🎤 #مصاحبه
♦️ #مردم_سالاری_دینی مردمی‌ترین #اتنخابات
🔰تفاوت های #لیبرال_دموکراسی با #مردم_سالاری_دینی در گفتگو با #سید_سعید_زاهد_زاهدانی
🔷دکترای #جامعه_شناسی از دانشگاه لیدز #انگلستان، #جامعه_شناس و استاد #دانشگاه_شیراز
🔻(بخش دوم)
🔸در #مردم_سالاری_دینی، فرهنگِ غالب، #اسلامی است والا به عنوان یک #نظام_اجتماعی، تحقق نمی یابد و تشکیل نمی شود. برای مثال در #ایران، بیش از ۹۰ در صد #مردم #مسلمان هستند، و ۹۸ درصد به #جمهوری_اسلامی #رأی داده اند.
📌 #کانال_فکرت :
🆔 @fekrat_net
♦️ #مردم_سالاری_دینی مردمی‌ترین #اتنخابات
🔰تفاوت های #لیبرال_دموکراسی با #مردم_سالاری_دینی در گفتگو با #سید_سعید_زاهد_زاهدانی
🔷دکترای #جامعه_شناسی از دانشگاه لیدز #انگلستان، #جامعه_شناس و استاد #دانشگاه_شیراز
🔻(بخش دوم)
🔸در #مردم_سالاری_دینی، فرهنگِ غالب، #اسلامی است والا به عنوان یک #نظام_اجتماعی، تحقق نمی یابد و تشکیل نمی شود. برای مثال در #ایران، بیش از ۹۰ در صد #مردم #مسلمان هستند، و ۹۸ درصد به #جمهوری_اسلامی #رأی داده اند.
📌 #کانال_فکرت :
🆔 @fekrat_net
🎤 #مصاحبه
♦️ #مردم_سالاری_دینی مردمی‌ترین #اتنخابات
🔰تفاوت های #لیبرال_دموکراسی با #مردم_سالاری_دینی در گفتگو با #سید_سعید_زاهد_زاهدانی
🔷دکترای #جامعه_شناسی از دانشگاه لیدز #انگلستان، #جامعه_شناس و استاد #دانشگاه_شیراز
🔻(بخش دوم)
🔸در #مردم_سالاری_دینی، فرهنگِ غالب، #اسلامی است والا به عنوان یک #نظام_اجتماعی، تحقق نمی یابد و تشکیل نمی شود. برای مثال در #ایران، بیش از ۹۰ در صد #مردم #مسلمان هستند، و ۹۸ درصد به #جمهوری_اسلامی #رأی داده اند.
🔸 با تعبیه #شورای_نگهبان، برای #پاسداری از اسلامیت #انتخابات و مصوبات #نظام، هر رأیی که أخذ شود، چون در چارچوب اسلامیت اتفاق می افتد، و چون رقابت ها در چارچوب سبقت در خیرات است، نه رقابتِ اندیشه ها و سلیقه های خودمختار افراد، در واقع نظر مجموعه شرکت کنندگان در #انتخابات، و نه فقط کسانی که در انتخابات اکثریت را یافته اند، #حاکم می شود.
🔸نظارت #شورای_نگهبان بر اسلامیت مصوبات هم در واقع، تضمینی برای #حاکم کردن #رأی بیش از ۹۰ در صد از #جامعه می باشد.
🔸از این رو می توانیم بگوئیم سازوکار #نظام، بر اساس #قانون_اساسی، به گونه ای طراحی شده است که با مشارکتِ فعال و پر نشاطِ مردم در انتخابات ها، نظر بیش از ۹۰ درصد از افرادِ جامعه حاکمیت می یابد. بنابراین، می توان گفت، مردم سالاری دینی، به مراتب مردمی تر از #لیبرال_دموکراسی است.
👤مصاحبه گیرنده: سید حسین امامی
📌 #کانال_فکرت :
🆔 @fekrat_net
♦️ #مردم_سالاری_دینی مردمی‌ترین #اتنخابات
🔰تفاوت های #لیبرال_دموکراسی با #مردم_سالاری_دینی در گفتگو با #سید_سعید_زاهد_زاهدانی
🔷دکترای #جامعه_شناسی از دانشگاه لیدز #انگلستان، #جامعه_شناس و استاد #دانشگاه_شیراز
🔻(بخش دوم)
🔸در #مردم_سالاری_دینی، فرهنگِ غالب، #اسلامی است والا به عنوان یک #نظام_اجتماعی، تحقق نمی یابد و تشکیل نمی شود. برای مثال در #ایران، بیش از ۹۰ در صد #مردم #مسلمان هستند، و ۹۸ درصد به #جمهوری_اسلامی #رأی داده اند.
🔸 با تعبیه #شورای_نگهبان، برای #پاسداری از اسلامیت #انتخابات و مصوبات #نظام، هر رأیی که أخذ شود، چون در چارچوب اسلامیت اتفاق می افتد، و چون رقابت ها در چارچوب سبقت در خیرات است، نه رقابتِ اندیشه ها و سلیقه های خودمختار افراد، در واقع نظر مجموعه شرکت کنندگان در #انتخابات، و نه فقط کسانی که در انتخابات اکثریت را یافته اند، #حاکم می شود.
🔸نظارت #شورای_نگهبان بر اسلامیت مصوبات هم در واقع، تضمینی برای #حاکم کردن #رأی بیش از ۹۰ در صد از #جامعه می باشد.
🔸از این رو می توانیم بگوئیم سازوکار #نظام، بر اساس #قانون_اساسی، به گونه ای طراحی شده است که با مشارکتِ فعال و پر نشاطِ مردم در انتخابات ها، نظر بیش از ۹۰ درصد از افرادِ جامعه حاکمیت می یابد. بنابراین، می توان گفت، مردم سالاری دینی، به مراتب مردمی تر از #لیبرال_دموکراسی است.
👤مصاحبه گیرنده: سید حسین امامی
📌 #کانال_فکرت :
🆔 @fekrat_net
🎙 #مصاحبه
💠 دکتر سید سعید زاهد زاهدانی در گفتگو با #فکرت:
♦️ با مجاهدتِ مجلسی انقلابی در تدارک دولتیِ انقلابی هستیم.
🔹️ #جامعه امروز ما از تلفیق دو #فرهنگ #تمدن_مدرن و فرهنگ #اسلامی شکل گرفته است.
🔹️فرهنگ تمدن مدرن بر پایه های انسان گرائی (هیومنیزم) و دنیاگرائی (#سکولاریزم) قرار دارد و روبنای آن #لیبرال #دموکراسی و لیبرال سرمایه‌داری است.
🔹️#نظام_اجرایی و #اقتصادی در #جامعه ما در دوران #پهلوی بر اساس دانش کارشناسی تمدن مدرن شکل گرفته و بعد از #انقلاب تغییر عمده ای در آن صورت نگرفته است.
🔹️#نظام_آموزشی ما هم عمدتاً در همین راستا تنظیم شده و کارشناسانی را تربیت می کند که بتوانند همین دستگاه را بچرخانند. در دولت های گذشته وعده تغییر این نظام با توجه به ایده آل‌های #اسلامی داده شد اما کار در خوری صورت نگرفت.
🔹️در دولت‌های یازدهم و دوازدهم همان وعده‌ها هم داده نشد و در بر همان پاشنه چرخید. آنچه در #جامعه از #فقر و #فساد و تبعیض ملاحظه می شود حاصل همین عملکرد است.
🔹️بنابراین کسانی که برای پیشرفت، راهی به جز انتقال #فرهنگ و #اقتصاد از #غرب، به راه دیگری نمی‌اندیشند با دیدن عملکرد #مسئولین و بسته‌شدن در غرب از طریق تحریم‌ها، دچار یاس و ناامیدی شدند.
🔹️اما کسانی که متوسل به فرهنگ بومی اسلامی هستند و از ابتدای #انقلاب تا کنون برنامه_ریزی بر اساس ارزش‌ها و دانش کارشناسی اسلامی را طلب می کنند.
🔹️رسیدن به این نتایج را نه تنها بر خلاف انتظار نمی‌دانند بلکه پله اول برای نفی آن و پرداختن به برنامه‌ریزی بر اساس دانش و کارشناسی اسلامی می‌دانند.
🔹️ بنابراین نه تنها ناامید نیستند بلکه امیدوار برای آغازی مبارک و رفتن به سوی ساختن دولت اسلامی و متعاقب آن جامعه اسامی هستند. آنان به تبعیت از رهبری برای رسیدن به تمدن جدید اسلامی طی این طریق را ضروری می دانند.
🔹️نتایج #انتخابات هم همین رویکرد را نشان می دهد. کسانی با فاصله زیاد انتخاب شده‌اند که نزد مردم معروف به داشتن مواضع #انقلابی و #اسلامی هستند. بنابراین می‌توان گفت که با این انتخابات کشور عزیز ما گام بلندی به سوی اسلامیت #نظام و ایده آل‌های آن برداشت و می‌رود تا با مجاهدتِ مجلسی انقلابی در تدارک دولتیِ انقلابی باشد.
🔹️ با این حرکت، به فضل و مدد الهی، امید است به زودی ساختارهای فرسوده‌ی فقر و فساد و تبعی‌زای کشور اصلاح شود و راه به سوی استقرار ارزش‌های #اسلامی در #حکومت و #جامعه باز گردد.
🔹️ امید است ملت سرفراز #ایران این دوران سخت را، به مدد الهی و مجاهدت #نخبگان و دولت‌مردان جهادی و انقلابی، پشت سر گذارد و طلایه‌های تمدن جدید اسلامی روز به روز بیشتر و روشن تر جلوه‌گر شود.
✍نویسنده: سید حسین امامی
📌 #کانال_فکرت:
🆔 @fekrat_net
💠 دکتر سید سعید زاهد زاهدانی در گفتگو با #فکرت:
♦️ با مجاهدتِ مجلسی انقلابی در تدارک دولتیِ انقلابی هستیم.
🔹️ #جامعه امروز ما از تلفیق دو #فرهنگ #تمدن_مدرن و فرهنگ #اسلامی شکل گرفته است.
🔹️فرهنگ تمدن مدرن بر پایه های انسان گرائی (هیومنیزم) و دنیاگرائی (#سکولاریزم) قرار دارد و روبنای آن #لیبرال #دموکراسی و لیبرال سرمایه‌داری است.
🔹️#نظام_اجرایی و #اقتصادی در #جامعه ما در دوران #پهلوی بر اساس دانش کارشناسی تمدن مدرن شکل گرفته و بعد از #انقلاب تغییر عمده ای در آن صورت نگرفته است.
🔹️#نظام_آموزشی ما هم عمدتاً در همین راستا تنظیم شده و کارشناسانی را تربیت می کند که بتوانند همین دستگاه را بچرخانند. در دولت های گذشته وعده تغییر این نظام با توجه به ایده آل‌های #اسلامی داده شد اما کار در خوری صورت نگرفت.
🔹️در دولت‌های یازدهم و دوازدهم همان وعده‌ها هم داده نشد و در بر همان پاشنه چرخید. آنچه در #جامعه از #فقر و #فساد و تبعیض ملاحظه می شود حاصل همین عملکرد است.
🔹️بنابراین کسانی که برای پیشرفت، راهی به جز انتقال #فرهنگ و #اقتصاد از #غرب، به راه دیگری نمی‌اندیشند با دیدن عملکرد #مسئولین و بسته‌شدن در غرب از طریق تحریم‌ها، دچار یاس و ناامیدی شدند.
🔹️اما کسانی که متوسل به فرهنگ بومی اسلامی هستند و از ابتدای #انقلاب تا کنون برنامه_ریزی بر اساس ارزش‌ها و دانش کارشناسی اسلامی را طلب می کنند.
🔹️رسیدن به این نتایج را نه تنها بر خلاف انتظار نمی‌دانند بلکه پله اول برای نفی آن و پرداختن به برنامه‌ریزی بر اساس دانش و کارشناسی اسلامی می‌دانند.
🔹️ بنابراین نه تنها ناامید نیستند بلکه امیدوار برای آغازی مبارک و رفتن به سوی ساختن دولت اسلامی و متعاقب آن جامعه اسامی هستند. آنان به تبعیت از رهبری برای رسیدن به تمدن جدید اسلامی طی این طریق را ضروری می دانند.
🔹️نتایج #انتخابات هم همین رویکرد را نشان می دهد. کسانی با فاصله زیاد انتخاب شده‌اند که نزد مردم معروف به داشتن مواضع #انقلابی و #اسلامی هستند. بنابراین می‌توان گفت که با این انتخابات کشور عزیز ما گام بلندی به سوی اسلامیت #نظام و ایده آل‌های آن برداشت و می‌رود تا با مجاهدتِ مجلسی انقلابی در تدارک دولتیِ انقلابی باشد.
🔹️ با این حرکت، به فضل و مدد الهی، امید است به زودی ساختارهای فرسوده‌ی فقر و فساد و تبعی‌زای کشور اصلاح شود و راه به سوی استقرار ارزش‌های #اسلامی در #حکومت و #جامعه باز گردد.
🔹️ امید است ملت سرفراز #ایران این دوران سخت را، به مدد الهی و مجاهدت #نخبگان و دولت‌مردان جهادی و انقلابی، پشت سر گذارد و طلایه‌های تمدن جدید اسلامی روز به روز بیشتر و روشن تر جلوه‌گر شود.
✍نویسنده: سید حسین امامی
📌 #کانال_فکرت:
🆔 @fekrat_net
♦️#انسان، #گرگِ انسان است
🔸️انسان، گرگِ انسان است.همین جمله هابز، برای نشان دادنِ بخشی از ذات #کرونا کافی است.
🔸️کرونا یک بیماری هابزی و فرویدی است.
🔸️هابز می‌گفت انسان، موجودی اجتماعی نیست و برای تأمین امنیت و فرار از مشکلات زندگیِ فردی، به زندگی اجتماعی روی آورده و بدون وجود حکومتی که با قدرت، #جامعه را کنترل کند، امنیتی وجود نخواهد داشت.
🔸️در انسان، «خواستی سیری‌ناپذیر و همیشگی برای رسیدن به قدرت بیشتر و بیشتر وجود دارد که تا مرگ ارضا نخواهد شد.» انسان، گرگِ انسان است.
🔸️انسان‌ها بر سر ارضای امیال خود دچار نزاع می‌شوند و در این نزاع فقط آن‌کس که قدرت بیشتری دارد پیروز می‌شود، اما با این حال این پیروزی نیز دوام چندانی نخواهد داشت. زیگموند فروید نیز در کتاب تمدن و ملالت‌های آن می‌گوید هیچ‌چیز به اندازه فرمان آرمانیِ «همنوع خود را همچون خویش دوست بدار» با طبیعت اصلی نوع بشر مغایرت ندارد.
🔸️کرونا بیماری تنازع برای بقاست. تو نه‌تنها باید از گرگ‌های ناقل ویروس فرار کنی بلکه باید بجنگی تا زنده بمانی، احتکار کنی تا پیروز مسابقه باشی، بکشی تا سود به دست آوری، درمانگاه را آتش بزنی تا زنده بمانی.
🔸️این بخشی از ذات #لیبرال ویروس کروناست. کرونا ترجمان طبیِ از یک بیماری فکری است. کرونا معجونی از سرمایه‌داری لیبرال و اخلاق هابزی است. فرار کن تا زنده بمانی. اگر او به تو رسید، بکش تا زنده بمانی.
🔸️ انسان ایرانی و وارث سنت ایمانی در جنگ با چنین انگاره‌ای از دنیای مدرن به مصاف کرونا رفته است. او می‌تواند با یک رهیافت ایمانی این ویروس مافیایی را شکست دهد. نشانه‌های چنین قدرتی در انسان ایرانی هست...
✍🏻 نویسنده: مسعود زین‌العابدین
📌 کانال فکرت:
🆔 @fekrat_net
🔸️انسان، گرگِ انسان است.همین جمله هابز، برای نشان دادنِ بخشی از ذات #کرونا کافی است.
🔸️کرونا یک بیماری هابزی و فرویدی است.
🔸️هابز می‌گفت انسان، موجودی اجتماعی نیست و برای تأمین امنیت و فرار از مشکلات زندگیِ فردی، به زندگی اجتماعی روی آورده و بدون وجود حکومتی که با قدرت، #جامعه را کنترل کند، امنیتی وجود نخواهد داشت.
🔸️در انسان، «خواستی سیری‌ناپذیر و همیشگی برای رسیدن به قدرت بیشتر و بیشتر وجود دارد که تا مرگ ارضا نخواهد شد.» انسان، گرگِ انسان است.
🔸️انسان‌ها بر سر ارضای امیال خود دچار نزاع می‌شوند و در این نزاع فقط آن‌کس که قدرت بیشتری دارد پیروز می‌شود، اما با این حال این پیروزی نیز دوام چندانی نخواهد داشت. زیگموند فروید نیز در کتاب تمدن و ملالت‌های آن می‌گوید هیچ‌چیز به اندازه فرمان آرمانیِ «همنوع خود را همچون خویش دوست بدار» با طبیعت اصلی نوع بشر مغایرت ندارد.
🔸️کرونا بیماری تنازع برای بقاست. تو نه‌تنها باید از گرگ‌های ناقل ویروس فرار کنی بلکه باید بجنگی تا زنده بمانی، احتکار کنی تا پیروز مسابقه باشی، بکشی تا سود به دست آوری، درمانگاه را آتش بزنی تا زنده بمانی.
🔸️این بخشی از ذات #لیبرال ویروس کروناست. کرونا ترجمان طبیِ از یک بیماری فکری است. کرونا معجونی از سرمایه‌داری لیبرال و اخلاق هابزی است. فرار کن تا زنده بمانی. اگر او به تو رسید، بکش تا زنده بمانی.
🔸️ انسان ایرانی و وارث سنت ایمانی در جنگ با چنین انگاره‌ای از دنیای مدرن به مصاف کرونا رفته است. او می‌تواند با یک رهیافت ایمانی این ویروس مافیایی را شکست دهد. نشانه‌های چنین قدرتی در انسان ایرانی هست...
✍🏻 نویسنده: مسعود زین‌العابدین
📌 کانال فکرت:
🆔 @fekrat_net
♦️پاتختی
🔰به مناسبت حضور برخی خوانندگان در فستیوال سعودی طنطوره
🔻(بخش اول)
🔹️شهره شدن یک شهر، یک منطقه و جغرافیا در دوران دهکده جهانی می‌تواند به دلایل مختلف باشد؛ بسیاری از مناطق به‌واسطه آثار باستانی، آثار طبیعی، جنگ‌ها و وقایع تاریخی به شهرت میرسند که نشان از اصالت‌شان دارد و برخی از مناطق که هویتی ندارند، به هر طریقی به دنبال هویتسازیاند؛ حتی هویت‌های کاذب و نوساخته!
🔹️#طنطوره_عربستان دقیقا با همین سیاست‌گذاری نامش این روزها بر سر زبان‌ها افتاده است.
🔹️مجموعه فعالیت‌های هنری با استفاده از چهره‌های به شهرت رسیده رسانه‌ای، کاری کرد نگاه‌ها به منطقه‌ای خشک و تاریخسازیشده بچرخد و گوش‌ها نام شهری را بشنوند که تلفظش برای نخستین‌بار بر زبان‌ها دشوار است.
🔹️شبیه این تجربه را نیم قرن قبل تاریخ ایران با برگزاری جشن هنر شیراز به دست آورده بود، البته شیراز هم تاریخ داشت، هم جغرافیا و هم هویت و فقط قرار بود بازنماییای متفاوت و تجملگرایانه از ایران مترقی‌شده و غرب‌گرا باشد.
🔹️کمتر از یک دهه بعد از آغاز جشن هنر شیراز، تاریخ دید که این پوسته زیبا چه تضادی با فرهنگ کوچه و بازار و مردمی ایران داشت. هویتی ساخته‌شده و صوری که ارتباطی با ذاتش نداشت و با هسته‌ای پوچ فقط زیبا بود.
🔹️فارغ از هویت‌سازی فرهنگی، #لیبرال و هنری در معرفی یک اقلیم که در دوران اصلاحات معاصر حاکمیت عربستان دنبال می‌شود، استفاده از خوانندگانی که در دسته مخالفان سیاسی حاکمیت ایران قرار میگیرند در این مجموعه اجرا نکته جالبی است؛ دسته‌ای که فرهنگ مردم‌پسند ایران با اصطلاح «لسآنجلسیها» می‌شناسدشان و اوج فعالیت‌شان به اوایل دهه 70 شمسی بازمی‌گردد؛ درست زمانی که حمل‌ونقل و ترابری شکلی امروز به خود گرفته بود تا آثار ویدئویی و موسیقایی راحت‌تر قابل انتقال باشند و ناتوانی مدیریت عرصه فرهنگی و هنری در داخل کشور امکان پرورش موسیقی پاپ را برای رفع نیاز داخلی نداشت.
🔹️نمایش طنطوره نشان داد لسآنجلسیها، این دسته از خوانندگان و اهل موسیقی که وطن‌شان را به خاطر باورهای‌شان ترک گفتند اما به زعم خود مدت‌هاست که وطن را جایی دزدیده شده و متعلق به خود می‌دانستند، حالا پس از گذشت دهه‌ها، از آن ور بام افتادهاند.
🔹️آنها که حاضر نبودند در هر شرایطی در کشورشان کار کنند و در وطن درآمد داشته باشند، اجرایی از خود نشان دادند که خود در وجدان‌شان می‌دانند منبع پول به دست آمده از این کنسرت، منبعی نادرست و غیراخلاقی‌تر از آنی دارد که آنان به خاطر باورشان وطن‌شان را ترک کردند.
🔹️دلارهای بادآورده عربستانی آنقدر اغواگرانه و گزاف به این افراد پیشنهاد شده که از اجرای‌شان معلوم است با کمترین کیفیت، عجولانه و سراسیمه برای روی سن رفتن آماده شده‌اند. آنان از باورهای‌شان در مقابل دلار کوتاه آمدند و به عنصری خرد در سیاست‌گذاری کلان عربستان در ورود به مدیریت افکار عمومی ایرانیان تبدیل شدند؛ تناقضی بین باورهای گذشته و اقدام حال حاضر که گریبان محبوبیت این خوانندگان را می‌گیرد.
✍نویسنده: محمد حسن یادگاری (مستندساز و دکترای علوم ارتباطات اجتماعی دانشگاه تهران)
📌کانال فکرت:
🆔 @fekrat_net
🔰به مناسبت حضور برخی خوانندگان در فستیوال سعودی طنطوره
🔻(بخش اول)
🔹️شهره شدن یک شهر، یک منطقه و جغرافیا در دوران دهکده جهانی می‌تواند به دلایل مختلف باشد؛ بسیاری از مناطق به‌واسطه آثار باستانی، آثار طبیعی، جنگ‌ها و وقایع تاریخی به شهرت میرسند که نشان از اصالت‌شان دارد و برخی از مناطق که هویتی ندارند، به هر طریقی به دنبال هویتسازیاند؛ حتی هویت‌های کاذب و نوساخته!
🔹️#طنطوره_عربستان دقیقا با همین سیاست‌گذاری نامش این روزها بر سر زبان‌ها افتاده است.
🔹️مجموعه فعالیت‌های هنری با استفاده از چهره‌های به شهرت رسیده رسانه‌ای، کاری کرد نگاه‌ها به منطقه‌ای خشک و تاریخسازیشده بچرخد و گوش‌ها نام شهری را بشنوند که تلفظش برای نخستین‌بار بر زبان‌ها دشوار است.
🔹️شبیه این تجربه را نیم قرن قبل تاریخ ایران با برگزاری جشن هنر شیراز به دست آورده بود، البته شیراز هم تاریخ داشت، هم جغرافیا و هم هویت و فقط قرار بود بازنماییای متفاوت و تجملگرایانه از ایران مترقی‌شده و غرب‌گرا باشد.
🔹️کمتر از یک دهه بعد از آغاز جشن هنر شیراز، تاریخ دید که این پوسته زیبا چه تضادی با فرهنگ کوچه و بازار و مردمی ایران داشت. هویتی ساخته‌شده و صوری که ارتباطی با ذاتش نداشت و با هسته‌ای پوچ فقط زیبا بود.
🔹️فارغ از هویت‌سازی فرهنگی، #لیبرال و هنری در معرفی یک اقلیم که در دوران اصلاحات معاصر حاکمیت عربستان دنبال می‌شود، استفاده از خوانندگانی که در دسته مخالفان سیاسی حاکمیت ایران قرار میگیرند در این مجموعه اجرا نکته جالبی است؛ دسته‌ای که فرهنگ مردم‌پسند ایران با اصطلاح «لسآنجلسیها» می‌شناسدشان و اوج فعالیت‌شان به اوایل دهه 70 شمسی بازمی‌گردد؛ درست زمانی که حمل‌ونقل و ترابری شکلی امروز به خود گرفته بود تا آثار ویدئویی و موسیقایی راحت‌تر قابل انتقال باشند و ناتوانی مدیریت عرصه فرهنگی و هنری در داخل کشور امکان پرورش موسیقی پاپ را برای رفع نیاز داخلی نداشت.
🔹️نمایش طنطوره نشان داد لسآنجلسیها، این دسته از خوانندگان و اهل موسیقی که وطن‌شان را به خاطر باورهای‌شان ترک گفتند اما به زعم خود مدت‌هاست که وطن را جایی دزدیده شده و متعلق به خود می‌دانستند، حالا پس از گذشت دهه‌ها، از آن ور بام افتادهاند.
🔹️آنها که حاضر نبودند در هر شرایطی در کشورشان کار کنند و در وطن درآمد داشته باشند، اجرایی از خود نشان دادند که خود در وجدان‌شان می‌دانند منبع پول به دست آمده از این کنسرت، منبعی نادرست و غیراخلاقی‌تر از آنی دارد که آنان به خاطر باورشان وطن‌شان را ترک کردند.
🔹️دلارهای بادآورده عربستانی آنقدر اغواگرانه و گزاف به این افراد پیشنهاد شده که از اجرای‌شان معلوم است با کمترین کیفیت، عجولانه و سراسیمه برای روی سن رفتن آماده شده‌اند. آنان از باورهای‌شان در مقابل دلار کوتاه آمدند و به عنصری خرد در سیاست‌گذاری کلان عربستان در ورود به مدیریت افکار عمومی ایرانیان تبدیل شدند؛ تناقضی بین باورهای گذشته و اقدام حال حاضر که گریبان محبوبیت این خوانندگان را می‌گیرد.
✍نویسنده: محمد حسن یادگاری (مستندساز و دکترای علوم ارتباطات اجتماعی دانشگاه تهران)
📌کانال فکرت:
🆔 @fekrat_net
♦️سلطه مقدس، راهبرد معنوی #انگلیس جهت غارت ملتها
🎤مصاحبه نشریه فرهنگ پویا با حجه الاسلام و المسلمین حسین عرب (مدیر موسسه بهداشت معنوی)
🔸️فرهنگ پویا: به عنوان اولین سوال، حضور تاریخی انگلیستان را در هند و راهبردهای اصلی آنان جهت استعمار هند و مناطق اطراف آن را بیان فرمایید.
🔸️حسین عرب: من یک شمایی از این پروژه‌ای که دارم پیگیری می‌کنم را برای شما بیان می‌کنم. اسم این پروژه را برای خودم گذاشته‌ام «سلطه مقدس» یعنی #نظام #لیبرال سرمایه‌داری، دنبال این است که یک چارچوب معنوی برای خودش درست کند. حالا این جریان از آنجایی شروع می‌شود که در واقع استعمارگران پرتقالی به هند می‌آیند، با انگیزه جنگ‌های صلیبی هم می‌آیند یعنی اینگونه نبوده که بگوییم فقط برای تجارت آمدند. بلکه با یک هدف مقدس از منظر خودشان می‌آیند.
🔸️همه می‌آیند هند، چرا؟ چون هند قلب اقتصادی اسلام بوده، یعنی آن دو سه کالای استراتژیک ادویه و پارچه و… در هند بوده. راه زمینی هم مسدود و دشوار بوده لذا از راه آبی می‌آیند. اسپانیا می‌رود آمریکا را می‌گیرد فکر می‌کند آنجا هند است، پرتقال از پایین آفریقا می‌آید و به هند می‌رسد. پس دعوا سر هند بوده، بعد این پرتقالی‌ها و فرانسوی‌ها و انگلیسی‌ها صد سال بعد یعنی ۱۶۰۰ می‌آیند وارد هند می‌شوند و کمپانی هند شرقی را تاسیس می‌کنند.
🔸️کمپانی هند شرقی نمی‌آید از #غرب هند وارد شود چرا که غرب هند بیشتر متاثر از اسلام است و شرق هند نزدیک به چین است که بودایی هستند؛ بلکه از شرق هند و از طرف بنگال وارد می‌شوند و همه داستان از اینجا شروع می‌شود. یعنی ما تمام این «معنویت‌گرایی جدید» این چیزی که امروز به عنوان جنبش‌های نوپدید می‌بینیم از اینجا داستان آن شروع می‌شود.
🔷فرهنگ پویا: سیر تاریخی شکل گیری این معنویت گرایی جدید به چه صورت بوده؟
🔸️حسین عرب: همان طور که گفتم از منطقه بنگال قضیه شروع می‌شود. اینها از سال ۱۶۰۰ تا ۱۷۰۰ یعنی حدود صد سال اصلا درگیری نظامی نداشتند، بعد یکی دو جا درگیری نظامی می‌کنند با حکومت مرکزی اسلامی هند، یکی دو ضربه سخت می‌خورند بعد شروع می‌کنند به یک شبکه‌سازی وسیع یعنی صد و خرده‌ای سال یک شبکه‌ای از هندوها تشکیل می‌دهند. البته طبیعی است شما آمدی یک کشور اسلامی را بگیری، مسلمان برایت عنصر نامطلوب است لذا باید او را از بین ببری، صد سال طول کشید تا انگلیسی‌ها یک شبکه از هندوها شکل دهند.
🔷فرهنگ پویا: یعنی تا پیش از آن هندوئیسم به این معنایی که ما امروز می‌شناسیم وجود نداشته است؟
🔸️حسین عرب: مسئله ای که برای هندوها اتفاق می‌افتد این است که اینها اصلا هویت نداشتند. آیین هندو یکی از سخت‌ترین آیین‌ها برای مطالعه است یعنی در مطالعات ادیان اصلا بحث است که به این بگوییم دین، آیین یا… اصلا این چه بوده و از کجا پیدا شده؟!
🔸️آن چه مد نظر است این است که آن زمان اصلا چیزی به نام هندوئیسم در دنیا نبوده است! این خیلی مطلب مهمی است. هانس کونگ در کتاب «ساحت‌های متعالی ادیان» می‌گوید: هندوئیسم را ما غربی‌ها ابداع کردیم!
🔸️هندوها یک سری سنت‌های باستانی داشتند که به آن «سنتنه درمه» می‌گفتند، مثل ما ایرانی‌ها که الان ما یک فرهنگی داریم مثلا مهمان نواز هستیم، قرمه سبزی می‌خوریم و امثال این. یعنی یک هویت ایرانی برای خودمان داریم ولی این دین ما نیست، کسی به ما بگوید دین شما ایرانیسم است می‌گوییم ایرانیسم یعنی چه؟ ما مسلمانیم.
🔸️سنتنه درمه در میان هندوها یعنی سنت‌های باستانی هند. هندوهای امروز خدایانشان متعدد است، آیین‌هایشان متععد است همین الان یک گسیختگی آیینی اینها دارند که می‌گویند آیا می‌شود یک نفر هندو را بگوییم کسی که به تناسخ پایبند است؟ بعضی از آنها به همین هم پایبند نیستند! این چه دین یا آیینی است؟ نه کتاب مشخص دارد نه پیامبر مشخص دارد.
💠 تهیه و تنظیم: محسن مومنی
🔻ادامه مطلب:
💠https://fekrat.net/?p=456
📌کانال فکرت:
🆔 @fekrat_net
🎤مصاحبه نشریه فرهنگ پویا با حجه الاسلام و المسلمین حسین عرب (مدیر موسسه بهداشت معنوی)
🔸️فرهنگ پویا: به عنوان اولین سوال، حضور تاریخی انگلیستان را در هند و راهبردهای اصلی آنان جهت استعمار هند و مناطق اطراف آن را بیان فرمایید.
🔸️حسین عرب: من یک شمایی از این پروژه‌ای که دارم پیگیری می‌کنم را برای شما بیان می‌کنم. اسم این پروژه را برای خودم گذاشته‌ام «سلطه مقدس» یعنی #نظام #لیبرال سرمایه‌داری، دنبال این است که یک چارچوب معنوی برای خودش درست کند. حالا این جریان از آنجایی شروع می‌شود که در واقع استعمارگران پرتقالی به هند می‌آیند، با انگیزه جنگ‌های صلیبی هم می‌آیند یعنی اینگونه نبوده که بگوییم فقط برای تجارت آمدند. بلکه با یک هدف مقدس از منظر خودشان می‌آیند.
🔸️همه می‌آیند هند، چرا؟ چون هند قلب اقتصادی اسلام بوده، یعنی آن دو سه کالای استراتژیک ادویه و پارچه و… در هند بوده. راه زمینی هم مسدود و دشوار بوده لذا از راه آبی می‌آیند. اسپانیا می‌رود آمریکا را می‌گیرد فکر می‌کند آنجا هند است، پرتقال از پایین آفریقا می‌آید و به هند می‌رسد. پس دعوا سر هند بوده، بعد این پرتقالی‌ها و فرانسوی‌ها و انگلیسی‌ها صد سال بعد یعنی ۱۶۰۰ می‌آیند وارد هند می‌شوند و کمپانی هند شرقی را تاسیس می‌کنند.
🔸️کمپانی هند شرقی نمی‌آید از #غرب هند وارد شود چرا که غرب هند بیشتر متاثر از اسلام است و شرق هند نزدیک به چین است که بودایی هستند؛ بلکه از شرق هند و از طرف بنگال وارد می‌شوند و همه داستان از اینجا شروع می‌شود. یعنی ما تمام این «معنویت‌گرایی جدید» این چیزی که امروز به عنوان جنبش‌های نوپدید می‌بینیم از اینجا داستان آن شروع می‌شود.
🔷فرهنگ پویا: سیر تاریخی شکل گیری این معنویت گرایی جدید به چه صورت بوده؟
🔸️حسین عرب: همان طور که گفتم از منطقه بنگال قضیه شروع می‌شود. اینها از سال ۱۶۰۰ تا ۱۷۰۰ یعنی حدود صد سال اصلا درگیری نظامی نداشتند، بعد یکی دو جا درگیری نظامی می‌کنند با حکومت مرکزی اسلامی هند، یکی دو ضربه سخت می‌خورند بعد شروع می‌کنند به یک شبکه‌سازی وسیع یعنی صد و خرده‌ای سال یک شبکه‌ای از هندوها تشکیل می‌دهند. البته طبیعی است شما آمدی یک کشور اسلامی را بگیری، مسلمان برایت عنصر نامطلوب است لذا باید او را از بین ببری، صد سال طول کشید تا انگلیسی‌ها یک شبکه از هندوها شکل دهند.
🔷فرهنگ پویا: یعنی تا پیش از آن هندوئیسم به این معنایی که ما امروز می‌شناسیم وجود نداشته است؟
🔸️حسین عرب: مسئله ای که برای هندوها اتفاق می‌افتد این است که اینها اصلا هویت نداشتند. آیین هندو یکی از سخت‌ترین آیین‌ها برای مطالعه است یعنی در مطالعات ادیان اصلا بحث است که به این بگوییم دین، آیین یا… اصلا این چه بوده و از کجا پیدا شده؟!
🔸️آن چه مد نظر است این است که آن زمان اصلا چیزی به نام هندوئیسم در دنیا نبوده است! این خیلی مطلب مهمی است. هانس کونگ در کتاب «ساحت‌های متعالی ادیان» می‌گوید: هندوئیسم را ما غربی‌ها ابداع کردیم!
🔸️هندوها یک سری سنت‌های باستانی داشتند که به آن «سنتنه درمه» می‌گفتند، مثل ما ایرانی‌ها که الان ما یک فرهنگی داریم مثلا مهمان نواز هستیم، قرمه سبزی می‌خوریم و امثال این. یعنی یک هویت ایرانی برای خودمان داریم ولی این دین ما نیست، کسی به ما بگوید دین شما ایرانیسم است می‌گوییم ایرانیسم یعنی چه؟ ما مسلمانیم.
🔸️سنتنه درمه در میان هندوها یعنی سنت‌های باستانی هند. هندوهای امروز خدایانشان متعدد است، آیین‌هایشان متععد است همین الان یک گسیختگی آیینی اینها دارند که می‌گویند آیا می‌شود یک نفر هندو را بگوییم کسی که به تناسخ پایبند است؟ بعضی از آنها به همین هم پایبند نیستند! این چه دین یا آیینی است؟ نه کتاب مشخص دارد نه پیامبر مشخص دارد.
💠 تهیه و تنظیم: محسن مومنی
🔻ادامه مطلب:
💠https://fekrat.net/?p=456
📌کانال فکرت:
🆔 @fekrat_net
fekrat.net
سلطه مقدس، راهبرد معنوی انگلیس جهت غارت ملتها | فکرت
یک سایت دیگر با وردپرس فارسی
♦️ #کرونا و مواجهه الهیاتِ #لیبرال و الهیاتِ توحیدی
🔹️جریان روشنفکری دینی یا نواندیشی دینی (اصطلاحی که اخیراً رواج یافته) نمایندگیِ الهیاتِ لیبرال را به عهده داشته و دارد.
🔹️الهیاتِ لیبرال آن‌گونه که روشنفکریِ دینی آن را روایت می‌کند، اگر نگوییم از بیخ و بن سیاسی است، دست‌کم سیاست وجهِ بارزِ آن است.
🔹️کرونا اما فرصتی پیش کشید که نخست دکتر عبدالکریم سروش البته با شتاب بسیار، وجهِ سیاسی الهیاتِ لیبرال را عریان‌تر کند.
🔹️پس از دکتر سروش شماری از شاگردان بی‌واسطه و با واسطه او نیز در پوششِ عناوینِ الهیاتی فعلِ سیاسی انجام دادند. این‌بار نیز مانند گذشته نقطه‌ی اصلی پیکارِ سیاسی متوجه روحانیت شیعه بود.
🔹️بی‌مایگی و سیاست‌زدگیِ بعضی از سخنان در باب قم، قرنطینه، و نهادِ روحانیتِ شیعه، چنان بود که ذهن و ذائقه‌ی هر انسانی را می‌آزرد. این سخنان، اَفرادِ کم اطلاع از نهادِ روحانیت شیعه و تعالیمِ آن را رنج می‌داد تا چه رسد به انسانِ خبره و آگاه.
✍🏻نویسنده؛محمدعلی عبداللهی
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐 https://fekrat.net/?p=658
📌کانال فکرت:
🆔 @fekrat_net
🔹️جریان روشنفکری دینی یا نواندیشی دینی (اصطلاحی که اخیراً رواج یافته) نمایندگیِ الهیاتِ لیبرال را به عهده داشته و دارد.
🔹️الهیاتِ لیبرال آن‌گونه که روشنفکریِ دینی آن را روایت می‌کند، اگر نگوییم از بیخ و بن سیاسی است، دست‌کم سیاست وجهِ بارزِ آن است.
🔹️کرونا اما فرصتی پیش کشید که نخست دکتر عبدالکریم سروش البته با شتاب بسیار، وجهِ سیاسی الهیاتِ لیبرال را عریان‌تر کند.
🔹️پس از دکتر سروش شماری از شاگردان بی‌واسطه و با واسطه او نیز در پوششِ عناوینِ الهیاتی فعلِ سیاسی انجام دادند. این‌بار نیز مانند گذشته نقطه‌ی اصلی پیکارِ سیاسی متوجه روحانیت شیعه بود.
🔹️بی‌مایگی و سیاست‌زدگیِ بعضی از سخنان در باب قم، قرنطینه، و نهادِ روحانیتِ شیعه، چنان بود که ذهن و ذائقه‌ی هر انسانی را می‌آزرد. این سخنان، اَفرادِ کم اطلاع از نهادِ روحانیت شیعه و تعالیمِ آن را رنج می‌داد تا چه رسد به انسانِ خبره و آگاه.
✍🏻نویسنده؛محمدعلی عبداللهی
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐 https://fekrat.net/?p=658
📌کانال فکرت:
🆔 @fekrat_net
📝 #یادداشت
♦️بدون #عدالت، توسعه به‌معناى واقعى محقق نخواهد شد.
🔸در گفتمان امام علىبنابىطالب(ع) نزاعى بین عمارت و آبادى با #عدالت و تامین حقوق انسان‌ها وجود ندارد. چون اساسا توسعه در بستر عدالت و در راستاى آن تعریف مىشود.
🔸ولی در دکترین سرمایهدارى #لیبرال، عدالت واقعا یک کلمه شاعرانه بیشتر نیست.
🔸این را اگر قدما و نظریهپردازان کلاسیک آنان تصریح نمىکردند، امروز دیگر ابایى از گفتن این ندارند که اصلا ما دنبال عدالت نیستیم و دولت را مسئول اجراى عدالت نمىدانیم، بلکه دولت تنها مسئول اجراى امنیت اقتصادى است و کارى به عدالت ندارد.
🔸حتى عدالت را، عدالت توزیعى را مورد تمسخر قرار مىدهند و از گالاتاکسى یا نظم خودجوش بازار و رقابت آزاد سخن مىگویند یعنى هرکسى، هرکسى را له کرد، کرد. این تئوریزهکردن سرمایهدارى لجامگسیخته است.
🔸معنىاش این است که اصلا عدالت، یک شعر و شعار و یک خرافه بیشتر نیست. این گفتمان درست در نقطه مقابل گفتمان امام علىبنابىطالب(ع) قرار مىگیرد... .
🔸وقتى از حکومت علوى و مدیریت علوى و گفتمان على در باب حکومت بحث مىشود، بدان معنى نیست که بدون هیچ اجتهادى، الگوبردارى صورت بگیرد و ثابتات و متغیرات گفتمان امیرالمومنین(ع) از یکدیگر تفکیک نشود.
🔸همچنین بدان معنى نیست که انتظار مىرود همه عینا چون على(ع) و در سطح او حکومت کنند.
🔸خود حضرت امیر(ع) فرمود: شما نمىتوانید من باشید «ولکن اَعینُونى» کمکم کنید، سعى کنید این الگو پیش چشم‌تان باشد.
🔸گاه توسط برخی گفته مىشود معاویه 20سال حکومت کرد و پایههاى حکومتش هم نه براساس عدالت که براساس فساد و قدرت و زور استوار بود، اما حکومت امام على(ع) که معطوف به عدالت بود از پا درآمد و شکست خورد! على(ع) به چه معنا شکست خورد؟
🔸آیا از حیث معنوى و انسانى شکست خورد؟ آیا از بعد تاریخى شکست خورد؟ اینکه گاهى گفته شده که على(ع) شکست خورد و حکومت او موفق نشد، حرف درستى نیست.
🔸حضرت امیر(ع) مىفرماید: «مااَصْبَحَ بالکوفَةِ اَحَدٌ اِلّا ناعماً»: من در حکومت خود، آنجا که اختیار داشتم کارى کردم که دیگر حتى یک انسان گرسنه و بىخانمان نیست.
خلاصه‌ای از گفتار 18رمضان سال 79 استاد حسن رحیم‌پورازغدی
🔻برای مطالعه بیشتر به لینک زیر مراجعه کنید:
🌐 https://fekrat.net/?p=1042
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
♦️بدون #عدالت، توسعه به‌معناى واقعى محقق نخواهد شد.
🔸در گفتمان امام علىبنابىطالب(ع) نزاعى بین عمارت و آبادى با #عدالت و تامین حقوق انسان‌ها وجود ندارد. چون اساسا توسعه در بستر عدالت و در راستاى آن تعریف مىشود.
🔸ولی در دکترین سرمایهدارى #لیبرال، عدالت واقعا یک کلمه شاعرانه بیشتر نیست.
🔸این را اگر قدما و نظریهپردازان کلاسیک آنان تصریح نمىکردند، امروز دیگر ابایى از گفتن این ندارند که اصلا ما دنبال عدالت نیستیم و دولت را مسئول اجراى عدالت نمىدانیم، بلکه دولت تنها مسئول اجراى امنیت اقتصادى است و کارى به عدالت ندارد.
🔸حتى عدالت را، عدالت توزیعى را مورد تمسخر قرار مىدهند و از گالاتاکسى یا نظم خودجوش بازار و رقابت آزاد سخن مىگویند یعنى هرکسى، هرکسى را له کرد، کرد. این تئوریزهکردن سرمایهدارى لجامگسیخته است.
🔸معنىاش این است که اصلا عدالت، یک شعر و شعار و یک خرافه بیشتر نیست. این گفتمان درست در نقطه مقابل گفتمان امام علىبنابىطالب(ع) قرار مىگیرد... .
🔸وقتى از حکومت علوى و مدیریت علوى و گفتمان على در باب حکومت بحث مىشود، بدان معنى نیست که بدون هیچ اجتهادى، الگوبردارى صورت بگیرد و ثابتات و متغیرات گفتمان امیرالمومنین(ع) از یکدیگر تفکیک نشود.
🔸همچنین بدان معنى نیست که انتظار مىرود همه عینا چون على(ع) و در سطح او حکومت کنند.
🔸خود حضرت امیر(ع) فرمود: شما نمىتوانید من باشید «ولکن اَعینُونى» کمکم کنید، سعى کنید این الگو پیش چشم‌تان باشد.
🔸گاه توسط برخی گفته مىشود معاویه 20سال حکومت کرد و پایههاى حکومتش هم نه براساس عدالت که براساس فساد و قدرت و زور استوار بود، اما حکومت امام على(ع) که معطوف به عدالت بود از پا درآمد و شکست خورد! على(ع) به چه معنا شکست خورد؟
🔸آیا از حیث معنوى و انسانى شکست خورد؟ آیا از بعد تاریخى شکست خورد؟ اینکه گاهى گفته شده که على(ع) شکست خورد و حکومت او موفق نشد، حرف درستى نیست.
🔸حضرت امیر(ع) مىفرماید: «مااَصْبَحَ بالکوفَةِ اَحَدٌ اِلّا ناعماً»: من در حکومت خود، آنجا که اختیار داشتم کارى کردم که دیگر حتى یک انسان گرسنه و بىخانمان نیست.
خلاصه‌ای از گفتار 18رمضان سال 79 استاد حسن رحیم‌پورازغدی
🔻برای مطالعه بیشتر به لینک زیر مراجعه کنید:
🌐 https://fekrat.net/?p=1042
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
fekrat.net
بدون عدالت، توسعه به‌معناى واقعى محقق نخواهد شد | فکرت
یک سایت دیگر با وردپرس فارسی
📍 #اختصاصی
📰 #پرونده_ویژه
🎙گفتگو دکتر رضا غلامی با #فکرت در موضوع #عدالت
♦️الزامات #عدالت_خواهی
🔹به نظر می‌رسد گروه‌های عدالت‌خواه در فضای دانشجویی را بتوان به چهار دسته تقسیم کرد.
🔹دسته اول خاستگاه آن گفتمان ناب #انقلاب_اسلامی است و بنا دارد در چارچوب گفتمان انقلاب و دیدگاههای امام و رهبری، با قدرت و البته صراحت لهجه پیگیر عملی تحقق عدالت در کشور باشد.
🔹من بیشتر عناصر عدالت‌خواه در متن جنبش دانشجویی را جزو این دسته می‌دانم هر چند نقدهایی هم به آنها دارم.
🔹دسته دوم، با آنکه خاستگاه آن به ظاهر انقلاب اسلامی است اما از گفتمان ناب انقلاب فاصله گرفته و بنا دارد با ممزوج کردن اندیشه های التقاطی خود با گفتمان انقلاب اسلامی به شکل صریح و تهاجمی، پیگیر موضوع عدالت باشد.
🔹به نظر می رسد عمده طرفداران رئیس جمهور اسبق، آقای احمدی نژاد که بنده در‌گذشته از آنها به نوفرقانی تعبیر کرده‌ام جزو این دسته هستند.
🔹بعضی از این افراد واقعاً دغدغه عدالت دارند اما بعضی از آنها عدالت را قربانی یک پروژه سیاسی برای دست یابی مجدد به قدرت کرده‌اند و الا خودشان در زندگی عدالت‌گرا نیستند.
🔹دسته سوم، افرادی هستند اعم از دانشجو و غیر دانشجو که خاستگاه انقلابی به معنای دقیق کلمه ندارند و صرف نظر از اینکه چه نظام سیاسی‌ای در ایران مستقر هست دغدغه های عدالت گرایانه خود را با عناوین متکثر دنبال می‌کنند با این ملاحظه که مباحث این دسته گاهی جنبه های ضدانقلابی هم پیدا می‌کند؛ این دسته را بیشتر افراد، آن هم بدون یک سازماندهی مشخص تشکیل می دهند و میدان عمل و عکس العمل آنها هم بیشتر فضای مجازی است.
🔹و دسته چهارم نیز افراد و گروه‌های شبه مارکسیستی هستند که با وام گیری از مباحث و مشی مارکسیستی و بازطرح برخی شعارهای کهنه و نخ نما شده آن، پیگیر موضوع عدالت در کشور می‌باشند.
🔹دسته چهارم که البته در مواردی و به شکل پارادوکسیکال در عمل با جریان #لیبرال در دانشگاهها تعامل برقرار می‌کنند، از عدالت یک تفسیر مارکسیستی دارند و سرجمع برنامه آنها یک برنامه سیاسی برای تضعیف جریان انقلاب اسلامی است.
🔻لینک مطلب:
🌐 https://fekrat.net/?p=1212
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
📰 #پرونده_ویژه
🎙گفتگو دکتر رضا غلامی با #فکرت در موضوع #عدالت
♦️الزامات #عدالت_خواهی
🔹به نظر می‌رسد گروه‌های عدالت‌خواه در فضای دانشجویی را بتوان به چهار دسته تقسیم کرد.
🔹دسته اول خاستگاه آن گفتمان ناب #انقلاب_اسلامی است و بنا دارد در چارچوب گفتمان انقلاب و دیدگاههای امام و رهبری، با قدرت و البته صراحت لهجه پیگیر عملی تحقق عدالت در کشور باشد.
🔹من بیشتر عناصر عدالت‌خواه در متن جنبش دانشجویی را جزو این دسته می‌دانم هر چند نقدهایی هم به آنها دارم.
🔹دسته دوم، با آنکه خاستگاه آن به ظاهر انقلاب اسلامی است اما از گفتمان ناب انقلاب فاصله گرفته و بنا دارد با ممزوج کردن اندیشه های التقاطی خود با گفتمان انقلاب اسلامی به شکل صریح و تهاجمی، پیگیر موضوع عدالت باشد.
🔹به نظر می رسد عمده طرفداران رئیس جمهور اسبق، آقای احمدی نژاد که بنده در‌گذشته از آنها به نوفرقانی تعبیر کرده‌ام جزو این دسته هستند.
🔹بعضی از این افراد واقعاً دغدغه عدالت دارند اما بعضی از آنها عدالت را قربانی یک پروژه سیاسی برای دست یابی مجدد به قدرت کرده‌اند و الا خودشان در زندگی عدالت‌گرا نیستند.
🔹دسته سوم، افرادی هستند اعم از دانشجو و غیر دانشجو که خاستگاه انقلابی به معنای دقیق کلمه ندارند و صرف نظر از اینکه چه نظام سیاسی‌ای در ایران مستقر هست دغدغه های عدالت گرایانه خود را با عناوین متکثر دنبال می‌کنند با این ملاحظه که مباحث این دسته گاهی جنبه های ضدانقلابی هم پیدا می‌کند؛ این دسته را بیشتر افراد، آن هم بدون یک سازماندهی مشخص تشکیل می دهند و میدان عمل و عکس العمل آنها هم بیشتر فضای مجازی است.
🔹و دسته چهارم نیز افراد و گروه‌های شبه مارکسیستی هستند که با وام گیری از مباحث و مشی مارکسیستی و بازطرح برخی شعارهای کهنه و نخ نما شده آن، پیگیر موضوع عدالت در کشور می‌باشند.
🔹دسته چهارم که البته در مواردی و به شکل پارادوکسیکال در عمل با جریان #لیبرال در دانشگاهها تعامل برقرار می‌کنند، از عدالت یک تفسیر مارکسیستی دارند و سرجمع برنامه آنها یک برنامه سیاسی برای تضعیف جریان انقلاب اسلامی است.
🔻لینک مطلب:
🌐 https://fekrat.net/?p=1212
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
fekrat.net
الزامات عدالت خواهی | فکرت
یک سایت دیگر با وردپرس فارسی
📑 #بازنشر
📰 #پرونده_ویژه
📝 #یادداشت
♦️شش اصل برای ساختار شناسی تحریف امام
🔹 #امام_خمینی (ره) یکی از پرنفوذترین شخصیت‌های سیاسی و معنوی دوران معاصر است که نفوذ و تاثیر جهانی دارد.
🔹امام خمینی (ره) رهبری بزرگترین انقلاب قرن بیستم و شاید مهمترین واقعه این قرن را بر عهده داشت.
🔹پس از این اتفاقات برخی افرادی که به ظاهر با اندیشه‌های امام همراه بودند، همچنان رگه‌هایی از مخالفت در تفکرات آنها بود؛ اما ابهت و عظمت شخص امام و هژمونی و سلطه امام بر فضای سیاسی – اجتماعی کشور به آنها اجازه مخالفت نداد، چراکه مخالفت با اندیشه‌های امام به معنای طردشدن از فضای عمومی جامعه و از دست دادن مقبولیت عمومی بود که این افراد نمی‌خواستند دچار آن شوند.
🔹برخی از این تحریف‌ها که در این نوشتار به آنها اشاره خواهیم کرد عبارتند از:
1️⃣ تحریف اندیشه امام نسبت به جایگاه رای مردم در نظام اسلامی
🔸یکی از تحریف‌های انجام شده در #اندیشه امام تحریف در بحث جایگاه رای مردم در نظام اسلامی است.
🔸برخی از افراد و جریان‌ها به‌دلیل دلبستگی به تفکرات لیبرالی و نظام #لیبرال – #دموکراسی سعی داشتند این تفکر خود را در قالب اندیشه امام خمینی در جامعه جاری و ساری سازند.
2️⃣ تحریف اندیشه امام نسبت به نحوه برخورد با #آمریکا
🔸یکی دیگر از تحریف‌هایی که نسبت به اندیشه امام صورت گرفت، بحث «مرگ بر آمریکا» بود.
🔸به‌گونه‌ای که برخی افراد با نقل برخی مطالب منتسب به امام، سعی کردند نشان دهند که امام نیز با مرگ بر آمریکا موافق نبودند و خواستار حذف این شعار از شعارهای موجود کشور بودند.
3️⃣ تحریف اندیشه امام در مسائل فرهنگی مثل حجاب و پوشش
🔸یکی دیگر از تحریف‌های صورت گرفته در مورد دیدگاه و سیره امام، بحث حجاب و عفاف است. برخی افرادی که نسبت خانوادگی با امام داشتند از آنجا که تمایل به حفظ حجاب با معیارهای امام و دین نداشتند و دنبال توجیه پوشش غیرمتعارف خود و تمایلات خاص خود مثل علاقه به خوانندگان موسیقی‌های حرام و… بودند.
4️⃣ تحریف اندیشه امام با غفلت از جمله «میزان، حال فعلی افراد است»
🔸یکی از مباحثی که امروزه مطرح است استفاده از تعابیر و تعریف و تمجیدهای امام از افراد مختلف در زمان حیات خودشان است.
🔸همچنین توجیه رفتار غلط برخی افراد، به این دلیل که ایشان از نزدیکان خانوادگی یا سیاسی امام بودند. این هم یکی از راه‌های تحریف اندیشه امام است.
5️⃣ تلاش برای تطهیر و به صحنه آوردن جریان‌های مخالف امام که توسط امام حذف شدند.
🔸یکی دیگر از نمونه‌های تحریف اندیشه امام، همکاری و همراهی و ائتلاف برخی احزاب و گروه‌های سیاسی اصلاح‌طلب که ادعای خط امامی بودن هم داشتند، با گروهک نهضت آزادی در دوران اصلاحات و پس از آن بود.
6️⃣ طرح بحث قرائت پذیری اندیشه‌های امام
🔸یکی از موارد بسیار خطرناک در بحث تحریف اندیشه امام که یک امر مبنایی بود و دست افراد بسیاری را برای تحریف اندیشه امام و ارائه چهره‌ای متفاوت از وی باز کرد، تصریح به بحث امکان قرائت‌های مختلف امام بود.
✍️نویسنده: دکتر مهدی ابوطالبی
🔻لینک مطلب:
🌐 https://fekrat.net/?p=1199
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
📰 #پرونده_ویژه
📝 #یادداشت
♦️شش اصل برای ساختار شناسی تحریف امام
🔹 #امام_خمینی (ره) یکی از پرنفوذترین شخصیت‌های سیاسی و معنوی دوران معاصر است که نفوذ و تاثیر جهانی دارد.
🔹امام خمینی (ره) رهبری بزرگترین انقلاب قرن بیستم و شاید مهمترین واقعه این قرن را بر عهده داشت.
🔹پس از این اتفاقات برخی افرادی که به ظاهر با اندیشه‌های امام همراه بودند، همچنان رگه‌هایی از مخالفت در تفکرات آنها بود؛ اما ابهت و عظمت شخص امام و هژمونی و سلطه امام بر فضای سیاسی – اجتماعی کشور به آنها اجازه مخالفت نداد، چراکه مخالفت با اندیشه‌های امام به معنای طردشدن از فضای عمومی جامعه و از دست دادن مقبولیت عمومی بود که این افراد نمی‌خواستند دچار آن شوند.
🔹برخی از این تحریف‌ها که در این نوشتار به آنها اشاره خواهیم کرد عبارتند از:
1️⃣ تحریف اندیشه امام نسبت به جایگاه رای مردم در نظام اسلامی
🔸یکی از تحریف‌های انجام شده در #اندیشه امام تحریف در بحث جایگاه رای مردم در نظام اسلامی است.
🔸برخی از افراد و جریان‌ها به‌دلیل دلبستگی به تفکرات لیبرالی و نظام #لیبرال – #دموکراسی سعی داشتند این تفکر خود را در قالب اندیشه امام خمینی در جامعه جاری و ساری سازند.
2️⃣ تحریف اندیشه امام نسبت به نحوه برخورد با #آمریکا
🔸یکی دیگر از تحریف‌هایی که نسبت به اندیشه امام صورت گرفت، بحث «مرگ بر آمریکا» بود.
🔸به‌گونه‌ای که برخی افراد با نقل برخی مطالب منتسب به امام، سعی کردند نشان دهند که امام نیز با مرگ بر آمریکا موافق نبودند و خواستار حذف این شعار از شعارهای موجود کشور بودند.
3️⃣ تحریف اندیشه امام در مسائل فرهنگی مثل حجاب و پوشش
🔸یکی دیگر از تحریف‌های صورت گرفته در مورد دیدگاه و سیره امام، بحث حجاب و عفاف است. برخی افرادی که نسبت خانوادگی با امام داشتند از آنجا که تمایل به حفظ حجاب با معیارهای امام و دین نداشتند و دنبال توجیه پوشش غیرمتعارف خود و تمایلات خاص خود مثل علاقه به خوانندگان موسیقی‌های حرام و… بودند.
4️⃣ تحریف اندیشه امام با غفلت از جمله «میزان، حال فعلی افراد است»
🔸یکی از مباحثی که امروزه مطرح است استفاده از تعابیر و تعریف و تمجیدهای امام از افراد مختلف در زمان حیات خودشان است.
🔸همچنین توجیه رفتار غلط برخی افراد، به این دلیل که ایشان از نزدیکان خانوادگی یا سیاسی امام بودند. این هم یکی از راه‌های تحریف اندیشه امام است.
5️⃣ تلاش برای تطهیر و به صحنه آوردن جریان‌های مخالف امام که توسط امام حذف شدند.
🔸یکی دیگر از نمونه‌های تحریف اندیشه امام، همکاری و همراهی و ائتلاف برخی احزاب و گروه‌های سیاسی اصلاح‌طلب که ادعای خط امامی بودن هم داشتند، با گروهک نهضت آزادی در دوران اصلاحات و پس از آن بود.
6️⃣ طرح بحث قرائت پذیری اندیشه‌های امام
🔸یکی از موارد بسیار خطرناک در بحث تحریف اندیشه امام که یک امر مبنایی بود و دست افراد بسیاری را برای تحریف اندیشه امام و ارائه چهره‌ای متفاوت از وی باز کرد، تصریح به بحث امکان قرائت‌های مختلف امام بود.
✍️نویسنده: دکتر مهدی ابوطالبی
🔻لینک مطلب:
🌐 https://fekrat.net/?p=1199
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
fekrat.net
۶ اصل برای ساختار شناسی تحریف امام | فکرت
یک سایت دیگر با وردپرس فارسی
🎙#مصاحبه
♦️آینده #لیبرالیسم به تحرک نظری رقبا بستگی دارد.
🔹بنای #لیبرال #دموکراسی بر این بود که همه شهروندان را برابر و یکسان به‌رسمیت بشناسد، اما در وضع کنونی دموکراسی لیبرال در نقاط مختلف جهان به‌خصوص در آمریکا به نابرابری‌های اقتصادی و هویتی منتهی شده است.
🔹اعتراضاتی که اخیرا در آمریکا به بهانه تبعیض نژادی شاهد آن هستیم، چقدر با این ضعف کارکردی لیبرال دموکراسی مرتبط است؟
✍️نویسنده:محمدباقر خرمشاد
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐 https://fekrat.net/1319
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
♦️آینده #لیبرالیسم به تحرک نظری رقبا بستگی دارد.
🔹بنای #لیبرال #دموکراسی بر این بود که همه شهروندان را برابر و یکسان به‌رسمیت بشناسد، اما در وضع کنونی دموکراسی لیبرال در نقاط مختلف جهان به‌خصوص در آمریکا به نابرابری‌های اقتصادی و هویتی منتهی شده است.
🔹اعتراضاتی که اخیرا در آمریکا به بهانه تبعیض نژادی شاهد آن هستیم، چقدر با این ضعف کارکردی لیبرال دموکراسی مرتبط است؟
✍️نویسنده:محمدباقر خرمشاد
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐 https://fekrat.net/1319
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
🎙#مصاحبه
♦️آینده #لیبرالیسم به تحرک نظری رقبا بستگی دارد.
🔻(بخش اول)
🔹سال‌ها قبل الکسی دو توکویل، محقق، جامعه‌شناس و حقوقدان فرانسوی در سفری که به #آمریکا داشت کتابی به‌نام «تحلیل دموکراسی در آمریکا» نوشت.
🔹او که خود #لیبرال بود، آنچه در آمریکا دیده بود برایش جذابیت داشت، لذا کتابی به این نام نوشت.
🔹من با محتوای کتاب کاری ندارم ولی در این کتاب تلاش شده بود از یک روش استقرایی جامعه‌شناسی سیاسی استفاده و تا حد امکان واقعیت‌های جامعه آمریکا به‌تصویر کشیده شود.
🔹دو توکویل در جمع‌بندی کتاب -که چگونگی شکل‌گیری و دلایل دوام و بقای دموکراسی در آمریکا را در آن نوشته بود- پیش‌بینی کرد که چون دموکراسی لیبرال آمریکا بر مساوات بنا شده، هر چیز که این مساله [یعنی مساوات] را تهدید کند، دموکراسی در آمریکا را تهدید می‌کند.
🔹[دو توکویل] در آنجا تحلیل کرده بود که به‌دلیل اینکه مساوات در‌مورد سیاهان برقرار نمی‌شود و در آینده هم بعید است که برقرار شود، مساله سیاهان باعث تهدیداتی در‌مورد دموکراسی در آمریکا خواهد شد.
✍️نویسنده:محمدباقر خرمشاد
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐 https://fekrat.net/1319
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
♦️آینده #لیبرالیسم به تحرک نظری رقبا بستگی دارد.
🔻(بخش اول)
🔹سال‌ها قبل الکسی دو توکویل، محقق، جامعه‌شناس و حقوقدان فرانسوی در سفری که به #آمریکا داشت کتابی به‌نام «تحلیل دموکراسی در آمریکا» نوشت.
🔹او که خود #لیبرال بود، آنچه در آمریکا دیده بود برایش جذابیت داشت، لذا کتابی به این نام نوشت.
🔹من با محتوای کتاب کاری ندارم ولی در این کتاب تلاش شده بود از یک روش استقرایی جامعه‌شناسی سیاسی استفاده و تا حد امکان واقعیت‌های جامعه آمریکا به‌تصویر کشیده شود.
🔹دو توکویل در جمع‌بندی کتاب -که چگونگی شکل‌گیری و دلایل دوام و بقای دموکراسی در آمریکا را در آن نوشته بود- پیش‌بینی کرد که چون دموکراسی لیبرال آمریکا بر مساوات بنا شده، هر چیز که این مساله [یعنی مساوات] را تهدید کند، دموکراسی در آمریکا را تهدید می‌کند.
🔹[دو توکویل] در آنجا تحلیل کرده بود که به‌دلیل اینکه مساوات در‌مورد سیاهان برقرار نمی‌شود و در آینده هم بعید است که برقرار شود، مساله سیاهان باعث تهدیداتی در‌مورد دموکراسی در آمریکا خواهد شد.
✍️نویسنده:محمدباقر خرمشاد
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐 https://fekrat.net/1319
📌کانال فکرت؛
🆔 @fekrat_net
fekrat.net
آینده لیبرالیسم به تحرک نظری رقبا بستگی دارد | فکرت
یک سایت دیگر با وردپرس فارسی