У меня уже год-два в голове крутится одно предположение, и все больше склоняюсь к тому что прав, но это уже невозможно никак однозначно доказать.
Вот традиционная культура народов Северо-Западного Кавказа* сильно была завязана на этических кодексах типа "тут сиди, тут стой, тут молчи, тут говори, тут иди пешком, тут верхом, для этой группы родственников ты делай всё, а эти родственники наоборот тебе должны, этого называй по имени, этого не называй" и так далее. Сейчас это почти везде, кроме одного региона, исчезло и выродилось в "кому в каком порядке наливать".
Но в своем историческом представленнии эти правила поведения реально контролировали практически все формы социального взаимодействия.
С другой стороны - на востоке Кавказа мы не находим такой фанатичной регламентации - я бы не сказал что представители горных районов относящиеся к разным этносам, подчас даже враждебно воспринимающие ближайших соседей по горам, в своей воображаемой картине мира, сильно отличаются друг от друга. Не буду ходить вокруг да около - горцы реально простой народ. И я не верю что дескать были какие-то мега-строгие адаты которые контролировали каждый шаг, и потом вот пришла советская власть и все изничтожила.
Откуда вообще взятся такой строгой поведенческой регламентациии в малонаселенных горных общинах, часть из которых при этом существовала в рамках эндогамии - кругом ближайшая родня, зачем усложнять то?
Мое мнение в том, что все эти детализированные нормы поведения экспортировались в горы с равнины от более сложных феодальных обществ (как и сам феодализм, нередко), где сословная принадлежность определяла место человека в социуме и отношение окружающих к нему.
Я вижу некую условную ось: Ханский Крым- Княжеская Кабарда- Шамхальская Кумыкия, и предполагаю что вся модная движуха зарождалась в этих рамках, а оттуда уже проникала в в горы. Собственно, меня наверное растреляют где нибудь за эти слова, но почему вот у многих народов синонимом аристократической этики или уточенности стали выражения "черкес намыс", "черси эли", "чергесав" и так далее?
Исходя из этого, думаю что на самом деле эррозия традиционных поведенческих институтов у не-феодальных и тех, у кого феодальные отношения остались в зачатке (условные ханы чья реальная власть дальше двух сел не распространялась) народов сильно преувеличена разного рода идеологами из этой же этнической среды, которые своих предков пытаются представить какими-то биорботами которые не сидели, не спали, не ели и не пили. А только толкали пафосные речи.
Все вышеупомянутое не преподносится мной как единственно верная точка зрения. Это лишь предположение, и если вы считаете по другому - дело ваше, может вы и окажетесь правы.
_______
*
P.S. Возможно скажут что "автор канала нацик и хочет поднять свой народ", то я сразу ставлю в известность:
я не кабардинец, я не выношу местную этно-патриотическую движуху и считаю что население современной КБР к той модной княжеской Кабарде имеет такое же отношение, как жители современной Греции к эллинистической цивилизации. Поэтому не возводите на меня напраслины.
#caucasus
Вот традиционная культура народов Северо-Западного Кавказа* сильно была завязана на этических кодексах типа "тут сиди, тут стой, тут молчи, тут говори, тут иди пешком, тут верхом, для этой группы родственников ты делай всё, а эти родственники наоборот тебе должны, этого называй по имени, этого не называй" и так далее. Сейчас это почти везде, кроме одного региона, исчезло и выродилось в "кому в каком порядке наливать".
Но в своем историческом представленнии эти правила поведения реально контролировали практически все формы социального взаимодействия.
С другой стороны - на востоке Кавказа мы не находим такой фанатичной регламентации - я бы не сказал что представители горных районов относящиеся к разным этносам, подчас даже враждебно воспринимающие ближайших соседей по горам, в своей воображаемой картине мира, сильно отличаются друг от друга. Не буду ходить вокруг да около - горцы реально простой народ. И я не верю что дескать были какие-то мега-строгие адаты которые контролировали каждый шаг, и потом вот пришла советская власть и все изничтожила.
Откуда вообще взятся такой строгой поведенческой регламентациии в малонаселенных горных общинах, часть из которых при этом существовала в рамках эндогамии - кругом ближайшая родня, зачем усложнять то?
Мое мнение в том, что все эти детализированные нормы поведения экспортировались в горы с равнины от более сложных феодальных обществ (как и сам феодализм, нередко), где сословная принадлежность определяла место человека в социуме и отношение окружающих к нему.
Я вижу некую условную ось: Ханский Крым- Княжеская Кабарда- Шамхальская Кумыкия, и предполагаю что вся модная движуха зарождалась в этих рамках, а оттуда уже проникала в в горы. Собственно, меня наверное растреляют где нибудь за эти слова, но почему вот у многих народов синонимом аристократической этики или уточенности стали выражения "черкес намыс", "черси эли", "чергесав" и так далее?
Исходя из этого, думаю что на самом деле эррозия традиционных поведенческих институтов у не-феодальных и тех, у кого феодальные отношения остались в зачатке (условные ханы чья реальная власть дальше двух сел не распространялась) народов сильно преувеличена разного рода идеологами из этой же этнической среды, которые своих предков пытаются представить какими-то биорботами которые не сидели, не спали, не ели и не пили. А только толкали пафосные речи.
Все вышеупомянутое не преподносится мной как единственно верная точка зрения. Это лишь предположение, и если вы считаете по другому - дело ваше, может вы и окажетесь правы.
_______
*
на самом деле я бы предпочел называть его Центральным Кавказом - обозначив как условный "восток" Дагестан и часть Чечении. А КБР, КЧР, Ингушетию, часть ЧР и Северную Осетию поместил бы в Центр.
P.S. Возможно скажут что "автор канала нацик и хочет поднять свой народ", то я сразу ставлю в известность:
я не кабардинец, я не выношу местную этно-патриотическую движуху и считаю что население современной КБР к той модной княжеской Кабарде имеет такое же отношение, как жители современной Греции к эллинистической цивилизации. Поэтому не возводите на меня напраслины.
#caucasus
⬆️В белой чалме - покойный Уци-Мухаммад, шейх тарикатов Накшбандия и Шазалия из Нового Костека.
Людям, его знавшим, он запомнился как человек бескомпромисный в следовании Шариату, чуждый крайним суфийским возрениям ученый шафиитского мазхаба, добрый и скромный человек. Жил он в небольшом сельском доме в окружении книг, а ездил на старой "ниве".
Автору этих строк довелось его увидеть (Шейх был таков, что любой человек с улицы мог спокойно придти к нему домой, хотя и не был с ним знаком), с этим связан трогательный эпизод, о котором хочу рассказать.
Я сидел в его комнате, которая одновременно служила библиотекой, пил забористый черный чай с медом, а шейх показывал мне книгу о истории ахль бейт в Хадрамауте (Йемен), которую ему подарили в Чечне. Он так искренне радовался книге, что глядя на него у меня самого сердце радовалось.
Было время послеполуденного намаза, а в этом селе у местного джамаата принято, совершив молитву собираться садясь в круг в мечети и громко читать зикр. При этом включают громкоговорители на вершинах минаретов и зикр слышен по всему селу.
Мне пришло в голову спросить:
- А как быть с тем что машаихи этого тариката порицали громкий коллективный зикр?
- Согласно мазхабу имама Шафии это разрешено - ответил шейх, и начал искать взглядом книгу на мночисленных полках.
-Об этом пишет Ибн Хаджар Хайтами ...
Он встал и стал перебирать книгу за книгой, ища нужную.
А книга никак не отыскивалась.
Мне стало очень неловко, что из-за моего вопроса, заданного, по большому счету, невзначай, старый уважаемый человек вынужден утомлятся. Я сидел и ругал себя, за то что полез с вопросами, хотя и слышал раньше, что шейх отвечает только показав ответ в книге.
Только подумал "надо ему сказать чтобы не утруждал себя, стыдно ведь!" , Как вдруг шейх с неожиданной ловкостью наклонился, быстро выбросив руку и схватил искомый китаб.
-Вот же она!- воскликнул устаз с торжествующей улыбкой.
Он раскрыл его - это был старый (такие книги в Дагестане называют "
и указывая пальцем на строчки, прочитал мне слова автора, что громкий коллективный зикр разрешен.
Я из этого эпизода вынес много уроков. Мне была показана и ответственность ученого перед спрашивающим (он не стал отвечать по памяти, а открыл книгу), и любовь к знанию, и приоритет фикха над суфийским манхаджем.
Один из самых прекрасных людей, кого я когда либо видел.
Пусть Аллах даст ему райские сады. Амин.
#caucasus #sufi
____
Если я ошибся с названием книги и автором, то пусть меня исправят.
Людям, его знавшим, он запомнился как человек бескомпромисный в следовании Шариату, чуждый крайним суфийским возрениям ученый шафиитского мазхаба, добрый и скромный человек. Жил он в небольшом сельском доме в окружении книг, а ездил на старой "ниве".
Автору этих строк довелось его увидеть (Шейх был таков, что любой человек с улицы мог спокойно придти к нему домой, хотя и не был с ним знаком), с этим связан трогательный эпизод, о котором хочу рассказать.
Я сидел в его комнате, которая одновременно служила библиотекой, пил забористый черный чай с медом, а шейх показывал мне книгу о истории ахль бейт в Хадрамауте (Йемен), которую ему подарили в Чечне. Он так искренне радовался книге, что глядя на него у меня самого сердце радовалось.
Было время послеполуденного намаза, а в этом селе у местного джамаата принято, совершив молитву собираться садясь в круг в мечети и громко читать зикр. При этом включают громкоговорители на вершинах минаретов и зикр слышен по всему селу.
Мне пришло в голову спросить:
- А как быть с тем что машаихи этого тариката порицали громкий коллективный зикр?
- Согласно мазхабу имама Шафии это разрешено - ответил шейх, и начал искать взглядом книгу на мночисленных полках.
-Об этом пишет Ибн Хаджар Хайтами ...
Он встал и стал перебирать книгу за книгой, ища нужную.
А книга никак не отыскивалась.
Мне стало очень неловко, что из-за моего вопроса, заданного, по большому счету, невзначай, старый уважаемый человек вынужден утомлятся. Я сидел и ругал себя, за то что полез с вопросами, хотя и слышал раньше, что шейх отвечает только показав ответ в книге.
Только подумал "надо ему сказать чтобы не утруждал себя, стыдно ведь!" , Как вдруг шейх с неожиданной ловкостью наклонился, быстро выбросив руку и схватил искомый китаб.
-Вот же она!- воскликнул устаз с торжествующей улыбкой.
Он раскрыл его - это был старый (такие книги в Дагестане называют "
желтыми"), весь исписанный пометками, явно старше меня, труд по фикху (память может подводить меня, но по-моему это была "аль-Фатава-ль-Хадисиййа". ) и указывая пальцем на строчки, прочитал мне слова автора, что громкий коллективный зикр разрешен.
Я из этого эпизода вынес много уроков. Мне была показана и ответственность ученого перед спрашивающим (он не стал отвечать по памяти, а открыл книгу), и любовь к знанию, и приоритет фикха над суфийским манхаджем.
Один из самых прекрасных людей, кого я когда либо видел.
Пусть Аллах даст ему райские сады. Амин.
#caucasus #sufi
____
Если я ошибся с названием книги и автором, то пусть меня исправят.
Постоянно возвращаюсь к этому моменту из «ОЧЕРК О СОБЫТИЯХ В ДАГЕСТАНЕ В 1294 ГОДУ» Али-кади Салтинского, где говорится о восстании 1877 года:
"И вот когда неверные подошли к ним, то они заключили с ними мир и сдались, кроме жителей селения Асах (Г1асакълиб). Они укрывшись в своих домах, подготовились принять бой.
Тогда неверные и бывшие с ними мусульмане, бросились на них, и между обеими сторонами завязался ожесточенный бой. Жители того селения убили большое количество неверных из числа грузин и других, а также из мусульман, бывших на стороне [русских].
Затем много мужчин селения сбежали. В числе тех, кто спасся бегством, оказался их предводитель хаджи Гара.
А те, кто остался вместе со своими женами и детьми, собрались в одном доме и продолжали оказывать отчаянное сопротивление. И жены бились наряду со своими мужьями. В конце, когда силы у них вконец ослабели, то женщины вышли на крышу той сакли, и громко читая зикр, начали ходить кругами по ней с намерением умереть раньше своих мужей. Рассказывали, что в тот момент эти женщины, обратившись лицом к неверным, кричали: «Бросайте в нас пики, да проклянет вас Аллах!», они (женщины) все были убиты. После этого неверные, уже не зная как справиться с мюридами, укрывшимися в сакле, подпалили ее.
Тогда оставшиеся в ней правоверные вынуждены были выбираться оттуда. Их было около шести мужчин и все они пали мучениками.
Рассказывают также, что в углу того дома были обнаружены двое спрятавшихся детей, [которые] остались в живых. Тела их были обожжены, они плакали, зовя своих родителей. Один тушинец взял их в плен и
забрал с собой"
Показательно что дидойский аул Асах был окончательно исламизирован совсем незадолго до этих событий, во времена Имамата Шамиля.
#caucasus
"И вот когда неверные подошли к ним, то они заключили с ними мир и сдались, кроме жителей селения Асах (Г1асакълиб). Они укрывшись в своих домах, подготовились принять бой.
Тогда неверные и бывшие с ними мусульмане, бросились на них, и между обеими сторонами завязался ожесточенный бой. Жители того селения убили большое количество неверных из числа грузин и других, а также из мусульман, бывших на стороне [русских].
Затем много мужчин селения сбежали. В числе тех, кто спасся бегством, оказался их предводитель хаджи Гара.
А те, кто остался вместе со своими женами и детьми, собрались в одном доме и продолжали оказывать отчаянное сопротивление. И жены бились наряду со своими мужьями. В конце, когда силы у них вконец ослабели, то женщины вышли на крышу той сакли, и громко читая зикр, начали ходить кругами по ней с намерением умереть раньше своих мужей. Рассказывали, что в тот момент эти женщины, обратившись лицом к неверным, кричали: «Бросайте в нас пики, да проклянет вас Аллах!», они (женщины) все были убиты. После этого неверные, уже не зная как справиться с мюридами, укрывшимися в сакле, подпалили ее.
Тогда оставшиеся в ней правоверные вынуждены были выбираться оттуда. Их было около шести мужчин и все они пали мучениками.
Рассказывают также, что в углу того дома были обнаружены двое спрятавшихся детей, [которые] остались в живых. Тела их были обожжены, они плакали, зовя своих родителей. Один тушинец взял их в плен и
забрал с собой"
Показательно что дидойский аул Асах был окончательно исламизирован совсем незадолго до этих событий, во времена Имамата Шамиля.
#caucasus
Оттуда же:
«Люди приходили к нему толпами, и приходили они в обличии мюридов»
"Во вторник, второго числа месяца Рамадана того года, особый круг почетных жителей селения Согратль собрались в доме Умара, сына Лабазана Согратлинского, чтобы объявить [об установлении] шариата и провозгласить в качестве имама вышеупомянутого хаджи Мухаммада.
Они назначили его имамом и принесли ему присягу. Они обвязали папахи чалмами желтого, белого и черного цветов. Также они оповещали об этом собрании телетлинцев Муртаза-Али и хаджи Хамзата , а также других доверенных лиц. Были извещены многие люди из Гидатлинского общества.
С таким вынесенным решением часть из них направились к местечку Анада, а остальные напали на находившихся у бацадинской реки в местечке Хурдух и убили их всех кроме одного, который оказался мусульманином из Казани.
Когда первые дошли до поляны Анада к ним начали стекаться все жители из окрестных селений Ругуджа, Кулла, Унти, Бацада, а также люди из селений Караха, Тленсера и Мукратля.
Они [были] со знаменами, и [облачившись] в чалмы, демонстрируя приверженность шариату, громко читали зикр.
В тот же день телетлинцы нарушили договор с неверными. Объявив у себя об [установлении] шариата, они вышли со знаменами и напали на размещенных в местечке Заиб, убили их и завладели их лошадьми."
#caucasus
«Люди приходили к нему толпами, и приходили они в обличии мюридов»
"Во вторник, второго числа месяца Рамадана того года, особый круг почетных жителей селения Согратль собрались в доме Умара, сына Лабазана Согратлинского, чтобы объявить [об установлении] шариата и провозгласить в качестве имама вышеупомянутого хаджи Мухаммада.
Они назначили его имамом и принесли ему присягу. Они обвязали папахи чалмами желтого, белого и черного цветов. Также они оповещали об этом собрании телетлинцев Муртаза-Али и хаджи Хамзата , а также других доверенных лиц. Были извещены многие люди из Гидатлинского общества.
С таким вынесенным решением часть из них направились к местечку Анада, а остальные напали на находившихся у бацадинской реки в местечке Хурдух и убили их всех кроме одного, который оказался мусульманином из Казани.
Когда первые дошли до поляны Анада к ним начали стекаться все жители из окрестных селений Ругуджа, Кулла, Унти, Бацада, а также люди из селений Караха, Тленсера и Мукратля.
Они [были] со знаменами, и [облачившись] в чалмы, демонстрируя приверженность шариату, громко читали зикр.
В тот же день телетлинцы нарушили договор с неверными. Объявив у себя об [установлении] шариата, они вышли со знаменами и напали на размещенных в местечке Заиб, убили их и завладели их лошадьми."
#caucasus
Как мы видим - в то время ношение чалмы "обличия мюрида" было признаком взглядов, которые в наше время бы назвали экстремисткими.
В XIX веке на Кавказе чалма подвергалась некой неофициальноей стигматизации - в своем автобиографическом сочинении Мухаммад Тахир аль-Карахи рассказывал как в бытность свою на должности муфтия, уже после поражения имама Шамиля, явился на работу в черной чалме, что вызвало подозрения со стороны российского начальства.
В Чеченской Республике пожилые последователи тариката Ташу-хаджи из Эндирея, активного участника кавказской войны и кандидата на должность имама, по сей день наматывают поверх тюбитейки полоску красной ткани, считающуюся символом их вирда.
Самое смешное, что и в наше время, чалма, которая на самом деле является одной из сунн, неоднозначно воспринимается самими мусульманами.
К примеру, в одной арабской стране увидев автора в черной чалме, завязанной в индо-пакистанском стиле, один салафитский студент в ужасе вытаращил глаза, сказав что хоть это и сунна, но в наше время "такое могилопоклонники носят"🤦♂️🤦♂️🤦♂️
Это напомнило то, как на Кавказе в нулевые в крайней суфийской среде относились к бородам и сбриванию усов.
С этой же черной чалмой, и в той же арабской стране, связан еще более забавный случай.
Как мы знаем, в Афганистане уже три десятка лет не стихает война. Провинции переходят от контроля одним движением под контроль другим и так далее. Но жизнь продолжается - люди из Афганистана продолжают ездить в Хадж. И огромное колличество паломников открыто показывают свою приверженность запрещенному, и признаному экстремистким, в России движению "Талибан" ( которое проводит переговоры в Москве) -в Мекке и Медине их всегда можно узнать по длинному, до пят, одеянию с разрезами - такие носят в Кандагаре и Гильменде, и невероятно красивым, по шесть с половиной метров, черным тюрбанам "pagri" из японской ткани (там реально золотыми буквами такими отпечатанно made in Japan в таком [] квадратике в рамочке.)
Ну и получается так, что афганцы, которые по разные стороны соперничающих за контроль над страной сил, стараются друг от друга максимально дистанцироваться
У меня же, в бытность мою в Хадже, чалма была черная из самой простой, марлеобразной ткани (по несколько турецких лир за метр, кажется), три с половиной метра и без какого либо идеологического подтекста- просто черная потому что белой у меня не было. Да я и не шарил про все эти маркеры и вообще не задумывался как меня будут воспринимать иностранцы.
Поэтому, я совершенно не понял настороженного, и почти враждебного отношения хозяев продуктового магазинчика, местных афганских экспатов (то ли узбеки, то ли таджики). И лишь позже, разговорившись с афганским интеллигентом, работающим преподавателем гуманитарных дисциплин у себя на родине, я узнал от него в чем прикол:
- У нас черные чалмы носят талибы (*запрещены в России) - поэтому от тебя шарахаются афганцы!- со смехом обьяснил он мне.
На всякий случай я потом сменил черную чалму на обычную тюбитейку.
#caucasus #afghani
В XIX веке на Кавказе чалма подвергалась некой неофициальноей стигматизации - в своем автобиографическом сочинении Мухаммад Тахир аль-Карахи рассказывал как в бытность свою на должности муфтия, уже после поражения имама Шамиля, явился на работу в черной чалме, что вызвало подозрения со стороны российского начальства.
В Чеченской Республике пожилые последователи тариката Ташу-хаджи из Эндирея, активного участника кавказской войны и кандидата на должность имама, по сей день наматывают поверх тюбитейки полоску красной ткани, считающуюся символом их вирда.
Самое смешное, что и в наше время, чалма, которая на самом деле является одной из сунн, неоднозначно воспринимается самими мусульманами.
К примеру, в одной арабской стране увидев автора в черной чалме, завязанной в индо-пакистанском стиле, один салафитский студент в ужасе вытаращил глаза, сказав что хоть это и сунна, но в наше время "такое могилопоклонники носят"🤦♂️🤦♂️🤦♂️
Это напомнило то, как на Кавказе в нулевые в крайней суфийской среде относились к бородам и сбриванию усов.
С этой же черной чалмой, и в той же арабской стране, связан еще более забавный случай.
Как мы знаем, в Афганистане уже три десятка лет не стихает война. Провинции переходят от контроля одним движением под контроль другим и так далее. Но жизнь продолжается - люди из Афганистана продолжают ездить в Хадж. И огромное колличество паломников открыто показывают свою приверженность запрещенному, и признаному экстремистким, в России движению "Талибан" ( которое проводит переговоры в Москве) -в Мекке и Медине их всегда можно узнать по длинному, до пят, одеянию с разрезами - такие носят в Кандагаре и Гильменде, и невероятно красивым, по шесть с половиной метров, черным тюрбанам "pagri" из японской ткани (там реально золотыми буквами такими отпечатанно made in Japan в таком [] квадратике в рамочке.)
Ну и получается так, что афганцы, которые по разные стороны соперничающих за контроль над страной сил, стараются друг от друга максимально дистанцироваться
У меня же, в бытность мою в Хадже, чалма была черная из самой простой, марлеобразной ткани (по несколько турецких лир за метр, кажется), три с половиной метра и без какого либо идеологического подтекста- просто черная потому что белой у меня не было. Да я и не шарил про все эти маркеры и вообще не задумывался как меня будут воспринимать иностранцы.
Поэтому, я совершенно не понял настороженного, и почти враждебного отношения хозяев продуктового магазинчика, местных афганских экспатов (то ли узбеки, то ли таджики). И лишь позже, разговорившись с афганским интеллигентом, работающим преподавателем гуманитарных дисциплин у себя на родине, я узнал от него в чем прикол:
- У нас черные чалмы носят талибы (*запрещены в России) - поэтому от тебя шарахаются афганцы!- со смехом обьяснил он мне.
На всякий случай я потом сменил черную чалму на обычную тюбитейку.
#caucasus #afghani
Telegram
Caucasian Tashkeel
Оттуда же:
«Люди приходили к нему толпами, и приходили они в обличии мюридов»
"Во вторник, второго числа месяца Рамадана того года, особый круг почетных жителей селения Согратль собрались в доме Умара, сына Лабазана Согратлинского, чтобы объявить [об установлении]…
«Люди приходили к нему толпами, и приходили они в обличии мюридов»
"Во вторник, второго числа месяца Рамадана того года, особый круг почетных жителей селения Согратль собрались в доме Умара, сына Лабазана Согратлинского, чтобы объявить [об установлении]…
Несколько не в формате канала, но, наверное, ничего дурного не будет если прокомментирую актуальный момент?
Мне кажется что рассуждения в духе "Вот Азербайджан- он шиитский, там живут шииты" это тоже из воображаемой географии.
Из моего опыта пребывания в Азербайджане сделал вывод что тамошняя религиозность - обычная пост-советская, такая же как в КБР или, например, Казахстане. Ну есть шииты идейные (Нардаран тот же), но еще чаще я встречал идейных мадхалитов😂
А кричать что, дескать, прям Азербайджан это какая-то гидра шиизма на юге Кавказа, это смахивает на то, как в арабских странах всякий раз вытаскивают чучело "шииты персы маджусы" которые, типа, "против арабов", хотя самые отбитые шииты живут в населенном арабами Ираке (ну тоже вопрос какие они там арабы, но это другая тема).
Ничего хорошего не стоит ждать на Кавказе, пока будет существовать эта дихотомия про северную и южную стороны хребта.
Тем более, мне все убедительнее видится мысль, что
Еще лет через сто точно также и на Северном Кавказе будет и в Махачкале и везде.
Если чего не случится страшного.
#caucasus
Мне кажется что рассуждения в духе "Вот Азербайджан- он шиитский, там живут шииты" это тоже из воображаемой географии.
Из моего опыта пребывания в Азербайджане сделал вывод что тамошняя религиозность - обычная пост-советская, такая же как в КБР или, например, Казахстане. Ну есть шииты идейные (Нардаран тот же), но еще чаще я встречал идейных мадхалитов😂
А кричать что, дескать, прям Азербайджан это какая-то гидра шиизма на юге Кавказа, это смахивает на то, как в арабских странах всякий раз вытаскивают чучело "шииты персы маджусы" которые, типа, "против арабов", хотя самые отбитые шииты живут в населенном арабами Ираке (ну тоже вопрос какие они там арабы, но это другая тема).
Ничего хорошего не стоит ждать на Кавказе, пока будет существовать эта дихотомия про северную и южную стороны хребта.
Тем более, мне все убедительнее видится мысль, что
левантийство азербайджанцев, которое отталкивает жителей Северного Кавказа - это не какая-то особенность населения, а просто закономерный итог выдохшейся асабии и жизни в чуть более лучших природных условиях.Еще лет через сто точно также и на Северном Кавказе будет и в Махачкале и везде.
Если чего не случится страшного.
#caucasus
Кавказский этно-патриотический паблик или канал выглядит так:
• название "у этого выражения нет точного аналога в русском" (скорее всего, на самом деле - есть)
• копипасты слов разных путешественников, русских военных, Чингисхана - кого угодно, только не профессиональных историков.
• бесконечные жалобы, что забываются какие-то традиции и что молодежь не изучает родного языка. В отдельных, клинических, случаях - возмущение, что невесты выходят замуж не в национальных костюмах.
• пафосные рассуждения о своей особенности, уникальности Кавказа и, прости Господи, цитаты какого нибудь Эволы.
• снова нытье как все плачевно, и что мы скоро исчезнем, и во всем повинна асимиляция и инородцы
Это, на минуточку, люди, которые считают что у них какая-то социальная миссия, и что они ее, даже, выполняют.
На мой взгляд - они не тем заняты. Глобализация глобализацией, но есть вещи более тонкие, но при этом - гораздо более важные и масштабные по своему воздействию.
Рассмотрим на примере самого медийного народа на Кавказе (и, отчасти, вообще
Это не русский Ваня пришел и научил - у них такого нет, это не из Европы мода докатилась - это свое, "родное". Продолжение социального процесса, если позволите.
Возможно, это приходит когда свободный общинник больше не вынужден обороняться от окружающего мира, защищая свою независимость. Судя по инстаграму, даже воинский дух, этому народу свойственный, сейчас вовсю вовлечен в эту новую парадигму "крестьянского гедонизма".
Поэтому, считаю что надо не через призму влияния ассимиляции это осмысливать, а, например, через халдуниаскую теорию циклов, которые проживает всякая асабия.
Вместо этого пацаны играют в этнографический музей правого толка😂
#caucasus
• название "у этого выражения нет точного аналога в русском" (скорее всего, на самом деле - есть)
• копипасты слов разных путешественников, русских военных, Чингисхана - кого угодно, только не профессиональных историков.
• бесконечные жалобы, что забываются какие-то традиции и что молодежь не изучает родного языка. В отдельных, клинических, случаях - возмущение, что невесты выходят замуж не в национальных костюмах.
• пафосные рассуждения о своей особенности, уникальности Кавказа и, прости Господи, цитаты какого нибудь Эволы.
• снова нытье как все плачевно, и что мы скоро исчезнем, и во всем повинна асимиляция и инородцы
Это, на минуточку, люди, которые считают что у них какая-то социальная миссия, и что они ее, даже, выполняют.
На мой взгляд - они не тем заняты. Глобализация глобализацией, но есть вещи более тонкие, но при этом - гораздо более важные и масштабные по своему воздействию.
Рассмотрим на примере самого медийного народа на Кавказе (и, отчасти, вообще
самого). От разных людей слышу схожие мнения, что традиционный этос (мейнстримовый), ему присущий, сейчас подвергается коллосальной эррозии. И дело не в знании языка, платьях невест и так далее. Просто у них в обществе сейчас утвержден новый идеал, не могу назвать его буржуазным, в классическом смысле - скорее это какой-то "крестьянский гедонизм". Это не русский Ваня пришел и научил - у них такого нет, это не из Европы мода докатилась - это свое, "родное". Продолжение социального процесса, если позволите.
Возможно, это приходит когда свободный общинник больше не вынужден обороняться от окружающего мира, защищая свою независимость. Судя по инстаграму, даже воинский дух, этому народу свойственный, сейчас вовсю вовлечен в эту новую парадигму "крестьянского гедонизма".
Поэтому, считаю что надо не через призму влияния ассимиляции это осмысливать, а, например, через халдуниаскую теорию циклов, которые проживает всякая асабия.
Вместо этого пацаны играют в этнографический музей правого толка😂
#caucasus
КСАВЕРИО ГЛАВАНИ
ОПИСАНИЕ ЧЕРКЕССИИ,
составленное Ксаверио Главани, французским консулом в Крыму и первым врачом хана в Бахчисарае, 20 января 1724 г.
«Добрый старик, сообщивший мне все эти сведения, рассказал также и о том, как он, вместе с лезгинами, ходил в Грузию за рабами (похищение людей для обращения их в рабство составляет обычный промысел лезгин).
Перевалив через гору Кавказ, они заметили людские жилища и приблизились к ним, в надежде найти какую-нибудь добычу. Но жилища оказались пустыми и обитателей их не оказалось, несмотря на все поиски. Тут провели они ночь, а на утро заметили, что из их партии, состоявшей из 300 человек недостает пяти. Все розыски остались тщетными: нельзя было заметить даже и следов того пути, по которому ушли пропавшие люди. Вследствие этого партия была вынуждена провести на месте еще один день.
С наступлением темноты начальник партии приказал быть особенно бдительными. Около полуночи послышался большой шум. Все побежали с оружием в руках на слышавшиеся голоса и нашли двух из своих пропавших товарищей. Они были едва живы, могли говорить с трудом и только знаками призывали к себе. Так как ночь была очень темная и местность трудно доступная, то участники набега не могли ничего ни рассмотреть, ни найти.
Возвращаясь к своей стоянке, они услыхали другой голос. Так как глубокий снег мешал идти всем на этот голос, то восьмеро наиболее храбрых людей из партии отправились туда и нашли восемь человек. Они взяли их, связали и с большим трудом спустились с ними вниз к месту расположения партии. Здесь начальник подверг их осмотру. Они были голы, гладки, с длинными волосами, ростом несколько ниже среднего; лица имели скорее красные, чем белые; говорили на непонятном языке. По приказанию предводителя партии они были отведены в сторону и умерщвлены.
По объяснению найденных членов партии дело с ними произошло таким образом: когда они вышли за надобностью из жилища, на них набросилось более 50 чел., схватили их и начали кусать, как собаки. Они подняли крик и тогда напавшие, заслышав шаги, разбежались. Вот все, что мы знаем, сказали эти два человека. При осмотре, тела их оказались искусанными во многих местах.
Рассказчик объяснил мне, что это были людоеды. Он клялся, что был личным свидетелем происшествия, и что все им рассказанное есть чистая правда.»
#caucasus
ОПИСАНИЕ ЧЕРКЕССИИ,
составленное Ксаверио Главани, французским консулом в Крыму и первым врачом хана в Бахчисарае, 20 января 1724 г.
«Добрый старик, сообщивший мне все эти сведения, рассказал также и о том, как он, вместе с лезгинами, ходил в Грузию за рабами (похищение людей для обращения их в рабство составляет обычный промысел лезгин).
Перевалив через гору Кавказ, они заметили людские жилища и приблизились к ним, в надежде найти какую-нибудь добычу. Но жилища оказались пустыми и обитателей их не оказалось, несмотря на все поиски. Тут провели они ночь, а на утро заметили, что из их партии, состоявшей из 300 человек недостает пяти. Все розыски остались тщетными: нельзя было заметить даже и следов того пути, по которому ушли пропавшие люди. Вследствие этого партия была вынуждена провести на месте еще один день.
С наступлением темноты начальник партии приказал быть особенно бдительными. Около полуночи послышался большой шум. Все побежали с оружием в руках на слышавшиеся голоса и нашли двух из своих пропавших товарищей. Они были едва живы, могли говорить с трудом и только знаками призывали к себе. Так как ночь была очень темная и местность трудно доступная, то участники набега не могли ничего ни рассмотреть, ни найти.
Возвращаясь к своей стоянке, они услыхали другой голос. Так как глубокий снег мешал идти всем на этот голос, то восьмеро наиболее храбрых людей из партии отправились туда и нашли восемь человек. Они взяли их, связали и с большим трудом спустились с ними вниз к месту расположения партии. Здесь начальник подверг их осмотру. Они были голы, гладки, с длинными волосами, ростом несколько ниже среднего; лица имели скорее красные, чем белые; говорили на непонятном языке. По приказанию предводителя партии они были отведены в сторону и умерщвлены.
По объяснению найденных членов партии дело с ними произошло таким образом: когда они вышли за надобностью из жилища, на них набросилось более 50 чел., схватили их и начали кусать, как собаки. Они подняли крик и тогда напавшие, заслышав шаги, разбежались. Вот все, что мы знаем, сказали эти два человека. При осмотре, тела их оказались искусанными во многих местах.
Рассказчик объяснил мне, что это были людоеды. Он клялся, что был личным свидетелем происшествия, и что все им рассказанное есть чистая правда.»
#caucasus
Оттуда же:
«Черкесские женщины очень искусны в вышивании и вообще сами делают все необходимое для дома, так что не имеют необходимости приобретать что-либо покупкою.
Молодые люди имеют один очень дурной обычай, а именно с наступлением весны и появлением подножного корма, молодые мирзы и дворяне образуют сообщества в 50–100 человек и выступают в поле для пастьбы своих табунов. На их языке это называется Коз.
Они веселятся, пьют, едят и посылают в другие округа отряды человек в десять отборных наездников. Эти последние подкрадываются к селениям, прячутся в кустарниках, а вечером, когда дети отправляются по воду, набрасываются на них, выбирают двух-трех самых красивых девочек и мальчиков и мчатся с ними обратно в свой округ. Если родителям удастся нагнать хищников до перехода их через границу округа, то похищенные дети возвращаются без всякого сопротивления. Таков их обычай.
Захваченные обращаются в рабство и продаются армянам, которые, под покровительством беев, разъезжают с разными товарами, имеющими сбыт в крае, и выменивают их на рабов. Этим торговцам известно время наступления периода набегов, называемого коз и продолжающегося 40 дней.
По истечении этого срока все возвращаются обратно в свои селения и города в хороших одеждах.
Подобные набеги не могут продолжаться долее 40 дней; каждый округ может принимать в них участие, но нельзя похищать более трех человек из одного селения. Сверх того, требуется, чтобы похищаемые были молоды и не состояли в браке; в противном случае, добыча считается непригодною и возвращается обратно.
Обычай этот существует у них издавна. Я спрашивал у одного черкесского бея, почему дозволяются подобные набеги дворянству. Он отвечал мне:
- В нашей стране нет ни денег, ни рынков; откуда же взять нашим молодым людям средства для приобретения одежды? Мы не изготовляем никаких тканей, но купцы являются с товарами в период набегов и снабжают нас всем необходимым. Разве испаги делаются беднее от того, что у них отнимают ежегодно трех детей? Эти рабыни, рожая каждый год, заменяют потерю, а между тем наша молодежь приобретает посредством набегов возможность хорошо одеваться. Если у испаги отнимают трех детей, то потеря эта вознаграждается, быть может, с избытком детьми, похищенными в других округах. Таким образом это есть простой обмен между округами, а между тем он дает нам возможность развивать воинственный дух в молодежи.»
#caucasus
«Черкесские женщины очень искусны в вышивании и вообще сами делают все необходимое для дома, так что не имеют необходимости приобретать что-либо покупкою.
Молодые люди имеют один очень дурной обычай, а именно с наступлением весны и появлением подножного корма, молодые мирзы и дворяне образуют сообщества в 50–100 человек и выступают в поле для пастьбы своих табунов. На их языке это называется Коз.
Они веселятся, пьют, едят и посылают в другие округа отряды человек в десять отборных наездников. Эти последние подкрадываются к селениям, прячутся в кустарниках, а вечером, когда дети отправляются по воду, набрасываются на них, выбирают двух-трех самых красивых девочек и мальчиков и мчатся с ними обратно в свой округ. Если родителям удастся нагнать хищников до перехода их через границу округа, то похищенные дети возвращаются без всякого сопротивления. Таков их обычай.
Захваченные обращаются в рабство и продаются армянам, которые, под покровительством беев, разъезжают с разными товарами, имеющими сбыт в крае, и выменивают их на рабов. Этим торговцам известно время наступления периода набегов, называемого коз и продолжающегося 40 дней.
По истечении этого срока все возвращаются обратно в свои селения и города в хороших одеждах.
Подобные набеги не могут продолжаться долее 40 дней; каждый округ может принимать в них участие, но нельзя похищать более трех человек из одного селения. Сверх того, требуется, чтобы похищаемые были молоды и не состояли в браке; в противном случае, добыча считается непригодною и возвращается обратно.
Обычай этот существует у них издавна. Я спрашивал у одного черкесского бея, почему дозволяются подобные набеги дворянству. Он отвечал мне:
- В нашей стране нет ни денег, ни рынков; откуда же взять нашим молодым людям средства для приобретения одежды? Мы не изготовляем никаких тканей, но купцы являются с товарами в период набегов и снабжают нас всем необходимым. Разве испаги делаются беднее от того, что у них отнимают ежегодно трех детей? Эти рабыни, рожая каждый год, заменяют потерю, а между тем наша молодежь приобретает посредством набегов возможность хорошо одеваться. Если у испаги отнимают трех детей, то потеря эта вознаграждается, быть может, с избытком детьми, похищенными в других округах. Таким образом это есть простой обмен между округами, а между тем он дает нам возможность развивать воинственный дух в молодежи.»
#caucasus
Я еще застал тех представителей старых дворянских и княжеских фамилий, в сознании которых не могла уместиться мысль, что они и соплеменники - один народ. Отчасти это было связано с травмой от большевистского террора ("Они нас уже однажды выгнали - теперь у нас ничего с ним быть не может"), а отчасти с более архаичной картиной мира, где сословия существуют в разных плоскостях и не пересекаются никак.
Сказать откровенно, я не помню что бы они говорили о этих людях, носителях того же языка и живущих с ними на одной територии, кроме как в двух конотациях, и всегда в третьем лице:
• паттерналисткой ( "приезжают на рынки эти бедные наши *этноним* - их обманывают", "раньше *'этноним* были простым бедным хорошим народом - сейчас испортились!"
•пренебрежительно-враждебной - плебеи взбунтовались и нас истребили, и по сей день ненавидят , но нас хоронить рано, а пока мы их просто не будем замечать.
И действительно - эти люди в советское время и в 90е умудрялись жить какой-то закрытой корпорацией ( это не значит что в ней было что-то исключительно хорошее) - браки старались заключать только внутри нее, общались только между собой. Причем вопрос этничности для них вообще не стоял - там были осетины, балкарцы. кабардинцы, абазины, асимилированные грузины и т.д.
Сыграло роль то, что никого из этих фамилий уже лет как сто не осталось в селах, а основной этнический массив до недавнего времени, проживал в сельской местности. Они не говорили о своем княжеском или дворянском происхождении, предпочитая обозначать свое сообщество просто как "наши". Но фанатично противопоставляли себя не нашим.
Еще интересный момент - принадлежность к нашим могла быть матрилинейной.
Очевидно, что такого не было изначально, но время внесло свои коррективы -
на головы бывших аристократов свалилось много бед - сперва бегство в Дагестан и Азербайджан, потом депортации, выссылки, лагеря. В итоге, в некоторых фамилиях просто не осталось наследников мужского пола. Девушки выходили замуж, а теперь уже их мужей растреливали и сажали. А дети воспитывались в семьях матерей, где им внушалась принадлежность к аристократической корпорации ( хотя часто, в лучшем случае они не могли считатся кем-то кроме чанка)
Это явление было настолько сильным, что стало нормой - человек мог представится "я внук таких-то" и его тут же идентифицировали как своего. Вспоминаю, как будучи уже студентом, я сопровождал старенькую родственницу на похоронах ее скольки-то-юродного брата. Обычно как бывает - люди подьезжают к месту поодаль от дома покойного и разделяются, мужчины заходят отдельно женщины отдельно. Где-то в ста метрах нас встретила группа женщин (они были другой национальности), окружили бывшую со мной старушку неуместно, с умилением, улыбаясь, , стали обнимать и целовать ее. А потом одна из них (с, действительно, очень благородным лицом) взяла ее ладони в свои, и с блестящими глазами сообщила что она тоже "внучка таких-то".
Надо понимать специфику - она назвала один равнинный княжеский род, живых представителей которого, насколько мне известно, не осталось в наших местах (а может и остались, но последний о ком я слышал спился и умер уже лет десять как или больше).
У бывшей со мной родственницы из этого рода прапрабабушка, и то - по материнской линии.
У других на такое даже не обратят внимания, но для этих людей это причина сказать "значит мы близкие родственники".
Когда становились на джаназа, имамом выбрали другого потомка дворян (клянусь Аллахом, он действительно выглядит как аристократ - высокий, с идеально прямой спиной, благородным профилем и "смеющимися глазами" которые у них у всех в роду бывают).
Он обратился к присутствующим со словами "сейчас мы проводим нашего племянника" - я оглянулся и увидел кучу людей которые не были ему близкой родней, а пришли только потому что он "племянник".
Сегодня это все уже почти исчезло. Я не могу сказать что в этом было много чего-то хорошего - наоборот оторванность от остального народа ускоряла их ассимиляцию, убивала религиозность. Просто само явление достойно внимания, как любопытное.
#caucasus #coolstory
Сказать откровенно, я не помню что бы они говорили о этих людях, носителях того же языка и живущих с ними на одной територии, кроме как в двух конотациях, и всегда в третьем лице:
• паттерналисткой ( "приезжают на рынки эти бедные наши *этноним* - их обманывают", "раньше *'этноним* были простым бедным хорошим народом - сейчас испортились!"
•пренебрежительно-враждебной - плебеи взбунтовались и нас истребили, и по сей день ненавидят , но нас хоронить рано, а пока мы их просто не будем замечать.
И действительно - эти люди в советское время и в 90е умудрялись жить какой-то закрытой корпорацией ( это не значит что в ней было что-то исключительно хорошее) - браки старались заключать только внутри нее, общались только между собой. Причем вопрос этничности для них вообще не стоял - там были осетины, балкарцы. кабардинцы, абазины, асимилированные грузины и т.д.
Сыграло роль то, что никого из этих фамилий уже лет как сто не осталось в селах, а основной этнический массив до недавнего времени, проживал в сельской местности. Они не говорили о своем княжеском или дворянском происхождении, предпочитая обозначать свое сообщество просто как "наши". Но фанатично противопоставляли себя не нашим.
Еще интересный момент - принадлежность к нашим могла быть матрилинейной.
Очевидно, что такого не было изначально, но время внесло свои коррективы -
на головы бывших аристократов свалилось много бед - сперва бегство в Дагестан и Азербайджан, потом депортации, выссылки, лагеря. В итоге, в некоторых фамилиях просто не осталось наследников мужского пола. Девушки выходили замуж, а теперь уже их мужей растреливали и сажали. А дети воспитывались в семьях матерей, где им внушалась принадлежность к аристократической корпорации ( хотя часто, в лучшем случае они не могли считатся кем-то кроме чанка)
Это явление было настолько сильным, что стало нормой - человек мог представится "я внук таких-то" и его тут же идентифицировали как своего. Вспоминаю, как будучи уже студентом, я сопровождал старенькую родственницу на похоронах ее скольки-то-юродного брата. Обычно как бывает - люди подьезжают к месту поодаль от дома покойного и разделяются, мужчины заходят отдельно женщины отдельно. Где-то в ста метрах нас встретила группа женщин (они были другой национальности), окружили бывшую со мной старушку неуместно, с умилением, улыбаясь, , стали обнимать и целовать ее. А потом одна из них (с, действительно, очень благородным лицом) взяла ее ладони в свои, и с блестящими глазами сообщила что она тоже "внучка таких-то".
Надо понимать специфику - она назвала один равнинный княжеский род, живых представителей которого, насколько мне известно, не осталось в наших местах (а может и остались, но последний о ком я слышал спился и умер уже лет десять как или больше).
У бывшей со мной родственницы из этого рода прапрабабушка, и то - по материнской линии.
У других на такое даже не обратят внимания, но для этих людей это причина сказать "значит мы близкие родственники".
Когда становились на джаназа, имамом выбрали другого потомка дворян (клянусь Аллахом, он действительно выглядит как аристократ - высокий, с идеально прямой спиной, благородным профилем и "смеющимися глазами" которые у них у всех в роду бывают).
Он обратился к присутствующим со словами "сейчас мы проводим нашего племянника" - я оглянулся и увидел кучу людей которые не были ему близкой родней, а пришли только потому что он "племянник".
Сегодня это все уже почти исчезло. Я не могу сказать что в этом было много чего-то хорошего - наоборот оторванность от остального народа ускоряла их ассимиляцию, убивала религиозность. Просто само явление достойно внимания, как любопытное.
#caucasus #coolstory
Часто от жителей северо-кавказского региона могу услышать "мы не Восток, мы не Азия, мы - Европа".
Дескать вот и европеоидную расу называют "кавказской" и "у нас у всех в роду голубые глаза, волосы рыжие", "наша струнная музыка похожа на средневековую европейскую" (обычные степные наигрыши монгольские какие-то, на самом деле), а еще до того что какой-то европейский путешественник в XVIII снисходительно подметил что у туземцев этикет "не уступает европейскому", а нравы "сродни порядкам в античной Спарте". Все это сопровождается, как я ранее упоминал, чтением книг идеологов т.н. "консервативной революции".
По моему скромному мнению, дело вовсе не в пигментации глаз или балайках со смычком - дело в общности исторической судьбы, например. В такой парадигме если рассуждать, то получится что места в Европу все поделены во времена:
И много чего еще.
Где тут мелькнул условный голубоглазый рыжеволосый "не-азиатский" народ, живущий между Каспийским и Черным морем, за тысячи киллометров от основного места событий упомянутых выше исторических периодов ?
Ой, кажется нигде😂😂
В этом смысле и всякие русские и украинцы - так себе Европа.
Может это следствие аборигенной закомплексованности ?
Есть ориенталистский воображаемый Восток, и есть никому неизвестные этнические группы, по разным причинам, оказавшиеся за бортом мировой истории. И эти народы, отделяя себя от воображаемого Востока, кричат и машут условному немцу и инглезу "Эй! Мы такие же как вы! У нас индоевропейская мифология! У меня ник в соцсетях Wargh Wehrwolf!". А немец и инглез вежливо кивают, внутренне посмеиваясь, и даже отправляют этнографические экспедиции, чтобы зафиксировать как задорно пляшут туземцы.
#caucasus
Дескать вот и европеоидную расу называют "кавказской" и "у нас у всех в роду голубые глаза, волосы рыжие", "наша струнная музыка похожа на средневековую европейскую" (обычные степные наигрыши монгольские какие-то, на самом деле), а еще до того что какой-то европейский путешественник в XVIII снисходительно подметил что у туземцев этикет "не уступает европейскому", а нравы "сродни порядкам в античной Спарте". Все это сопровождается, как я ранее упоминал, чтением книг идеологов т.н. "консервативной революции".
По моему скромному мнению, дело вовсе не в пигментации глаз или балайках со смычком - дело в общности исторической судьбы, например. В такой парадигме если рассуждать, то получится что места в Европу все поделены во времена:
•Римской Империи, Pax Romana
•Становления римской церкви
•Великого Переселения Народов
•Варварских королевств Европы и Каролингской Империи
•Эпохи Викингов
•Реформации
• Завоевательных походов БонопартаИ много чего еще.
Где тут мелькнул условный голубоглазый рыжеволосый "не-азиатский" народ, живущий между Каспийским и Черным морем, за тысячи киллометров от основного места событий упомянутых выше исторических периодов ?
Ой, кажется нигде😂😂
В этом смысле и всякие русские и украинцы - так себе Европа.
Может это следствие аборигенной закомплексованности ?
Есть ориенталистский воображаемый Восток, и есть никому неизвестные этнические группы, по разным причинам, оказавшиеся за бортом мировой истории. И эти народы, отделяя себя от воображаемого Востока, кричат и машут условному немцу и инглезу "Эй! Мы такие же как вы! У нас индоевропейская мифология! У меня ник в соцсетях Wargh Wehrwolf!". А немец и инглез вежливо кивают, внутренне посмеиваясь, и даже отправляют этнографические экспедиции, чтобы зафиксировать как задорно пляшут туземцы.
#caucasus
Вообще, что касается нашего региона - я радикальный противник "сакрализации" его истории, этно-языковой карты и остальных узоров на коврах. Консерватор в 90% случаев изначально в проигрыше. Потому что предлагаемая им повестка не несет ничего нового.
Мое видение гео-политического будущего Кавказа отличается от той картины, которую рисуют "традиционалисты" где все народы в своих этнических границах, у каждого в шкафу висит черкеска, а каждому языку (даже если на нем говорит полтора человека) присвоен статус государственного). Все это культурное и языковое псевдо-многообразие - всего навсего следствие того, что история просто остановилась тут (Интересный вопрос - когда? С гибелью Золотой Орды? Раньше? Позже?).
Так вот, я бы хотел чтобы история тут пришла в движение. И если цена вопроса - окончательная ассимиляция каких-то этнических групп, исчезновение каких-то национальных языков, то это совершенно нормальная цена.
#caucasus
Мое видение гео-политического будущего Кавказа отличается от той картины, которую рисуют "традиционалисты" где все народы в своих этнических границах, у каждого в шкафу висит черкеска, а каждому языку (даже если на нем говорит полтора человека) присвоен статус государственного). Все это культурное и языковое псевдо-многообразие - всего навсего следствие того, что история просто остановилась тут (Интересный вопрос - когда? С гибелью Золотой Орды? Раньше? Позже?).
Так вот, я бы хотел чтобы история тут пришла в движение. И если цена вопроса - окончательная ассимиляция каких-то этнических групп, исчезновение каких-то национальных языков, то это совершенно нормальная цена.
#caucasus
603-1261-1-SM.pdf
884.8 KB
Короткий разбор самого живучего, и самого необоснованного мифа о Гунибе (хуже только настойчивые попытки выставить пленение "мирным договором")
Тахнаева П.И. Наиб Байсунгур из Беноя: современные мифологемы и исторические реалии.
#caucasus
Тахнаева П.И. Наиб Байсунгур из Беноя: современные мифологемы и исторические реалии.
#caucasus
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Старшие говорили, что с дагестанцами бессмысленно тягаться в шариатских науках, а с чеченцами - в исполнении назмов.
Но аварцы не сдаются.
#caucasus
Но аварцы не сдаются.
#caucasus
Чеченский факых советского периода, шейх Изнаур из Варандоя в одной из своих рукописей приводит "Трактат о происхождении чеченцев" где, несколько наивно, выводит происхождение своего народа от арабов из Шама.
Наивным это кажется только на первый взгляд - вроде как современная наука едва ли не единогласна в том, что кавказцы это потомки, конечно не арабов, но переселенцев из Малой Азии, к которой относится и исторический Шам.
Так что, в широком смысле мулла Изнаур был прав.
#caucasus
Наивным это кажется только на первый взгляд - вроде как современная наука едва ли не единогласна в том, что кавказцы это потомки, конечно не арабов, но переселенцев из Малой Азии, к которой относится и исторический Шам.
Так что, в широком смысле мулла Изнаур был прав.
#caucasus