Ya Rab madiny Jana naseeb ho lll Rana Muhammad Usman qasoori sb…
Когда я заметил, что Rana Muhammad Usman не растерял с годами огня, мой друг обьяснил "просто Rana Usman кшатрий"😉🤭
#sounds
#sounds
Кавказский этно-патриотический паблик или канал выглядит так:
• название "у этого выражения нет точного аналога в русском" (скорее всего, на самом деле - есть)
• копипасты слов разных путешественников, русских военных, Чингисхана - кого угодно, только не профессиональных историков.
• бесконечные жалобы, что забываются какие-то традиции и что молодежь не изучает родного языка. В отдельных, клинических, случаях - возмущение, что невесты выходят замуж не в национальных костюмах.
• пафосные рассуждения о своей особенности, уникальности Кавказа и, прости Господи, цитаты какого нибудь Эволы.
• снова нытье как все плачевно, и что мы скоро исчезнем, и во всем повинна асимиляция и инородцы
Это, на минуточку, люди, которые считают что у них какая-то социальная миссия, и что они ее, даже, выполняют.
На мой взгляд - они не тем заняты. Глобализация глобализацией, но есть вещи более тонкие, но при этом - гораздо более важные и масштабные по своему воздействию.
Рассмотрим на примере самого медийного народа на Кавказе (и, отчасти, вообще
Это не русский Ваня пришел и научил - у них такого нет, это не из Европы мода докатилась - это свое, "родное". Продолжение социального процесса, если позволите.
Возможно, это приходит когда свободный общинник больше не вынужден обороняться от окружающего мира, защищая свою независимость. Судя по инстаграму, даже воинский дух, этому народу свойственный, сейчас вовсю вовлечен в эту новую парадигму "крестьянского гедонизма".
Поэтому, считаю что надо не через призму влияния ассимиляции это осмысливать, а, например, через халдуниаскую теорию циклов, которые проживает всякая асабия.
Вместо этого пацаны играют в этнографический музей правого толка😂
#caucasus
• название "у этого выражения нет точного аналога в русском" (скорее всего, на самом деле - есть)
• копипасты слов разных путешественников, русских военных, Чингисхана - кого угодно, только не профессиональных историков.
• бесконечные жалобы, что забываются какие-то традиции и что молодежь не изучает родного языка. В отдельных, клинических, случаях - возмущение, что невесты выходят замуж не в национальных костюмах.
• пафосные рассуждения о своей особенности, уникальности Кавказа и, прости Господи, цитаты какого нибудь Эволы.
• снова нытье как все плачевно, и что мы скоро исчезнем, и во всем повинна асимиляция и инородцы
Это, на минуточку, люди, которые считают что у них какая-то социальная миссия, и что они ее, даже, выполняют.
На мой взгляд - они не тем заняты. Глобализация глобализацией, но есть вещи более тонкие, но при этом - гораздо более важные и масштабные по своему воздействию.
Рассмотрим на примере самого медийного народа на Кавказе (и, отчасти, вообще
самого). От разных людей слышу схожие мнения, что традиционный этос (мейнстримовый), ему присущий, сейчас подвергается коллосальной эррозии. И дело не в знании языка, платьях невест и так далее. Просто у них в обществе сейчас утвержден новый идеал, не могу назвать его буржуазным, в классическом смысле - скорее это какой-то "крестьянский гедонизм". Это не русский Ваня пришел и научил - у них такого нет, это не из Европы мода докатилась - это свое, "родное". Продолжение социального процесса, если позволите.
Возможно, это приходит когда свободный общинник больше не вынужден обороняться от окружающего мира, защищая свою независимость. Судя по инстаграму, даже воинский дух, этому народу свойственный, сейчас вовсю вовлечен в эту новую парадигму "крестьянского гедонизма".
Поэтому, считаю что надо не через призму влияния ассимиляции это осмысливать, а, например, через халдуниаскую теорию циклов, которые проживает всякая асабия.
Вместо этого пацаны играют в этнографический музей правого толка😂
#caucasus
На al-Jazeera прочитал репортаж о каких-то суфийских зиндыках из Косово. Удивило то, насколько их одежда совпадает с костюмом литовских караимов.
Не зря один мой друг сказал, что в запрете Ататюрком деятельности текке и тарикатов на територии республиканской Турции была определенная "польза":
"Получается всякие еретики-кафиры уже не могли свои мирские вопросы решать за счет обмана доверчивых людей, и они все выпали из суфийского дискурса. Остались только идейные". Тоже вопрос большой, насчет тех кто остался, но смысл в его рассуждениях есть.
К слову, сейчас в Турции ситуация с тарикатами снова вышла из под контроля - любой проходимец может собрать суфийский джамаат и решать через это свои дела.
Не зря один мой друг сказал, что в запрете Ататюрком деятельности текке и тарикатов на територии республиканской Турции была определенная "польза":
"Получается всякие еретики-кафиры уже не могли свои мирские вопросы решать за счет обмана доверчивых людей, и они все выпали из суфийского дискурса. Остались только идейные". Тоже вопрос большой, насчет тех кто остался, но смысл в его рассуждениях есть.
К слову, сейчас в Турции ситуация с тарикатами снова вышла из под контроля - любой проходимец может собрать суфийский джамаат и решать через это свои дела.
КСАВЕРИО ГЛАВАНИ
ОПИСАНИЕ ЧЕРКЕССИИ,
составленное Ксаверио Главани, французским консулом в Крыму и первым врачом хана в Бахчисарае, 20 января 1724 г.
«Добрый старик, сообщивший мне все эти сведения, рассказал также и о том, как он, вместе с лезгинами, ходил в Грузию за рабами (похищение людей для обращения их в рабство составляет обычный промысел лезгин).
Перевалив через гору Кавказ, они заметили людские жилища и приблизились к ним, в надежде найти какую-нибудь добычу. Но жилища оказались пустыми и обитателей их не оказалось, несмотря на все поиски. Тут провели они ночь, а на утро заметили, что из их партии, состоявшей из 300 человек недостает пяти. Все розыски остались тщетными: нельзя было заметить даже и следов того пути, по которому ушли пропавшие люди. Вследствие этого партия была вынуждена провести на месте еще один день.
С наступлением темноты начальник партии приказал быть особенно бдительными. Около полуночи послышался большой шум. Все побежали с оружием в руках на слышавшиеся голоса и нашли двух из своих пропавших товарищей. Они были едва живы, могли говорить с трудом и только знаками призывали к себе. Так как ночь была очень темная и местность трудно доступная, то участники набега не могли ничего ни рассмотреть, ни найти.
Возвращаясь к своей стоянке, они услыхали другой голос. Так как глубокий снег мешал идти всем на этот голос, то восьмеро наиболее храбрых людей из партии отправились туда и нашли восемь человек. Они взяли их, связали и с большим трудом спустились с ними вниз к месту расположения партии. Здесь начальник подверг их осмотру. Они были голы, гладки, с длинными волосами, ростом несколько ниже среднего; лица имели скорее красные, чем белые; говорили на непонятном языке. По приказанию предводителя партии они были отведены в сторону и умерщвлены.
По объяснению найденных членов партии дело с ними произошло таким образом: когда они вышли за надобностью из жилища, на них набросилось более 50 чел., схватили их и начали кусать, как собаки. Они подняли крик и тогда напавшие, заслышав шаги, разбежались. Вот все, что мы знаем, сказали эти два человека. При осмотре, тела их оказались искусанными во многих местах.
Рассказчик объяснил мне, что это были людоеды. Он клялся, что был личным свидетелем происшествия, и что все им рассказанное есть чистая правда.»
#caucasus
ОПИСАНИЕ ЧЕРКЕССИИ,
составленное Ксаверио Главани, французским консулом в Крыму и первым врачом хана в Бахчисарае, 20 января 1724 г.
«Добрый старик, сообщивший мне все эти сведения, рассказал также и о том, как он, вместе с лезгинами, ходил в Грузию за рабами (похищение людей для обращения их в рабство составляет обычный промысел лезгин).
Перевалив через гору Кавказ, они заметили людские жилища и приблизились к ним, в надежде найти какую-нибудь добычу. Но жилища оказались пустыми и обитателей их не оказалось, несмотря на все поиски. Тут провели они ночь, а на утро заметили, что из их партии, состоявшей из 300 человек недостает пяти. Все розыски остались тщетными: нельзя было заметить даже и следов того пути, по которому ушли пропавшие люди. Вследствие этого партия была вынуждена провести на месте еще один день.
С наступлением темноты начальник партии приказал быть особенно бдительными. Около полуночи послышался большой шум. Все побежали с оружием в руках на слышавшиеся голоса и нашли двух из своих пропавших товарищей. Они были едва живы, могли говорить с трудом и только знаками призывали к себе. Так как ночь была очень темная и местность трудно доступная, то участники набега не могли ничего ни рассмотреть, ни найти.
Возвращаясь к своей стоянке, они услыхали другой голос. Так как глубокий снег мешал идти всем на этот голос, то восьмеро наиболее храбрых людей из партии отправились туда и нашли восемь человек. Они взяли их, связали и с большим трудом спустились с ними вниз к месту расположения партии. Здесь начальник подверг их осмотру. Они были голы, гладки, с длинными волосами, ростом несколько ниже среднего; лица имели скорее красные, чем белые; говорили на непонятном языке. По приказанию предводителя партии они были отведены в сторону и умерщвлены.
По объяснению найденных членов партии дело с ними произошло таким образом: когда они вышли за надобностью из жилища, на них набросилось более 50 чел., схватили их и начали кусать, как собаки. Они подняли крик и тогда напавшие, заслышав шаги, разбежались. Вот все, что мы знаем, сказали эти два человека. При осмотре, тела их оказались искусанными во многих местах.
Рассказчик объяснил мне, что это были людоеды. Он клялся, что был личным свидетелем происшествия, и что все им рассказанное есть чистая правда.»
#caucasus
Оттуда же:
«Черкесские женщины очень искусны в вышивании и вообще сами делают все необходимое для дома, так что не имеют необходимости приобретать что-либо покупкою.
Молодые люди имеют один очень дурной обычай, а именно с наступлением весны и появлением подножного корма, молодые мирзы и дворяне образуют сообщества в 50–100 человек и выступают в поле для пастьбы своих табунов. На их языке это называется Коз.
Они веселятся, пьют, едят и посылают в другие округа отряды человек в десять отборных наездников. Эти последние подкрадываются к селениям, прячутся в кустарниках, а вечером, когда дети отправляются по воду, набрасываются на них, выбирают двух-трех самых красивых девочек и мальчиков и мчатся с ними обратно в свой округ. Если родителям удастся нагнать хищников до перехода их через границу округа, то похищенные дети возвращаются без всякого сопротивления. Таков их обычай.
Захваченные обращаются в рабство и продаются армянам, которые, под покровительством беев, разъезжают с разными товарами, имеющими сбыт в крае, и выменивают их на рабов. Этим торговцам известно время наступления периода набегов, называемого коз и продолжающегося 40 дней.
По истечении этого срока все возвращаются обратно в свои селения и города в хороших одеждах.
Подобные набеги не могут продолжаться долее 40 дней; каждый округ может принимать в них участие, но нельзя похищать более трех человек из одного селения. Сверх того, требуется, чтобы похищаемые были молоды и не состояли в браке; в противном случае, добыча считается непригодною и возвращается обратно.
Обычай этот существует у них издавна. Я спрашивал у одного черкесского бея, почему дозволяются подобные набеги дворянству. Он отвечал мне:
- В нашей стране нет ни денег, ни рынков; откуда же взять нашим молодым людям средства для приобретения одежды? Мы не изготовляем никаких тканей, но купцы являются с товарами в период набегов и снабжают нас всем необходимым. Разве испаги делаются беднее от того, что у них отнимают ежегодно трех детей? Эти рабыни, рожая каждый год, заменяют потерю, а между тем наша молодежь приобретает посредством набегов возможность хорошо одеваться. Если у испаги отнимают трех детей, то потеря эта вознаграждается, быть может, с избытком детьми, похищенными в других округах. Таким образом это есть простой обмен между округами, а между тем он дает нам возможность развивать воинственный дух в молодежи.»
#caucasus
«Черкесские женщины очень искусны в вышивании и вообще сами делают все необходимое для дома, так что не имеют необходимости приобретать что-либо покупкою.
Молодые люди имеют один очень дурной обычай, а именно с наступлением весны и появлением подножного корма, молодые мирзы и дворяне образуют сообщества в 50–100 человек и выступают в поле для пастьбы своих табунов. На их языке это называется Коз.
Они веселятся, пьют, едят и посылают в другие округа отряды человек в десять отборных наездников. Эти последние подкрадываются к селениям, прячутся в кустарниках, а вечером, когда дети отправляются по воду, набрасываются на них, выбирают двух-трех самых красивых девочек и мальчиков и мчатся с ними обратно в свой округ. Если родителям удастся нагнать хищников до перехода их через границу округа, то похищенные дети возвращаются без всякого сопротивления. Таков их обычай.
Захваченные обращаются в рабство и продаются армянам, которые, под покровительством беев, разъезжают с разными товарами, имеющими сбыт в крае, и выменивают их на рабов. Этим торговцам известно время наступления периода набегов, называемого коз и продолжающегося 40 дней.
По истечении этого срока все возвращаются обратно в свои селения и города в хороших одеждах.
Подобные набеги не могут продолжаться долее 40 дней; каждый округ может принимать в них участие, но нельзя похищать более трех человек из одного селения. Сверх того, требуется, чтобы похищаемые были молоды и не состояли в браке; в противном случае, добыча считается непригодною и возвращается обратно.
Обычай этот существует у них издавна. Я спрашивал у одного черкесского бея, почему дозволяются подобные набеги дворянству. Он отвечал мне:
- В нашей стране нет ни денег, ни рынков; откуда же взять нашим молодым людям средства для приобретения одежды? Мы не изготовляем никаких тканей, но купцы являются с товарами в период набегов и снабжают нас всем необходимым. Разве испаги делаются беднее от того, что у них отнимают ежегодно трех детей? Эти рабыни, рожая каждый год, заменяют потерю, а между тем наша молодежь приобретает посредством набегов возможность хорошо одеваться. Если у испаги отнимают трех детей, то потеря эта вознаграждается, быть может, с избытком детьми, похищенными в других округах. Таким образом это есть простой обмен между округами, а между тем он дает нам возможность развивать воинственный дух в молодежи.»
#caucasus
Я еще застал тех представителей старых дворянских и княжеских фамилий, в сознании которых не могла уместиться мысль, что они и соплеменники - один народ. Отчасти это было связано с травмой от большевистского террора ("Они нас уже однажды выгнали - теперь у нас ничего с ним быть не может"), а отчасти с более архаичной картиной мира, где сословия существуют в разных плоскостях и не пересекаются никак.
Сказать откровенно, я не помню что бы они говорили о этих людях, носителях того же языка и живущих с ними на одной територии, кроме как в двух конотациях, и всегда в третьем лице:
• паттерналисткой ( "приезжают на рынки эти бедные наши *этноним* - их обманывают", "раньше *'этноним* были простым бедным хорошим народом - сейчас испортились!"
•пренебрежительно-враждебной - плебеи взбунтовались и нас истребили, и по сей день ненавидят , но нас хоронить рано, а пока мы их просто не будем замечать.
И действительно - эти люди в советское время и в 90е умудрялись жить какой-то закрытой корпорацией ( это не значит что в ней было что-то исключительно хорошее) - браки старались заключать только внутри нее, общались только между собой. Причем вопрос этничности для них вообще не стоял - там были осетины, балкарцы. кабардинцы, абазины, асимилированные грузины и т.д.
Сыграло роль то, что никого из этих фамилий уже лет как сто не осталось в селах, а основной этнический массив до недавнего времени, проживал в сельской местности. Они не говорили о своем княжеском или дворянском происхождении, предпочитая обозначать свое сообщество просто как "наши". Но фанатично противопоставляли себя не нашим.
Еще интересный момент - принадлежность к нашим могла быть матрилинейной.
Очевидно, что такого не было изначально, но время внесло свои коррективы -
на головы бывших аристократов свалилось много бед - сперва бегство в Дагестан и Азербайджан, потом депортации, выссылки, лагеря. В итоге, в некоторых фамилиях просто не осталось наследников мужского пола. Девушки выходили замуж, а теперь уже их мужей растреливали и сажали. А дети воспитывались в семьях матерей, где им внушалась принадлежность к аристократической корпорации ( хотя часто, в лучшем случае они не могли считатся кем-то кроме чанка)
Это явление было настолько сильным, что стало нормой - человек мог представится "я внук таких-то" и его тут же идентифицировали как своего. Вспоминаю, как будучи уже студентом, я сопровождал старенькую родственницу на похоронах ее скольки-то-юродного брата. Обычно как бывает - люди подьезжают к месту поодаль от дома покойного и разделяются, мужчины заходят отдельно женщины отдельно. Где-то в ста метрах нас встретила группа женщин (они были другой национальности), окружили бывшую со мной старушку неуместно, с умилением, улыбаясь, , стали обнимать и целовать ее. А потом одна из них (с, действительно, очень благородным лицом) взяла ее ладони в свои, и с блестящими глазами сообщила что она тоже "внучка таких-то".
Надо понимать специфику - она назвала один равнинный княжеский род, живых представителей которого, насколько мне известно, не осталось в наших местах (а может и остались, но последний о ком я слышал спился и умер уже лет десять как или больше).
У бывшей со мной родственницы из этого рода прапрабабушка, и то - по материнской линии.
У других на такое даже не обратят внимания, но для этих людей это причина сказать "значит мы близкие родственники".
Когда становились на джаназа, имамом выбрали другого потомка дворян (клянусь Аллахом, он действительно выглядит как аристократ - высокий, с идеально прямой спиной, благородным профилем и "смеющимися глазами" которые у них у всех в роду бывают).
Он обратился к присутствующим со словами "сейчас мы проводим нашего племянника" - я оглянулся и увидел кучу людей которые не были ему близкой родней, а пришли только потому что он "племянник".
Сегодня это все уже почти исчезло. Я не могу сказать что в этом было много чего-то хорошего - наоборот оторванность от остального народа ускоряла их ассимиляцию, убивала религиозность. Просто само явление достойно внимания, как любопытное.
#caucasus #coolstory
Сказать откровенно, я не помню что бы они говорили о этих людях, носителях того же языка и живущих с ними на одной територии, кроме как в двух конотациях, и всегда в третьем лице:
• паттерналисткой ( "приезжают на рынки эти бедные наши *этноним* - их обманывают", "раньше *'этноним* были простым бедным хорошим народом - сейчас испортились!"
•пренебрежительно-враждебной - плебеи взбунтовались и нас истребили, и по сей день ненавидят , но нас хоронить рано, а пока мы их просто не будем замечать.
И действительно - эти люди в советское время и в 90е умудрялись жить какой-то закрытой корпорацией ( это не значит что в ней было что-то исключительно хорошее) - браки старались заключать только внутри нее, общались только между собой. Причем вопрос этничности для них вообще не стоял - там были осетины, балкарцы. кабардинцы, абазины, асимилированные грузины и т.д.
Сыграло роль то, что никого из этих фамилий уже лет как сто не осталось в селах, а основной этнический массив до недавнего времени, проживал в сельской местности. Они не говорили о своем княжеском или дворянском происхождении, предпочитая обозначать свое сообщество просто как "наши". Но фанатично противопоставляли себя не нашим.
Еще интересный момент - принадлежность к нашим могла быть матрилинейной.
Очевидно, что такого не было изначально, но время внесло свои коррективы -
на головы бывших аристократов свалилось много бед - сперва бегство в Дагестан и Азербайджан, потом депортации, выссылки, лагеря. В итоге, в некоторых фамилиях просто не осталось наследников мужского пола. Девушки выходили замуж, а теперь уже их мужей растреливали и сажали. А дети воспитывались в семьях матерей, где им внушалась принадлежность к аристократической корпорации ( хотя часто, в лучшем случае они не могли считатся кем-то кроме чанка)
Это явление было настолько сильным, что стало нормой - человек мог представится "я внук таких-то" и его тут же идентифицировали как своего. Вспоминаю, как будучи уже студентом, я сопровождал старенькую родственницу на похоронах ее скольки-то-юродного брата. Обычно как бывает - люди подьезжают к месту поодаль от дома покойного и разделяются, мужчины заходят отдельно женщины отдельно. Где-то в ста метрах нас встретила группа женщин (они были другой национальности), окружили бывшую со мной старушку неуместно, с умилением, улыбаясь, , стали обнимать и целовать ее. А потом одна из них (с, действительно, очень благородным лицом) взяла ее ладони в свои, и с блестящими глазами сообщила что она тоже "внучка таких-то".
Надо понимать специфику - она назвала один равнинный княжеский род, живых представителей которого, насколько мне известно, не осталось в наших местах (а может и остались, но последний о ком я слышал спился и умер уже лет десять как или больше).
У бывшей со мной родственницы из этого рода прапрабабушка, и то - по материнской линии.
У других на такое даже не обратят внимания, но для этих людей это причина сказать "значит мы близкие родственники".
Когда становились на джаназа, имамом выбрали другого потомка дворян (клянусь Аллахом, он действительно выглядит как аристократ - высокий, с идеально прямой спиной, благородным профилем и "смеющимися глазами" которые у них у всех в роду бывают).
Он обратился к присутствующим со словами "сейчас мы проводим нашего племянника" - я оглянулся и увидел кучу людей которые не были ему близкой родней, а пришли только потому что он "племянник".
Сегодня это все уже почти исчезло. Я не могу сказать что в этом было много чего-то хорошего - наоборот оторванность от остального народа ускоряла их ассимиляцию, убивала религиозность. Просто само явление достойно внимания, как любопытное.
#caucasus #coolstory
А теперь, прочитав это и это подумаем о той интерпретации истории, которую дают идеологизированные деятели.
Это настолько не сходится с этим слепленным в 80е в недрах какого-нибудь гуманитарного НИИ или кафедры истории СССР концептом этно-национализма, что дескать "мы все одно целое потому что на одном языке говорим и так было всегда".
Не было.
Это настолько не сходится с этим слепленным в 80е в недрах какого-нибудь гуманитарного НИИ или кафедры истории СССР концептом этно-национализма, что дескать "мы все одно целое потому что на одном языке говорим и так было всегда".
Не было.
Продолжаю изучать эту книгу.
Армянское слово manktut‘iwn является прямым смысловым аналогом арабского "футувва" - в XIII-XIV веках жившие в Анатолии армяне, находящиеся под сильным влиянием мусульман, сформировали свобственные организации, аналогичные исламским ахыликам. Известно, как минимум, два текста на армянском, за авторством христиансткого проповедника-поэта Yovhannēs Erznkac‘i, структурно совпадающих с трудами по теории футуввы на арабском, персидском и тюркском языках.
Администрация канала смотрит дальше, и скромно полагает что дальнейшее развитие и вырождение институтов "молодечества", в конечном итоге оказало влияние в целом на криминальную традицию Южного Кавказа.
Собственно, в этом же сборнике есть статья о езидских ворах в законе.
#futuwwa
Армянское слово manktut‘iwn является прямым смысловым аналогом арабского "футувва" - в XIII-XIV веках жившие в Анатолии армяне, находящиеся под сильным влиянием мусульман, сформировали свобственные организации, аналогичные исламским ахыликам. Известно, как минимум, два текста на армянском, за авторством христиансткого проповедника-поэта Yovhannēs Erznkac‘i, структурно совпадающих с трудами по теории футуввы на арабском, персидском и тюркском языках.
Администрация канала смотрит дальше, и скромно полагает что дальнейшее развитие и вырождение институтов "молодечества", в конечном итоге оказало влияние в целом на криминальную традицию Южного Кавказа.
Собственно, в этом же сборнике есть статья о езидских ворах в законе.
#futuwwa
В Пакистане достаточно сильно развита культура религиозных диспутов - munazara. Обычно они проходят между деобанди (ханафиты-умеренные суфии), барелви (ханафиты-крайние суфии) и ахле хадис (местные салафиты). Реже - с шиитами.
Я иногда смотрю записи этих встреч просто для получения эстетического удовольствия (т.к. не владею языком). Чувство причастности к исламской академической традиции обостряетсся сразу.
Особенно мне нравятся видео с участием деобандийского апологета ханафизма, муфтием Надимом Махмуди. Будто бы паштунский бэкграунд в нем поддерживает воинский запал в его сугубо книжной работе - очень яркая харизма.
https://youtu.be/9oYVd8NQHXg
#pashto
Я иногда смотрю записи этих встреч просто для получения эстетического удовольствия (т.к. не владею языком). Чувство причастности к исламской академической традиции обостряетсся сразу.
Особенно мне нравятся видео с участием деобандийского апологета ханафизма, муфтием Надимом Махмуди. Будто бы паштунский бэкграунд в нем поддерживает воинский запал в его сугубо книжной работе - очень яркая харизма.
https://youtu.be/9oYVd8NQHXg
#pashto
YouTube
نیو مناظرہ دیر 2020 || مفتی ندیم صاحب نیو مناظرہ دیر 2020 || Mufti Nadeem new Munazra Deer 2020
Assalam o Alikum doston
This is our channel for islamic videos Raad Tv like and subscribe.
Is channel main ap dekengy
islami bayanat islamic nazmain
our bohut islami related videos
Aaj kaal key koufry halath ki maqabely ma
hum na ye chainal Raad Tv ki…
This is our channel for islamic videos Raad Tv like and subscribe.
Is channel main ap dekengy
islami bayanat islamic nazmain
our bohut islami related videos
Aaj kaal key koufry halath ki maqabely ma
hum na ye chainal Raad Tv ki…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Во вторник четырнадцатого числа, когда мы вступили в Макам, обоз прибыл и присоединился к нам.
В тех местах тридцать или сорок лет назад пребывал один еретик по имени, Шахбаз каландар. Этот каландар склонил к ереси часть Юсуфзаев и некоторых Дилазаков.
На отрогах горы Макам расположено несколько низеньких пригорков, которые господствуют над всей степью; с этих возвышенностей открывается очень обширный и широкий вид.
Могила Шахбаз каландара находилась в то время там. Совершая прогулку, я проехал и осмотрел эту могилу. Мне пришло на ум, что в такой прекрасной местности совсем не к чему быть могиле еретика каландара; я приказал ее разрушить и сравнять с землей.
Так как эта местность была очень красива и приятна, то я провел там некоторое время и съел ма'джун
ЗАХИР АД-ДИН МУХАММАД БАБУР
«БАБУР-НАМЕ»
События года девятьсот четырнадцатого.
#baburname
В тех местах тридцать или сорок лет назад пребывал один еретик по имени, Шахбаз каландар. Этот каландар склонил к ереси часть Юсуфзаев и некоторых Дилазаков.
На отрогах горы Макам расположено несколько низеньких пригорков, которые господствуют над всей степью; с этих возвышенностей открывается очень обширный и широкий вид.
Могила Шахбаз каландара находилась в то время там. Совершая прогулку, я проехал и осмотрел эту могилу. Мне пришло на ум, что в такой прекрасной местности совсем не к чему быть могиле еретика каландара; я приказал ее разрушить и сравнять с землей.
Так как эта местность была очень красива и приятна, то я провел там некоторое время и съел ма'джун
ЗАХИР АД-ДИН МУХАММАД БАБУР
«БАБУР-НАМЕ»
События года девятьсот четырнадцатого.
#baburname
Ни в одной другой книге я не встречал такого яркого портрета условного "средневекового правителя", как в «Бабур-наме». На страницах его дневника религиозное рвение и кровопролитные сражения соседствуют с описание попоек, употреблением наркотиков и рассуждениями утонченного эстета о красоте уходящей осени, например.
Незаменимый текст для тех, кто хочет получить понимание эпохи.
#baburname
Незаменимый текст для тех, кто хочет получить понимание эпохи.
#baburname
Часто от жителей северо-кавказского региона могу услышать "мы не Восток, мы не Азия, мы - Европа".
Дескать вот и европеоидную расу называют "кавказской" и "у нас у всех в роду голубые глаза, волосы рыжие", "наша струнная музыка похожа на средневековую европейскую" (обычные степные наигрыши монгольские какие-то, на самом деле), а еще до того что какой-то европейский путешественник в XVIII снисходительно подметил что у туземцев этикет "не уступает европейскому", а нравы "сродни порядкам в античной Спарте". Все это сопровождается, как я ранее упоминал, чтением книг идеологов т.н. "консервативной революции".
По моему скромному мнению, дело вовсе не в пигментации глаз или балайках со смычком - дело в общности исторической судьбы, например. В такой парадигме если рассуждать, то получится что места в Европу все поделены во времена:
И много чего еще.
Где тут мелькнул условный голубоглазый рыжеволосый "не-азиатский" народ, живущий между Каспийским и Черным морем, за тысячи киллометров от основного места событий упомянутых выше исторических периодов ?
Ой, кажется нигде😂😂
В этом смысле и всякие русские и украинцы - так себе Европа.
Может это следствие аборигенной закомплексованности ?
Есть ориенталистский воображаемый Восток, и есть никому неизвестные этнические группы, по разным причинам, оказавшиеся за бортом мировой истории. И эти народы, отделяя себя от воображаемого Востока, кричат и машут условному немцу и инглезу "Эй! Мы такие же как вы! У нас индоевропейская мифология! У меня ник в соцсетях Wargh Wehrwolf!". А немец и инглез вежливо кивают, внутренне посмеиваясь, и даже отправляют этнографические экспедиции, чтобы зафиксировать как задорно пляшут туземцы.
#caucasus
Дескать вот и европеоидную расу называют "кавказской" и "у нас у всех в роду голубые глаза, волосы рыжие", "наша струнная музыка похожа на средневековую европейскую" (обычные степные наигрыши монгольские какие-то, на самом деле), а еще до того что какой-то европейский путешественник в XVIII снисходительно подметил что у туземцев этикет "не уступает европейскому", а нравы "сродни порядкам в античной Спарте". Все это сопровождается, как я ранее упоминал, чтением книг идеологов т.н. "консервативной революции".
По моему скромному мнению, дело вовсе не в пигментации глаз или балайках со смычком - дело в общности исторической судьбы, например. В такой парадигме если рассуждать, то получится что места в Европу все поделены во времена:
•Римской Империи, Pax Romana
•Становления римской церкви
•Великого Переселения Народов
•Варварских королевств Европы и Каролингской Империи
•Эпохи Викингов
•Реформации
• Завоевательных походов БонопартаИ много чего еще.
Где тут мелькнул условный голубоглазый рыжеволосый "не-азиатский" народ, живущий между Каспийским и Черным морем, за тысячи киллометров от основного места событий упомянутых выше исторических периодов ?
Ой, кажется нигде😂😂
В этом смысле и всякие русские и украинцы - так себе Европа.
Может это следствие аборигенной закомплексованности ?
Есть ориенталистский воображаемый Восток, и есть никому неизвестные этнические группы, по разным причинам, оказавшиеся за бортом мировой истории. И эти народы, отделяя себя от воображаемого Востока, кричат и машут условному немцу и инглезу "Эй! Мы такие же как вы! У нас индоевропейская мифология! У меня ник в соцсетях Wargh Wehrwolf!". А немец и инглез вежливо кивают, внутренне посмеиваясь, и даже отправляют этнографические экспедиции, чтобы зафиксировать как задорно пляшут туземцы.
#caucasus
Вообще, что касается нашего региона - я радикальный противник "сакрализации" его истории, этно-языковой карты и остальных узоров на коврах. Консерватор в 90% случаев изначально в проигрыше. Потому что предлагаемая им повестка не несет ничего нового.
Мое видение гео-политического будущего Кавказа отличается от той картины, которую рисуют "традиционалисты" где все народы в своих этнических границах, у каждого в шкафу висит черкеска, а каждому языку (даже если на нем говорит полтора человека) присвоен статус государственного). Все это культурное и языковое псевдо-многообразие - всего навсего следствие того, что история просто остановилась тут (Интересный вопрос - когда? С гибелью Золотой Орды? Раньше? Позже?).
Так вот, я бы хотел чтобы история тут пришла в движение. И если цена вопроса - окончательная ассимиляция каких-то этнических групп, исчезновение каких-то национальных языков, то это совершенно нормальная цена.
#caucasus
Мое видение гео-политического будущего Кавказа отличается от той картины, которую рисуют "традиционалисты" где все народы в своих этнических границах, у каждого в шкафу висит черкеска, а каждому языку (даже если на нем говорит полтора человека) присвоен статус государственного). Все это культурное и языковое псевдо-многообразие - всего навсего следствие того, что история просто остановилась тут (Интересный вопрос - когда? С гибелью Золотой Орды? Раньше? Позже?).
Так вот, я бы хотел чтобы история тут пришла в движение. И если цена вопроса - окончательная ассимиляция каких-то этнических групп, исчезновение каких-то национальных языков, то это совершенно нормальная цена.
#caucasus
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Старое, пятилетней давности, видео канала Aljazeera о работе шариатских судов в контролируемой движением Талибан (признано экстремистским и запрещено в России) афганской провинции Кунар.
#afghani
#afghani
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
У нас с Mad Mullah очень похожи эстетические предпочтения. Вот и сейчас он скинул мне интересную запись - османская религиозная поэзия в исполнении преподавателя Кембриджского университета, Абдуль-Хакима Мурада (Тимати Винтера).
Timothy John Winter (born 1960), also known as Shaykh Abdal Hakim Murad, english Sunni Muslim scholar, researcher, writer and academic. He is the Dean of the Cambridge Muslim College, Aziz Foundation Professor of Islamic Studies at both Cambridge Muslim College and Ebrahim College, Director of Studies (Theology and Religious Studies) at Wolfson College and the Shaykh Zayed Lecturer in Islamic Studies at University of Cambridge.
#sounds
Timothy John Winter (born 1960), also known as Shaykh Abdal Hakim Murad, english Sunni Muslim scholar, researcher, writer and academic. He is the Dean of the Cambridge Muslim College, Aziz Foundation Professor of Islamic Studies at both Cambridge Muslim College and Ebrahim College, Director of Studies (Theology and Religious Studies) at Wolfson College and the Shaykh Zayed Lecturer in Islamic Studies at University of Cambridge.
#sounds
Forwarded from 100 ел элек
Да, раньше новости с именем Зулейха были совсем другие, не то что сейчас 😅
"Новости окраин
Мензелинск
Как писали нам в прошлую зиму, в Мензелинске один шакирд, 22 лет, готовясь стать имамом, изучает русский язык.
Его увидела одна гимназистка, 21 года, и сообщила ему о своей симпатии к исламу.
После религиозных дискуссий, продолжавшихся несколько месяцев, девушка сдалась и приняла ислам. В конце-концов, с согласия родителей, приняв имя Зулейха, она стала мусульманкой и вышла замуж за парня, который стал причиной принятия ею ислама.
Таким образом, молодой человек, который хотел получить указ, получил жену".
Газета "Юлдуз", 1907 г. № 170.
Фотода Уфа мәдрәсәсе шәкерте (Минзәлә элек Уфаныкы булган), 1913
#история
"Новости окраин
Мензелинск
Как писали нам в прошлую зиму, в Мензелинске один шакирд, 22 лет, готовясь стать имамом, изучает русский язык.
Его увидела одна гимназистка, 21 года, и сообщила ему о своей симпатии к исламу.
После религиозных дискуссий, продолжавшихся несколько месяцев, девушка сдалась и приняла ислам. В конце-концов, с согласия родителей, приняв имя Зулейха, она стала мусульманкой и вышла замуж за парня, который стал причиной принятия ею ислама.
Таким образом, молодой человек, который хотел получить указ, получил жену".
Газета "Юлдуз", 1907 г. № 170.
Фотода Уфа мәдрәсәсе шәкерте (Минзәлә элек Уфаныкы булган), 1913
#история