники #громовыеводы #сакральнаягеография #гидронимы #вяземскийуезд #святыеместа #громовержец #мифология #этнография #топонимика #писцовыекниги #индоевропеистика #перун #перкунас
Ищу на местности топонимы мифологически связанные с Громовержцем. Среди наиболее часто встречающихся на балто-славянских пространствах стоит отметить Громовые / Гремячие / Гремучие гидронимы.
Обычно это ключи, источники, крыницы, ручьи, колодцы, которые согласно лагендам возникли от удара молнией. Есть толкование, что такое название характеризует их бурный, шумящий характер, но в большинстве случаев это фактически не так, и семантический корень "гром" восходит именно к "грозовой" природе возникновения вод, что широко отмеченно в этнографии.
Индоевропейский миф нам сообщает об освобождении Громовержцем заточенных Змеем вод, ударом топора (стрелы/молота). Эту мифологему стоит признать основной и на нашей почве в рассматриваемом контексте. Места отмеченные ударом Перкунаса (Перуна) считались очищенными, святыми и зачастую почитаются и по сей день, но часто под покровом поздних христианских сюжетов.
Итак, в ход снова идут писцовые книги вяземского уезда 16 века. Выборка ПК на территории Вяземского уезда показывает следующие упоминания:
- деревня что был починок Залучье на правом берегу реки Угры и на Гремячем ручье (Жулинская волость)
- Деревня пуста Карповска Бубново тож на речке на Гремячом Колодезе (Волоцкий стан)
- Пустошь что была деревня Гремячая на речке на Тетавке. (Стан Закасенский и Мосальский)
- в список стоит добавить деревню Гремячки (Угранский район) входившую в Дорогобужский уезд в 16 веке.
Область описанная в писцовых книгах покрывает не полную интересующую нас географию, в следствии чего многие искомые топонимы выпадают при поиске. По ним будет проведено отдельное исследование.
#гремячиеисточники #громовыеводы #сакральнаягеография #гидронимы #вяземскийуезд #святыеместа #громовержец #мифология #этнография #топонимика #писцовыекниги #индоевропеистика #перун #перкунас
ПК продолжают подкидывать интересное.
На сей раз попались упоминания имени Волот и поселения связанные с ним:
"- Деревня Олексина Волотова Олешино тож на речке на Днепре.
- за князем Иваном княж Юрьевым сыном Булгакова — пустошь Волотова."
Волот - это великан или в более широком понимании - первопредок. На Витебщине, Смоленщине, Полоцкой земле курганы назваются "волотовками". Предания и легенды, связанные с волотами зафиксированные фольклористами еще в 19 веке, достаточно полно отражают народные представления о великанах-первопредках обладающих нечеловеческой силой и способных вырывать деревья, метать на многие версты топоры или жернова, возводить горы, создавать русла рек и тп. Могилами этих великанов, в народном понимании и служили длинные курганы кривичей характерные для днепро-двинского междуречья.
#волот #мифология #этнография #кривичи #антропонимика #писцовыекниги #вяземскийуезд
На сей раз попались упоминания имени Волот и поселения связанные с ним:
"- Деревня Олексина Волотова Олешино тож на речке на Днепре.
- за князем Иваном княж Юрьевым сыном Булгакова — пустошь Волотова."
Волот - это великан или в более широком понимании - первопредок. На Витебщине, Смоленщине, Полоцкой земле курганы назваются "волотовками". Предания и легенды, связанные с волотами зафиксированные фольклористами еще в 19 веке, достаточно полно отражают народные представления о великанах-первопредках обладающих нечеловеческой силой и способных вырывать деревья, метать на многие версты топоры или жернова, возводить горы, создавать русла рек и тп. Могилами этих великанов, в народном понимании и служили длинные курганы кривичей характерные для днепро-двинского междуречья.
#волот #мифология #этнография #кривичи #антропонимика #писцовыекниги #вяземскийуезд