🔺این چه دین است؟

اگر بگوییم کاش این عزم که در تهاجم‌ به #فائزه و #شادی_صدر داریم، کمی هم معطوف به آلام بیچارگانِ بی‌تریبون می‌شد، قطعا تهاجمِ همان مهاجمان را در پی خواهد داشت که «شما #غیرت_دینی ندارید»!
غیرت دینی را در این واکنش‌های پرتعداد خلاصه کرده‌ایم؛ که منتهای تاثیرش در خوشبینانه‌ترین حالت، «غلط کردم» گفتنِ فائزه و شادی‌ست. که همین هم البته حاصل نمی‌شود!
چنین قابلیتِ پردامنه و پرقدرتی، پس در جامعه‌ی متدینین وجود دارد که در کمترین زمان، عملِ جاهلانه و عصرِ حجری اینِ دو را چنان در بوق کنند که در اقصای کشور، همه از آن مطلع شوند.
حال سئوال این است: چگونه است که فلاکت یک کارگر و شرمندگی‌اش در پیشگاه اهل و عیال، غیرت دینی ما را «هیچگاه» برنمی‌انگیزد؟ یا چگونه است که آوارگی و خیابان‌گردی زنان و دخترانِ مسلمان در پیِ لقمه‌نانی، به غیرت دینی ما برنمی‌خورَد؟
و چگونه است که فسادِ علنی و حق‌خوری و آبروبَریِ مُشتی تشنه‌ی قدرت، همان غیرت ما را قلقلک نمی‌دهد؟
مطلوب چه کسانی‌ست که دینداری و انقلابیگری ما را در میدان‌های کوچک و تقابل‌هایی کم‌ارج با کوتوله‌ها خلاصه کنند؟
قدیم‌ها می‌گفتیم این‌ها، صورت‌هایی از #دین_حداقلی ‌اند. امروز اما می‌بینیم که از حداقلی‌ هم آن‌ور‌تر است این نوع دینداری. اسلام است آیا این؟!
🔻
تاکید مجدد و مبرهن: هم فائزه و هم شادی صدر، غلط زیادی کرده‌اند. و کسانی که فکر می‌کنند با هجمه‌ به این کم‌خِردها، تکلیف دینی‌شان را تمام کرده‌اند، اسلام را به سخره گرفته‌اند.
#روح_الله_رشیدی
@ebteda_ir @jomhouri

🔺امان از دین تشریفاتی و قرآن موزه‌ای

🔸خبر این است: "رونمایی از بزرگ‌ترین قرآن نقره و طلای جهان و کوچک‌ترین قرآن دست‌نویس جهان در ابعاد ۵ در ۷ میلی‌متر با حضور حضرت آیت‌الله مکارم شیرازی"!
کاش حضرت آیت‌الله مکارم، از آن برادری که این‌همه مشقت کشیده و رنج‌برده تا چنین رکوردی را ثبت کند، می‌پرسیدند که «این قرآن‌های طلا و نقره، چه توفیری به حال امت اسلامی خواهد داشت؟ به چه کارشان خواهد آمد؟ چه گرهی از زندگی آن‌ها خواهد گشود؟ و چه دردی از آن‌ها را دوا خواهد کرد؟ آیا خواهد توانست گرسنه‌ای را سیر کند؟ آیا این قرآن طلایی، همان حبلِ متینی است که قرار است به آن اعتصام شود؟»
رکوردبازی با قرآن و معارف، سالهاست رایج است.
امان از #دین_تشریفاتی و #قرآن_موزه‌ای.
#روح_الله_رشیدی
@ebteda_ir
@jomhouri
👇👇👇
https://isna.ir/photo/95040107631/%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%AB%D8%B1-%D9%87%D9%86%D8%B1%DB%8C-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%DB%8C

#دین_تلویزیونی آدمهای صالح غیرمصلح را ترویج میکند که کاری با #ظلم و #نابرابری و... ندارند یعنی در اصل دین ندارند
به جمهوری بپیوندید
@jomhouri
https://telegram.me/joinchat/A2I_lj-DqVKedeyPiF6ofQ

#دین_تلویزیونی آدمهای صالح غیرمصلح را ترویج میکند که کاری با #ظلم و #نابرابری و... ندارند یعنی در اصل دین ندارند
#قهرمان های #دین_تلویزیونی اکثرا آدمهای بی دست و پایی هستند که در زندگی فردی آدمهای خوبی هستند و کاری به کار کسی ندادند بعد یک سری آدم حریص و حسود با آنها در می افتند و این ادمهای خوب گوشه گیر مظلوم هی بدبختی را تحمل میکنند تا خدا به آنها یک حالی بدهد یا اوضاع فرق کند و...
این تصویری است که از ائمه هم ساخته شده است. درصورتی که دعوا با ائمه این نبود که در حوزه فردی آدمهای خوبی بودند آدمهای فردا خوب و عابد و زاهد آن موقع هم کم نبودند امثال عبدالله بن عمر، حسن بصری، خواجه ربیع و... کسی بااینها کاری نداشت
اما اهل بیت مبارزه بر سر اصلاح اجتماعی و تشکیل حکومت داشتند دعوا با آنها هم سر این مسئله بود یاران اصلیشان هم چنین بودند
بر سر اصلاح قدرت، مبارزه با نابرابری، اصلاح جامعه، مقابله با تحجر و التقاط و... مرزبندی و مبارزه داشتند و به تبعش دشمن پیدا میکردند و هزینه میدادند
آدم خوب امروز هم ولو دایره و نقشش کوچک است همان مدل است
کسی که مصلح نیست صالح نیست ولی #صداوسیما دین صالحان غیرمصلح را ترویج میکند
همین آدمها در زمان #انقلاب بودند و همراهی نکردند یا مقابل انقلاب ایستادند
تفکرشان امروز هست و حتی با تلویزیون در حال مقابله با #اسلام_ناب و #انقلاب_اسلامی است
رژیم شاه و آمریکا هم حاضرند آدمهای خوب در حوزه فردی را تحمل و حتی ترویج کنند چنان که دشمنان اهل بیت و امویها و عباسیها میکردند
#محمدصادق_شهبازی
@jomhouri
به جمهوری بپیوندید
https://telegram.me/joinchat/A2I_lj-DqVKedeyPiF6ofQ

چرا برنامه های مناسبتی #دین_تلویزیونی مطلقا فشل است؟
نگاه #صداوسیما به برنامه سازی تبدیل منبرهای عادی فردی و پخش تلویزیوتی روضه یا اماکن مقدسه خلاصه میشود. برنامه های گفتگومحور هم که تکلیفش مشخص است. ازقضا تنها بخش مورد استقبال از این برنامه ها همین پخش روضه ها یا اماکن مقدسه است که بیشتر هم از طرف کسانی صورت میگیرد که امکان حضور در مجالس یا اماکن را ندارند. در بعضی شبکه‌ها هم تئاتر تلویزیونی، دکلمه و... هم ضمیمه می‌شود. اما باز نه جذابیت دارد نه مخاطب به سراغش می‌آید و از همه مهمتر نه حرف جدی در آن زده می‌شود.
شاید تنها نمونه موفق تلویزیون در طول بیست سال گذشته چند جلسه گفتگومحور حسن رحیمپور در سال ۷۹ و ۸۰ بود که در کتاب «علی و شهر بی‌آرمان» و «حسین عقل سرخ» آمد و حسن رحیمپور را در نگاه مخاطب از مدیر مسئول کتاب نقد و مرد جلسات دانشگاهی در نقد علوم غربی در افکار عمومی به چهره ای مردمی و انقلابی که متوجه آرمانهای اصلی انقلاب و منتقد وضع موجود حکومت و جامعه است تبدیل کرد.
مهم‌ترین دلیل آن موفقیت هرگز تکرار نشدنی این بود نگاه جامع به دین، دست گذاشتن روی وجوه اجتماعی مغفول دین، حرکت از سمت مبانی به مصادیق و نقد وضع موجود حکومت و جامعه با این شاخص.
امری که با هیچ‌یک از سخنرانی‌‌های پخش‌شده‌ی تلویزیون، جلسات گفتگو محور تأمین نمی‌شود. چون حرف نیست یا حرفی که هست ناقص و با اولویت‌‌های نامأنوس برای مردم است! بعضی از مبلغینی هم که تلاش به حرف اجتماعی و به روز زدن دارند، چون مبنا و اجتهاد رحیمپور را ندارند و مطالبات و سوال‌های تلویزیون از آن‌ها نیز ناقص است، از این امر ناتوانند.
دین تلویزیونی گرفتار فرمالیسم است، بیش از آنکه به محتوای مناسبت‌های دینی و گفتار اهل‌بیت بپردازد، متوجه ظواهر این عزاداری و جشن‌ها و برگزاری موضوعی درباره‌ی این برنامه‌هاست.
در اکثر موارد اگر برنامه‌های مناسبتی بیست سال تلویزیون را در هر مناسبت یا همه‌ی مناسبت‌ها بررسی کنید هیچ پیشرفتی نمی‌بینید یا احساس وجود هیچ برنامه‌ریزی محتوایی جدی نمی‌کنید.
گذشته از محتوا که اصل مسئله است، در قالب‌ها هم تحجر وجود دارد. گویی دین تلویزیونی پخش عزاداری، گفتگو و منبر، نماهنگ سوگواره و تله‌تئاترهایی که هیچ‌کس را جذب خود نمی‌کند، هیچ قالب دیگری نمی‌شناسد!
این نتیجه‌ی نگاه ناقص به دین از یک سو و از سوی دیگر دوری از مردم است، که سوالات دینی آن‌ها را به چند مشکل فردی و فرعی شخصی تنزل می‌دهد و در نهایت نه توان اقناع مردم عادی را دارد، نه نخبگان و نه حتی حزب‌اللهی‌ها را.

🔴 کشف آتش در فعالیت فرهنگی!
یک سبک‌شناسی خودمانی از تبلیغ پیرایشی و تبلیغ آرایشی




◀️ فن‌بسندگی یا فطرت‌باوری

روزی روزگاری، بیت‌الغزل سخن دغدغه‌مندان فرهنگی، این بود که در تبلیغ پیام‌های اسلام و انقلاب، باید به #تکنیک و فن مسلط شویم و از رقبای جهانی‌مان عقب نباشیم. حرف درستی هم بوده و هست. اما گاه بیم ناتوانی روشی، ما را واداشته فن‌بسنده و فن‌پسند بمانیم و از دو رکن مهم دیگر غفلت کنیم: #پیام و #مخاطب و ارتباط درونی این دو با هم.
از نگاه کسی که هم پیام و هم مخاطب را از خدا می‌داند، نقش ابزار و تکنیک، بیشتر برداشتن عایق‌ها، رفع حجاب‌ها و کم کردن فاصله‌هاست. در این چشم‌انداز، پیام مثل یک آتش پرشراره و مخاطب مثل یک ماده محترقه آن چنان آماده ایجاد انفجاری عظیمند که گاهی لازم نیست دنبال روش‌های پیچیده ای بگردی؛ کافی است #آتش و آتش‌پذیر را درست بشناسی، به قابلیت مشترکشان ایمان داشته باشی و موانع میانشان را برداری. نه این که به هزار زرق و برق و دوز و کلک متوسل ‌شوی تا پیام را #جذاب و «مخاطب‌پسند» کنی.
کسی که به معقول بودن و حقانیت پیامش از سویی و به عاقل بودن و فطرت‌مند بودن مخاطبش از سوی دیگر باورمند باشد -غلط یا درست- واهمه‌ی زیادی از مسائل تکنیکی ندارد. غلطش این می‌شود که کلا به تکنیک پشت پا می‌زند و درستش این که تکنیک را هم می‌آموزد و به کار می‌بندد، اما بی‌باکانه و خلاقانه و به‌اندازه.

◀️ از پیرایش تا آرایش

🔘 نگاهی که #فطرت انسان و فطری بودن #دین را باور دارد، می‌کوشد پیام را از قید هر حجابی #پیرایش و ویرایش کند چون یقین دارد حقیقت ناب به تنهایی پاسخگوی #نیاز حقیقی مخاطب است. ولی نگاه مقابل، با تردیدی آشکار یا پنهان نسبت به آشتی درونی دین و انسان (بخوانید پیام و مخاطب)، زور می‌زند تا با زر و زیوری که از بیرون به عاریه گرفته، پیامش را #آرایش کند. حال آن که در نگرش اول، پیام باطل محتاج #تزیین است (در قرآن، زینت در امور غیرمادی، روزیِ تبهکاران و گمراهان است).
🔘 سبک اول یعنی سبک پیرایشی گاه سادگی و ساده‌سازی پیام و «از میان برخاستن» پیام‌رسان را مطلوب می‌داند. پس سرشار است از اعتماد به نفس، صراحت و #شجاعت. و در مقابل، سبک آرایشی کار پیام‌رسان را پیچیده می‌کند و بارش را با روش‌ها سنگین می‌کند. گاه حتی به شلوغی تکنیکی می‌رسد و اغلب با دلهره و #محافظه_کاری و کم‌رویی از گفتن حقایق دینی و انقلابی پیش می‌رود.
🔘 سبک اول که به برکات پیامش ایمان دارد، برای طراحی قدم به قدم حرکت‌های بعدی مخاطبش دغدغه‌ای ندارد، ولی سبک دوم بابت تک تک اتفاقاتی که باید در #آینده رخ دهد، نگران است و در فکر کنترل مخاطب است.
🔘 سبک اول، پیام‌رسان را جزء کوچکی از نقشه‌ی بزرگ #هدایت الاهی می‌بیند و در نتیجه خود او را به #رشد بیشتر برای فهم ناب‌تر پیام و ارتباط عمیق‌تر با #مردم می‌خواند. پس پیام‌رسان را متواضع بار می آورد. اما سبک دوم پیام‌رسان را متخصص تکنیک می‌کند و دچار توهم «خودمهم‌پنداری».
🔘 سبک اول از #آگاهی بیشتر مخاطب استقبال می‌کند و دعوتش بیشتر بر حکمت و اصالت تکیه دارد ولی سبک دوم، گاه نگران فهیم‌تر شدن مخاطب از پیام‌رسان است. در بزنگاه‌ها از دور زدن آگاهی مردم ابایی ندارد و اگر خیال یا جدال هم حرفش را به کرسی بنشاند، برایش بس است.
🔘 سبک اول حرف‌ها و حتی روش‌های مشترکی برای همه دارد، هرچند عمق بهره برداری افراد مختلف از آن، متفاوت باشد. ولی سبک دوم، مشترکات مردم را ناچیز می‌بیند و حداکثر دنبال #همزیستی ضمن #تکثر است و نه ایجاد #وحدت در کثرت.

◀️ سبک اول در مقام عمل

اتکای #امام_خمینی در هدایت #انقلاب، به آگاه‌سازی عمومی بود و نه انجمن‌های مخفی و #تشکیلات خاص اعتقادی یا سیاسی یا نظامی. او هوشمندانه شبکه #تبلیغ_سنتی #روحانیت را برای #مبارزه فعال کرد اما عمومی‌ترین و عامه‌فهم‌ترین روش و نزدیک‌ترین راه به «همه» را برگزید و خود نیز از بیان مستقیم و مکرر حقایق و آرمان‌ها خسته نشد. در برابر هر چالش ظاهراً بزرگی نیز می‌گفت اگر ما #تکلیف‌ را انجام دهیم و #مردم هم بیدار باشند، خودشان می‌دانند چه بکنند. همچنان که شهید #مطهری در مقدمه‌ی مهم کتاب غریب #داستان_راستان نیز روش «سادگی، در خدمت برانگیختن تفکر + اعتماد به نتایج تفکر مخاطب» را تبیین کرده و خود در عمل به کار گرفت و با آن توانست به قول امام "بی‌قلق و اضطراب" به تعلیم و تربیت جامعه بپردازد. البته سبک‌شناسی حاضر، با قدری ساده‌سازی یا اغراق مطرح شد. سبک اول و دوم همیشه دو قطب مجزا در برابر هم نیستند. طیفی میان این دو نگاه هست. مهم‌تر این که قرار نیست پیام‌رسان #حق، نسبت به #ابزار بی‌مبالات باشد یا همیشه آراستن بیان را فدای پیراستن مضمون کند. گاهی آراستن هم لازم است، مشروط به این که خلاقانه و متکی به پیراستن باشد، نه مقلدانه و منفعلانه.

محمدجواد میری
مجله #جریان_امروز، شماره15

@smjmiry 👈

#دین_یعنی_عدل
دین یعنی عدل، عدل یعنی دین.
هرجا دیدید می گویند دین، و اسلام هست و عدالت اجتماعی نیست ، بدانید دین اسلامش قلابی است.
#شهید_بهشتی_سخنرانی_رمضان_عدل_و_قسط
@haqiq

مقدمات مطالعه ی #طرح_کلی_اندیشه_اسلامی_در_قرآن

#مجتبی_نامخواه

✅ بررسی شرایط تاریخی اجتماعی سده اخیر برای ورود به بحث لازم است.

بعد از #جنگ های ایران و روس کشور ما تبدیل به کشوری شد که با بقیه کشورها متفاوت بود. شرایط به گونه ای بود که با ورود هر خارجی به دنبال شناخت کشورها و وضعیت‌ها بودیم.

✅ درواقع پی بردیم که #ملل_اروپایی وضعیت بهتری نسبت به ما دارند.

این درحالی است که کشور #ایران در اوج قحطی بود. با قبول همه این‌ها چنین شد که حرکت‌های مختلف برای #دگرگونی این اوضاع تشکیل می‌گردید.

✅ سر انجام #استثمار به جایی رسید که دراواخر خود رژیم شاهنشاهی به فکر چاره افتاد.

همه استثمارات موجود در #جامعه را استعمار فراگرفته بود. به گونه ای که استعمار به مثابه کمربندی تمام مسائل را احاطه کرده بود.

✅ برای از بین بردن این وضعیت، حرکت‌های مختلف شروع به طرفداری از #خط_استضعاف و مستضعفین نمود. لازم به ذکر است که هرکدام از این حرکتها ظرفیت یک #انقلاب داشتند اما پشت به پشت با شکست مواجه شدند.

این شکست ها تا جایی پیش رفت که یکی از عوامل و دست اندرکاران نهضت ملی شدن صنعت نفت وقتی شکست #نهضت را با چشم خود دید قائل به عدم تغییرپذیری #جامعه شد و دست به تشکیل #جریان_حجیته زد.

✅ لذا علاوه بر مشکل وضعیت اسف بار اجتماعی و ناامیدی تغییر اجتماعی، گرایش به اندیشه های غیر اسلامی نیز پدید آمد.

✅ سوالی که مطرح بود این بود که اساساً دین می تواند #تغییر_اجتماعی ایجاد کند؟

متحجرین گفتند این نسبت وجود ندارد اما باید طرف #دین را بگیریم.

درسال 42 #امام این مسئله را مطرح کرد که #دین نه فقط می تواند زمینه ساز #تغییر باشد بلکه باید با مبنای توحید نیز شکل بگیرد. این مقدمه ی فصل توحید بود.

لازمه توحید و معنای آن ابتدائاً نفی عبودیت غیر خداست. وهر ظلمی نشان دهنده عبد شدن مظلوم مقابل ظالم است.

✅ کتاب طرح کلی در صدد آن است که نشان دهد توحید همراه با #تغییر_اجتماعی است.

آغاز این کتاب حاوی گزارشی از #جامعه معاصر است که مخاطب را به این نتیجه می‌رساند که برای اصلاح وضعیت باید به یک #تغییر_فکری دست زد.

درمقدمه کتاب ذکر شده که سخنرانی‌ها و منابر باید تبدیل به مدرسه فکری شود.

✅ درادامه ذکر می شود طرح اسلام در این جلسات با دو مشکل رو به‌رو است :

1️⃣به‌صورت #مسلکی_اجتماعی است.
2️⃣هماهنگ و منسجم است.

هم چنین ذکر می‌شود که تفکر مذهبی دارای اشکالاتی است :
1️⃣دارای اصول هماهنگ نیست.
2️⃣ناظر به زندگی اجتماعی افراد نیست.
3️⃣با قرآن فاصله دارد و به مقولات ظنی می پردازد.

https://t.iss.one/jomedia/2
https://t.iss.one/didebane_basirat/310
https://t.iss.one/didebane_basirat/311

@jomhouri

⭕️ پیشنهاد تابستانه وحید جلیلی برای فعالان فرهنگی

✅ هنوز که هنوز است وقتی آدم این کتاب #طرح_کلی_اندیشه_اسلامی_در_قرآنِ آقا را می‌خواند بوی #بهار از آن می‌آید! تازگی و پیوند با حقیقت را در آن حس می‌کند، زنده‌کننده است.

✅ من پیشنهادم به همه این است، که اولین کاری که بعد از #انتخابات در دستور کار قرار بدهند، بازخوانی این کتاب باشد. #طلبه‌ها و #دانشجوهای_حزب_اللهی؛ هم خودشان این کتاب را بخوانند و هم #نهضت_بازخوانی‌اش را در #مساجد راه بیاندازند.

✅ آن جهادی که شما می‌خواهید انجام بدهید، آن جهد، تلاش و اقدامی که می‌خواهید بکنید، اگر جهت‌گیری‌اش درست نباشد واویلاست. یک بار برگردیم مرور کنیم. مطمئن شویم این #دین و #انقلابی که ما از آن حرف می‌زنیم، همان چیزی باشد که رهبر فقیه و متفکر ما می‌گوید؛ یک #اشتراک_لفظی نباشد.

📍 وحید جلیلی، سخنرانی در جمع فعالان فرهنگی #مشهد، فردای انتخابات 96
📸 yon.ir/jhew4

📢 لطفا رسانه باشید

🔹 به کانال وحید جلیلی بپیوندید:
🆔 @jalili_vahid

@ebteda_ir

🔺دین ذوقی؛ عدالت، آزادی، آنتالیا!

ناتوانی در برقراری نسبت میان مفاهیمی مانند #عدالت، #آزادی‌، #معنویت و... به سردرگمی و آشفتگی در نظر و عمل ختم می‌شود.
انقلاب اسلامی آمد تا نسبت دقیق و درست میان این اصول را برقرار سازد.
در منظومه‌ی #اسلام_ناب، عدالت، آزادی و معنویت، نه تنها جای هم را تنگ نمی‌کنند، که هر سه در پیوندی مدام با هم قرار دارند.
دعوا میان عدالت و آزادی، دعوایی برجای مانده از تقابل چپ‌گراییِ مارکسیستی و راست‌گراییِ کاپیتالیستی‌ست. این دعوا ریشه در #تجدد دارد و نه اسلام (اسلام ناب).

«عدالت #یا آزادی؟» پرسشی متجددانه است و نه اسلامی.
پیروان اسلام ناب، نه تنها آزادی را معارض و مزاحم عدالت نمی‌دانند بلکه تلاش برای تحقق آزادی را عملی عدالتخواهانه تلقی می‌کنند. آزادی ثمره‌ی عدالت است. جنگ برای عدالت، جنگ برای آزادی نیز هست. اسلام ناب می‌گوید: «عدالت #و آزادی».

متاسفانه گروهی از نخبگان انقلاب، با دامن زدن به تصویری ذوقی و فانتزی از اسلام و انقلاب، هم اصل اساسی عدالت را از مرتبت حقیقی‌اش ساقط کرده‌اند و هم ارزش‌های حقیقی‌ای مانند آزادی را به حاشیه رانده‌اند.
عدالت در دالانِ #دین_ذوقی، قید و تبصره می‌خورَد و تشریفاتی می‌شود و آزادی نیز با #آنتالیا‌گَردی و هوسبازی معادل گرفته می‌شود!

اغتشاش نظری و عملیِ بدنه‌ی حزب‌الله، از این سرچشمه‌ها آب می‌خورد.
وقتی منظومه‌ی نظری و عملیِ اسلام ناب رسماً در مجامع انقلابی کنار گذاشته شده و بازارِ تفسیرهای رقیق و یکبارمصرف از اسلام و انقلاب داغ می‌شود، باید هم عدالت تعطیل شود و آزادی به آنتالیا سفر کند!

@ebteda_ir

🔺انقلابی ها در باتلاقِ دینِ ذوقی

#دین_ذوقی، پیروان کثیری دارد. این نوع دینداری، فارغ از مسئولیتِ اجتماعی و تکلیف برای تغییر، در اندیشۂ نجات فرد و تضمین بهشت برای اوست.
بخش مهمی از محبانِ صادق انقلاب، با تجمع زیر بیرقِ دین ذوقی، به لشکری پرجمعیت، اما گوشه‌گیر و بی‌حال تبدیل شده‌اند که می‌بینند اما پای قیام و اقدامشان برای تغییر و اصلاح، لنگ است.
جوانان پرانرژی و خالصی را در این لشکر می‌بینیم که توسط گروهی از خطبایِ خوش‌سخن، کنترل می‌شوند. اینها را معتاد به مصرف تحلیل‌های ذوقی خود از همه‌چیز کرده‌اند. پیروان این دین، مدام در پی یافتن جدیدترین تحلیل‌های خطبای محبوبشان هستند. جرأت هیچ تحلیلی را ندارند. اهل چالش‌های عمیق و مبنایی نیستند. مصرف‌کنندۂ خبرهای یک‌بار مصرف هستند. کمتر با منابع دست اول و نابِ انقلاب دمخورند.
.

⭕️ به‌‎ ‌‏فکر علاج بدبختی‌های مردم باشید. خودتان را تا این اندازه #مهمل بار نیاورید

💢 نهیب امام خمینی به #حوزه‌های_علمیه در سال ۱۳۴۸:

🔹مؤسسات‌‎ ‌‏تبلیغاتی استعماری وسوسه کرده‌اند که دین از سیاست جداست، روحانیت نباید‌‎ ‌‏در هیچ امر اجتماعی دخالت کند، فقها وظیفه ندارند بر سرنوشت خود و ملت‌‎ ‌‏اسلام نظارت کنند.

▪️ فقط مسأله‌‎ ‌‏می‌گویند، و دعا می‌کنند
🔸 ‌‏شما به #حوزه‌های_علمیه نگاه کنید، آثار همین تبلیغات و تلقینات استعماری را‌‎ ‌‏مشاهده خواهید کرد. افراد مهمل و بیکاره و تنبل و بی‌همتی را می‌بینید که فقط مسأله‌‎ ‌‏می‌گویند، و دعا می‌کنند؛ و کاری جز این از آن‌ها ساخته نیست. ضمناً به افکاری و‌‎ ‌‏رویه‌هایی برخورد می‌کنید که از آثار همین تبلیغات و تلقینات است.

▪️این‌ها مانع اصلاحات و نهضت ما هستند و دست ما را بسته‌اند
🔹این‌گونه افکار #ابلهانه، که در ذهن بعضی وجود دارد، به استعمارگران و دولت‌های جائر‌‎ ‌‏کمک می‌کند که وضع کشورهای اسلامی را به همین صورت نگه‌دارند، و از نهضت‏ اسلامی جلوگیری کنند. این‌ها افکار جماعتی است که به «مقدسین» معروف‌اند؛ و در حقیقت‌‎ ‌‏#مقدس‌نما هستند نه مقدس. باید افکار آن‌ها را اصلاح کنیم، و تکلیف خود را با آن‌ها‌‎ ‌‏معلوم سازیم؛ چون این‌ها مانع اصلاحات و نهضت ما هستند و دست ما را بسته‌اند.

▪️قبل از هر کار تکلیف این مقدس‌نماها را روشن کنید
🔸روزی‌‎ ‌‏مرحوم آقای بروجردی‌‌‏، مرحوم آقای حجت‌‌‏، مرحوم آقای صدر‎، مرحوم آقای خوانساری‌‌‏،‌‎ ‌‏رضوان‌الله علیهم، برای مذاکره در یک امر سیاسی در منزل ما جمع شده بودند‌‎. به آنان‌‎ ‌‏عرض کردم که شما قبل از هر کار تکلیف این مقدس‌نماها را روشن کنید. با وجود آن‌ها مثل‌‎ ‌‏این است که دشمن به شما حمله کرده، و یک نفر هم محکم دست‌های شما را گرفته باشد.‌‎ ‌‏

▪️به اسم اسلام به اسلام صدمه می‌زنند
🔹‌‏امروز جامعۀ مسلمین طوری شده که مقدسین ساختگی جلو نفوذ اسلام و مسلمین را‏ می‌گیرند، و به اسم اسلام به اسلام صدمه می‌زنند. ریشۀ این جماعت، که در جامعه وجود‌‎ ‌‏دارد، در #حوزه‌های روحانیت است. در حوزه‌های نجف و قم و مشهد و دیگر حوزه‌ها‌‎ ‌‏افرادی هستند که روحیۀ مقدس نمایی دارند؛ و از اینجا روحیه و افکار سوء خود را به نام‌‎ ‌‏اسلام در جامعه سرایت می‌دهند.

▪️مگر ملائکه‌‎ ‌‏تنبل پرورند؟
🔸به‌‎ ‌‏فکر علاج بدبختی‌های #مردم باشید. مباحثه به‌تنهایی فایده ندارد؛ مسأله گفتن به‌تنهایی‌‎ ‌‏دردها را دوا نمی‌کند. به مسائل روز توجه کنید. خودتان را تا این اندازه مهمل بار نیاورید. شما با این‌‎ ‌‏اهمال‌کاری‌ها می‌خواهید که ملائکه اجنحۀ خود را زیر پای شما پهن کنند؟ مگر ملائکه‌‎ ‌‏#تنبل پرورند؟ ملائکه بالشان را زیر پای امیرالمؤمنین(ع) پهن می‌کنند؛ چون مردی است که‌‎ ‌‏به درد اسلام می‌خورد.

📚‌‏ کتاب «ولایت‌فقیه» امام خمینی، صفحه ۱۴۳-۱۴۴-۱۴۵


💢 پی‌نوشت:
امام خمینی (پیام #منشور_روحانیت، ۳ اسفند ۱۳۶۷) :
🔹 هنوز حوزه‌ها به هر دو تفکر (اسلام ناب و #اسلام_آمریکایی) آمیخته‌اند و باید مراقب بود که تفکر جدایی دین از سیاست از لایه‌های تفکر #اهل_جمود به طلاب جوان سرایت نکند.
🔹 طلاب جوان باید بدانند که پرونده تفکر این گروه همچنان باز است و شیوه #مقدس_مآبی و #دین_فروشی عوض شده است.

🎬 @Mostazafin_TV