Слово «медитация» вошло в наш привычный лексикон и стало одним из тех терминов, которые постоянно обрастают новыми значениями, меняющимися в зависимости от обстоятельств и людей. Хороший пример подобного наслоения смыслов – криптовалюта. Почти все бабушки в Рязани знают, что такое крипта и почему её надо/не надо легализовывать в России. Но о принципах её работы, областях практического применения, почему криптовалюта является неотъемлемым атрибутом пятой промышленной революции, знают очень немногие.
«Медитация», к сожалению, также пала жертвой жонглирования смыслами. Мы считаем медитацией самый широкий круг вещей: бег, состояние штиля в голове, воспоминания о приятных моментах, воображение себя на море, обнимашки с деревом, танцы под восточную музыку, воспитание детей, пение мантр – всё что угодно. Какая в этом проблема? И есть ли в перечисленном медитация или её аспекты?
Техники медитации известны уже более 2500 лет. Самое раннее упоминание относится к Упанишадам, VII - III вв. до н.э. На протяжении тысячелетий медитативные практики используются в таких традициях, как джайнизм, ведический брахманизм и во всех школах буддизма.
Медитация бывает нескольких видов, которые разнятся в зависимости от конкретной ситуации или от этапа развития человека. В самом общем виде, медитации можно разделить на 3 категории: подготовительные аналитические медитации, медитации успокоения/наблюдения и медитации прозрения.
Посредством практики аналитической медитации мы приучаем свой ум пребывать в более гармоничных состояниях, которые открывают возможность трансформации. Сами того не замечая, мы живём с полифонией убеждений, которая, на самом деле, превращает нас в «статуи» и создаёт причины для страданий. Поэтому на первом этапе мы готовим свой ум – расслабляем его «хватку» за устоявшиеся представления о мире и о самих себе, приучаем ум находиться в оптимальных состояниях.
Как следствие этой практики, мы начинаем замечать зацикленность на себе, своих надеждах и опасениях. Снизив уровень этого «шума», мы учимся видеть, что наши потребности не более важны, чем потребности других; что всё в мире находится в непрерывном движении; мы осознаем, что все вещи созданы из частей и не имеют отдельной независимой природы, которая бы составляла их сущность. Мы приучаем ум к тому, чтобы ощущать любящую доброту, равностность, эмпатическую радость, сострадание и многое другое. Когда мы начинаем дышать немного свободнее и нас не тревожат каждую секунду курсы валют или количество заболевших коронавирусом в Бразилии, мы можем приступать к следующему уровню медитаций. Однако, работа с умом при помощи аналитических медитаций на этом не заканчивается, она совмещается с остальными этапами.
Продолжение в следующей части...
#виды_медитации
«Медитация», к сожалению, также пала жертвой жонглирования смыслами. Мы считаем медитацией самый широкий круг вещей: бег, состояние штиля в голове, воспоминания о приятных моментах, воображение себя на море, обнимашки с деревом, танцы под восточную музыку, воспитание детей, пение мантр – всё что угодно. Какая в этом проблема? И есть ли в перечисленном медитация или её аспекты?
Техники медитации известны уже более 2500 лет. Самое раннее упоминание относится к Упанишадам, VII - III вв. до н.э. На протяжении тысячелетий медитативные практики используются в таких традициях, как джайнизм, ведический брахманизм и во всех школах буддизма.
Медитация бывает нескольких видов, которые разнятся в зависимости от конкретной ситуации или от этапа развития человека. В самом общем виде, медитации можно разделить на 3 категории: подготовительные аналитические медитации, медитации успокоения/наблюдения и медитации прозрения.
Посредством практики аналитической медитации мы приучаем свой ум пребывать в более гармоничных состояниях, которые открывают возможность трансформации. Сами того не замечая, мы живём с полифонией убеждений, которая, на самом деле, превращает нас в «статуи» и создаёт причины для страданий. Поэтому на первом этапе мы готовим свой ум – расслабляем его «хватку» за устоявшиеся представления о мире и о самих себе, приучаем ум находиться в оптимальных состояниях.
Как следствие этой практики, мы начинаем замечать зацикленность на себе, своих надеждах и опасениях. Снизив уровень этого «шума», мы учимся видеть, что наши потребности не более важны, чем потребности других; что всё в мире находится в непрерывном движении; мы осознаем, что все вещи созданы из частей и не имеют отдельной независимой природы, которая бы составляла их сущность. Мы приучаем ум к тому, чтобы ощущать любящую доброту, равностность, эмпатическую радость, сострадание и многое другое. Когда мы начинаем дышать немного свободнее и нас не тревожат каждую секунду курсы валют или количество заболевших коронавирусом в Бразилии, мы можем приступать к следующему уровню медитаций. Однако, работа с умом при помощи аналитических медитаций на этом не заканчивается, она совмещается с остальными этапами.
Продолжение в следующей части...
#виды_медитации
продолжение первой части….
Техники «успокоения и наблюдения» призваны снизить степень хаотичности движения ума и развить качество наблюдения. В эту категорию входит знакомая многим практика наблюдения за дыханием – основной метод, которому учил своих монахов Будда Шакьямуни. Другая разновидность этой же техники – наблюдение за своими эмоциями, ощущениями тела, движением и течением мыслей… Как мы видим, основной акцент сделан на наблюдении – это главный аспект техник данного цикла. Вы на верном пути в своей практике медитации, если всё, что проявляется в уме, будь то эмоции, ощущения или мысли, беспрепятственно «вмещаются» в ваше поле наблюдения, при этом не затрагивая его, какими бы захватывающими эти объекты ни казались.
Третий вид техник – «медитации прозрения» – призван избавить нас от главного ограничения – веры в истинность своего Я. Согласно буддийскому учению «цепляние» за своё Я, или, иными словами, вера в его истинность, порождает всевозможные страдания и закрывает нам путь к дальнейшей духовной эволюции.
Медитации прозрения гораздо эффективнее, чем аналитические медитации – один инсайт, который мы по-настоящему пережили, может стоить нескольких месяцев размышлений. На этапе выполнения этих медитаций человек приходит к практическому выводу о «пустотности» внешних объектов и «пустотности» того, кто эти объекты воспринимает.
Однако ступени на пути медитации не заканчиваются даже на постижении пустотности. Например, в традиции Махамудры человек, который прошёл все описанные выше этапы, но не дальше, не считается даже «вставшим на путь». Это очень увлекательное путешествие, которое сопровождается открытиями, инсайтами и возрастающей способностью любить себя и остальных. И медитация – ключ к этому движению.
Но, если мы в самом начале нашего пути определим для себя под медитацией нечто совершенно иное, то вряд ли сможем двигаться в нужном направлении достаточно быстро, чтобы ощутить разницу уже в этой жизни.
#виды_медитации
Техники «успокоения и наблюдения» призваны снизить степень хаотичности движения ума и развить качество наблюдения. В эту категорию входит знакомая многим практика наблюдения за дыханием – основной метод, которому учил своих монахов Будда Шакьямуни. Другая разновидность этой же техники – наблюдение за своими эмоциями, ощущениями тела, движением и течением мыслей… Как мы видим, основной акцент сделан на наблюдении – это главный аспект техник данного цикла. Вы на верном пути в своей практике медитации, если всё, что проявляется в уме, будь то эмоции, ощущения или мысли, беспрепятственно «вмещаются» в ваше поле наблюдения, при этом не затрагивая его, какими бы захватывающими эти объекты ни казались.
Третий вид техник – «медитации прозрения» – призван избавить нас от главного ограничения – веры в истинность своего Я. Согласно буддийскому учению «цепляние» за своё Я, или, иными словами, вера в его истинность, порождает всевозможные страдания и закрывает нам путь к дальнейшей духовной эволюции.
Медитации прозрения гораздо эффективнее, чем аналитические медитации – один инсайт, который мы по-настоящему пережили, может стоить нескольких месяцев размышлений. На этапе выполнения этих медитаций человек приходит к практическому выводу о «пустотности» внешних объектов и «пустотности» того, кто эти объекты воспринимает.
Однако ступени на пути медитации не заканчиваются даже на постижении пустотности. Например, в традиции Махамудры человек, который прошёл все описанные выше этапы, но не дальше, не считается даже «вставшим на путь». Это очень увлекательное путешествие, которое сопровождается открытиями, инсайтами и возрастающей способностью любить себя и остальных. И медитация – ключ к этому движению.
Но, если мы в самом начале нашего пути определим для себя под медитацией нечто совершенно иное, то вряд ли сможем двигаться в нужном направлении достаточно быстро, чтобы ощутить разницу уже в этой жизни.
#виды_медитации
В начале карантина все мы были вдохновлены тем, что появилось время и освободилась энергия, и можно, наконец, поужинать со всеми родственниками, пусть и по видео; посмотреть сериалы, например, «Кремниевую долину», и, вдохновившись, разобраться с питоном, понять, почему он не змея, и как на нём развернуть нейросеть; стоять в планке каждый день и побить рекорд подъезда.
Лента ФБ заполнилась мемами о том, как люди на карантине ездят на скейте, одновременно слушая лекции на «Курсере», и учатся жонглировать сырыми яйцами (лайфхак: лучше сразу над сковородой). Но независимо от того, насколько привлекательными и реалистичными эти планы казались вначале, через несколько недель карантина та самая оптимистичная лента ФБ понемногу заполнилась мемами о том, как люди прорастают корнями в диван и не могут понять, почему ты только проснулся, позавтракал и посмотрел сериал, а уже прошла целая неделя.
Это может показаться не вполне очевидным, однако в основе того, что с нами произошло всего за несколько недель, лежит сила воли и её способность быстро меняться. Долгие годы сила воли считалась качеством характера человека. Отсюда и отсутствие к ней должного внимания исследователей – никто в научной среде не пытался воздействовать на неё с целью изменения её параметров у человека. Прорыв в исследованиях силы воли сделал Говард Шульц, основатель сети кофеен Starbucks.
В самый сложный период работы компании, после 2008 года, он стал пересматривать абсолютно все ключевые процессы в сети и дошёл до мотивационных тренингов. Проанализировав их эффективность, он пришёл к выводу, что сильные и стрессоустойчивые сотрудники остаются таковыми и после тренинга, а слабые либо на них не приходят, либо совсем не меняются впоследствии. Со свойственным ему революционным подходом к решению проблем он отменил все тренинги в компании и начал самостоятельно изучать поведение сотрудников в кофейнях. Он задался целью выяснить: что отличает сильных людей от слабых, и можно ли помочь слабым стать сильнее и собраннее.
За несколько месяцев экспериментов он выяснил, что если дать несобранному сотруднику простое рутинное задание, которое он должен выполнять регулярно, то всего за несколько недель человек значительно меняется. Если раньше при возникновении сложностей он поддавался эмоциям и не мог выполнять поставленные задачи, то по прошествии времени его способность самоорганизовываться, в том числе в сложных ситуациях, возрастала. Задания могли быть самыми простыми и не обязательно имели практический смысл. Например, он просил записывать каждые 15 минут в тетрадку количество посетителей, отдельно мужчин и женщин.
Продолжение в следующей части ...
#наука #развитие #сила_воли
Лента ФБ заполнилась мемами о том, как люди на карантине ездят на скейте, одновременно слушая лекции на «Курсере», и учатся жонглировать сырыми яйцами (лайфхак: лучше сразу над сковородой). Но независимо от того, насколько привлекательными и реалистичными эти планы казались вначале, через несколько недель карантина та самая оптимистичная лента ФБ понемногу заполнилась мемами о том, как люди прорастают корнями в диван и не могут понять, почему ты только проснулся, позавтракал и посмотрел сериал, а уже прошла целая неделя.
Это может показаться не вполне очевидным, однако в основе того, что с нами произошло всего за несколько недель, лежит сила воли и её способность быстро меняться. Долгие годы сила воли считалась качеством характера человека. Отсюда и отсутствие к ней должного внимания исследователей – никто в научной среде не пытался воздействовать на неё с целью изменения её параметров у человека. Прорыв в исследованиях силы воли сделал Говард Шульц, основатель сети кофеен Starbucks.
В самый сложный период работы компании, после 2008 года, он стал пересматривать абсолютно все ключевые процессы в сети и дошёл до мотивационных тренингов. Проанализировав их эффективность, он пришёл к выводу, что сильные и стрессоустойчивые сотрудники остаются таковыми и после тренинга, а слабые либо на них не приходят, либо совсем не меняются впоследствии. Со свойственным ему революционным подходом к решению проблем он отменил все тренинги в компании и начал самостоятельно изучать поведение сотрудников в кофейнях. Он задался целью выяснить: что отличает сильных людей от слабых, и можно ли помочь слабым стать сильнее и собраннее.
За несколько месяцев экспериментов он выяснил, что если дать несобранному сотруднику простое рутинное задание, которое он должен выполнять регулярно, то всего за несколько недель человек значительно меняется. Если раньше при возникновении сложностей он поддавался эмоциям и не мог выполнять поставленные задачи, то по прошествии времени его способность самоорганизовываться, в том числе в сложных ситуациях, возрастала. Задания могли быть самыми простыми и не обязательно имели практический смысл. Например, он просил записывать каждые 15 минут в тетрадку количество посетителей, отдельно мужчин и женщин.
Продолжение в следующей части ...
#наука #развитие #сила_воли
Сила воли (часть 2)
Продолжение первой части ...
Когда о результатах этого эксперимента стало известно в научных кругах, исследования силы воли начались во всех ведущих институтах нейробиологии. Было поставлено множество экспериментов, в том числе двойным слепым методом.
В одном из экспериментов Гарвардского университета, людям, которые годами сидели без работы, потребляли junk food и не могли взять свою жизнь в руки, давали рутинные регулярные задания по методу Шульца, а контрольной группе – случайные задания. Обе группы хотели меняться и делали для этого всё, что в их силах. Через несколько месяцев научные сотрудники, следившие за ходом эксперимента, увидели, что в группе, которая применяла технику Шульца, процент успеха был более 40%, в то время как в контрольной группе он не превысил 10%. Успех этого метода впоследствии был не раз доказан во многих других экспериментах, в частности при восстановлении после тяжёлых травм.
Благодаря этим исследованиям сегодня о силе воли известно очень многое. Она отвечает за объём, количество и сложность решений, которые мы можем принять в день. Учёные считают, что участок головного мозга, отвечающий за работу силы воли, находится в его лобной доле. При этом в различные периоды его активность может возрастать и затухать.
Когда мы принимаем решения, мы расходуем «запас силы воли» на текущий день, в то же время, развивая её в долгосрочной перспективе. Именно поэтому решение пойти в спортзал часто сложнее принять вечером, чем утром. Запас решений, которые даются нам легко – ограничен.
Теперь, когда мы вынужденно остались дома, на карантине, пропала привычная ежедневная рутина, которая держала нашу силу воли в тонусе. И её активность снизилась. Внутренне это ощущается как возрастающая сложность в принятии простых решений – прочитать книгу вместо сериала, заняться спортом вместо десерта и так далее.
Простым, но очень действенным решением, к которому вместе с Говардом Шульцем пришли учёные-нейробиологи, будет внедрить в свой распорядок дня дома несложные рутинные, но регулярные дела:
👉 вести дневник наблюдений за своим настроением каждый час;
👉 ежечасно делать трёхминутную зарядку;
👉 читать, минимум, пять страниц книги в конце любого часа;
👉 считать калории принятой пищи и фиксировать их;
и далее по списку, который вы можете попробовать продолжить сами.
Любая регулярная задача очень быстро вернёт силу воли и желание учиться.
#наука #развитие
Продолжение первой части ...
Когда о результатах этого эксперимента стало известно в научных кругах, исследования силы воли начались во всех ведущих институтах нейробиологии. Было поставлено множество экспериментов, в том числе двойным слепым методом.
В одном из экспериментов Гарвардского университета, людям, которые годами сидели без работы, потребляли junk food и не могли взять свою жизнь в руки, давали рутинные регулярные задания по методу Шульца, а контрольной группе – случайные задания. Обе группы хотели меняться и делали для этого всё, что в их силах. Через несколько месяцев научные сотрудники, следившие за ходом эксперимента, увидели, что в группе, которая применяла технику Шульца, процент успеха был более 40%, в то время как в контрольной группе он не превысил 10%. Успех этого метода впоследствии был не раз доказан во многих других экспериментах, в частности при восстановлении после тяжёлых травм.
Благодаря этим исследованиям сегодня о силе воли известно очень многое. Она отвечает за объём, количество и сложность решений, которые мы можем принять в день. Учёные считают, что участок головного мозга, отвечающий за работу силы воли, находится в его лобной доле. При этом в различные периоды его активность может возрастать и затухать.
Когда мы принимаем решения, мы расходуем «запас силы воли» на текущий день, в то же время, развивая её в долгосрочной перспективе. Именно поэтому решение пойти в спортзал часто сложнее принять вечером, чем утром. Запас решений, которые даются нам легко – ограничен.
Теперь, когда мы вынужденно остались дома, на карантине, пропала привычная ежедневная рутина, которая держала нашу силу воли в тонусе. И её активность снизилась. Внутренне это ощущается как возрастающая сложность в принятии простых решений – прочитать книгу вместо сериала, заняться спортом вместо десерта и так далее.
Простым, но очень действенным решением, к которому вместе с Говардом Шульцем пришли учёные-нейробиологи, будет внедрить в свой распорядок дня дома несложные рутинные, но регулярные дела:
👉 вести дневник наблюдений за своим настроением каждый час;
👉 ежечасно делать трёхминутную зарядку;
👉 читать, минимум, пять страниц книги в конце любого часа;
👉 считать калории принятой пищи и фиксировать их;
и далее по списку, который вы можете попробовать продолжить сами.
Любая регулярная задача очень быстро вернёт силу воли и желание учиться.
#наука #развитие
Медитация #1 (видео)
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#медитация_вводное_занятие
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#медитация_вводное_занятие
Тревога (часть 1)
Когда в нашей жизни появляется неопределённость, мы начинаем испытывать тревогу. Казалось бы, это естественная сигнальная система, встроенная в психику, и наша задача вовремя отреагировать, устранив причину. Однако, в отличие от страха или голода, тревога не является сигналом, и устранить её причину порой невозможно, так как причина тревоги лежит за пределами объективной сферы. Поэтому часто мы живём с разной степенью тревожности всю нашу жизнь, продолжая бороться с кажущимися причинами, но так никогда и не можем избавиться от этого чувства окончательно.
В буддийской традиции тревога относится к так называемым омрачённым состоянием ума, или омрачениям. В общем смысле, омрачение – это несбалансированное состояние ума, в котором человек склонен воспринимать ситуацию с сильной эмоциональной окраской.
Понимание разницы между сигналами и омрачёнными состояниями очень важно, так как для устранения сигналов (таких как, например, голод) достаточно устранить их причину. С омрачёнными состояниями всё обстоит иначе устранение внешней причины не ведёт к устранению искажения. Причиной этого является то, что механизм проявления омрачённого состояния лежит глубже дихотомии «сигнал – ответ».
С точки зрения буддизма, все омрачённые состояния возникают из шести коренных омрачений: неведение, привязанность, гнев, высокомерие, сомнение, ложные воззрения. Из них вытекают 20 основных омрачённых состояний ума, таких как зависть, алчность, жестокость, лень, нечестность и другие. Помимо 20 основных омрачений существует множество производных.
Исправление или балансирование омрачённого состояния возможно множеством способов. Отправной точкой для начала восстановления баланса является понимание природы проблемы. Наш ум устроен таким образом, что само понимание механизма возникновения проблемы в нашем восприятии часто приводит к её решению. На этом, в частности, построены многие современные психоаналитические техники.
Однако существуют и так называемые искусные средства, которые не заменяют основной механизм решения через понимание и принятие, но при этом способны значительно ускорить процесс восстановления баланса. В психологии к таким средствам можно отнести гипнотерапию, гештальт терапию и так далее.
В буддизме также есть такие искусные средства. Для каждого из видов омрачений существует специфическое балансирующее состояние ума или намерение. Их называют «противоядиями». Такие состояния или намерения способны быстро привести ум в точку равновесия. Например, противоядием для зависти является сорадование. Зависть не является сигналом, а, следовательно, снизить уровень зависти путем присвоения чужого невозможно по природе этого состояния. Зато непродолжительное сорадование уравновешивает зависть почти к исходной точке, в которой ум не испытывает это чувство.
Тревога, которая сегодня, к сожалению, является основным фоновым состоянием для многих из нас, относится как раз к производным от основных омрачений и, значит, работа с ней лежит через понимание её источника и уравновешивание ума соответствующим намерением.
Продолжение в следующей части ...
#психология #работасумом #тревога
Когда в нашей жизни появляется неопределённость, мы начинаем испытывать тревогу. Казалось бы, это естественная сигнальная система, встроенная в психику, и наша задача вовремя отреагировать, устранив причину. Однако, в отличие от страха или голода, тревога не является сигналом, и устранить её причину порой невозможно, так как причина тревоги лежит за пределами объективной сферы. Поэтому часто мы живём с разной степенью тревожности всю нашу жизнь, продолжая бороться с кажущимися причинами, но так никогда и не можем избавиться от этого чувства окончательно.
В буддийской традиции тревога относится к так называемым омрачённым состоянием ума, или омрачениям. В общем смысле, омрачение – это несбалансированное состояние ума, в котором человек склонен воспринимать ситуацию с сильной эмоциональной окраской.
Понимание разницы между сигналами и омрачёнными состояниями очень важно, так как для устранения сигналов (таких как, например, голод) достаточно устранить их причину. С омрачёнными состояниями всё обстоит иначе устранение внешней причины не ведёт к устранению искажения. Причиной этого является то, что механизм проявления омрачённого состояния лежит глубже дихотомии «сигнал – ответ».
С точки зрения буддизма, все омрачённые состояния возникают из шести коренных омрачений: неведение, привязанность, гнев, высокомерие, сомнение, ложные воззрения. Из них вытекают 20 основных омрачённых состояний ума, таких как зависть, алчность, жестокость, лень, нечестность и другие. Помимо 20 основных омрачений существует множество производных.
Исправление или балансирование омрачённого состояния возможно множеством способов. Отправной точкой для начала восстановления баланса является понимание природы проблемы. Наш ум устроен таким образом, что само понимание механизма возникновения проблемы в нашем восприятии часто приводит к её решению. На этом, в частности, построены многие современные психоаналитические техники.
Однако существуют и так называемые искусные средства, которые не заменяют основной механизм решения через понимание и принятие, но при этом способны значительно ускорить процесс восстановления баланса. В психологии к таким средствам можно отнести гипнотерапию, гештальт терапию и так далее.
В буддизме также есть такие искусные средства. Для каждого из видов омрачений существует специфическое балансирующее состояние ума или намерение. Их называют «противоядиями». Такие состояния или намерения способны быстро привести ум в точку равновесия. Например, противоядием для зависти является сорадование. Зависть не является сигналом, а, следовательно, снизить уровень зависти путем присвоения чужого невозможно по природе этого состояния. Зато непродолжительное сорадование уравновешивает зависть почти к исходной точке, в которой ум не испытывает это чувство.
Тревога, которая сегодня, к сожалению, является основным фоновым состоянием для многих из нас, относится как раз к производным от основных омрачений и, значит, работа с ней лежит через понимание её источника и уравновешивание ума соответствующим намерением.
Продолжение в следующей части ...
#психология #работасумом #тревога
Тревога (часть 2)
Предыдущая часть ...
Любое наше негативное или омрачённое состояние является производной одного из шести коренных омрачений, о которых упоминалось в первой части. Это важно, потому что понимание механизма возникновения источника того или иного состояния в нашем уме даёт нам практические инструменты работы с ним.
Тревога берёт своё начало в привязанности – одном из шести основных омрачений. Привязанность – это очень широкий термин, используемый в буддийской философии и психологии, который ещё переводят с тибетского как «цепляние» или «фиксация». Для понимания источников тревожности мы остановимся на двух аспектах цепляния: «это моё» и «это статично».
В буддизме считается, что концепция «моё» является умозрительной или конвенциональной и не имеет корней в объективной сфере. Как только мы что-то включаем в поле «моё», влияние этого объекта на нас возрастает. К примеру, мы считаем себя патриотом – события, происходящие со страной, способны нас раздражать или радовать, хотя, зачастую, они не относятся к нам даже косвенно; мы равнодушно относимся к мусору в городе, но мусор на своём дачном участке нас расстраивает; царапина на чужой машине нас беспокоит меньше, чем на нашей – всё это примеры того, как концепция «моё» вторгается в нашу систему приоритетов в восприятии.
Вторым аспектом работы ума, приводящим к возникновению тревоги, является «замораживание» умом объектов окружающего мира. Мы живём в мире застывших картинок в нашем уме – наш дом сегодня остаётся тем, чем был вчера; образ Президента страны, который мы построили в голове, остаётся неизменным год за годом; наша машина для нас та же, что и была год назад, и так далее. Однако, если последовательно на всех уровнях разобрать то, как существуют вещи, то ни на одном из них мы не встретим что-либо статичное, неизменное. Всё, что мы видим, непрерывно меняется: кварки и глюоны непрерывно возникают из небытия и возвращаются туда же с невероятной скоростью; молекулярные структуры находятся в постоянном движении; люди, которых мы помним, меняются, проживая новые опыты, и так далее. Но наш ум старается держаться за сформированные им образы явлений, допуская редкие итерации пересмотра части образа.
Если мы распознаем в своём уме механизм возникновения этих двух видов цепляния и дадим себе время порефлексировать над ними, то мы заметим постепенное угасание их негативного влияния. В буддийском контексте подобный процесс рефлексии относится к аналитической медитации на непостоянство и на равностность. По мере ослабления этих цепляний тревога будет уходить. Видение непостоянства окружающего нас мира будет постепенно снижать внутреннее напряжение, и с уходом этого напряжения будет уходить тревога.
А чтобы ускорить этот процесс, теперь, когда мы видим причину тревоги, мы можем применять противоядия, о которых было сказано в первой части. В случае с тревогой мы можем представлять, что отдаём что-то из нашей собственности кому-то, кто особенно нуждается именно в этом объекте. Мы представляем этого человека и его жизненные обстоятельства. Важно выбирать такой объект и человека, чтобы у нас не возникало чувство сожаления от расставания с нашими драгоценными накоплениями. И постепенно, кроме фиксации на нашей собственности, мы сможем освободиться от фиксации на себе. А это мастер-ключ ко всем нашим негативным состояниям.
#психология #работасумом
Предыдущая часть ...
Любое наше негативное или омрачённое состояние является производной одного из шести коренных омрачений, о которых упоминалось в первой части. Это важно, потому что понимание механизма возникновения источника того или иного состояния в нашем уме даёт нам практические инструменты работы с ним.
Тревога берёт своё начало в привязанности – одном из шести основных омрачений. Привязанность – это очень широкий термин, используемый в буддийской философии и психологии, который ещё переводят с тибетского как «цепляние» или «фиксация». Для понимания источников тревожности мы остановимся на двух аспектах цепляния: «это моё» и «это статично».
В буддизме считается, что концепция «моё» является умозрительной или конвенциональной и не имеет корней в объективной сфере. Как только мы что-то включаем в поле «моё», влияние этого объекта на нас возрастает. К примеру, мы считаем себя патриотом – события, происходящие со страной, способны нас раздражать или радовать, хотя, зачастую, они не относятся к нам даже косвенно; мы равнодушно относимся к мусору в городе, но мусор на своём дачном участке нас расстраивает; царапина на чужой машине нас беспокоит меньше, чем на нашей – всё это примеры того, как концепция «моё» вторгается в нашу систему приоритетов в восприятии.
Вторым аспектом работы ума, приводящим к возникновению тревоги, является «замораживание» умом объектов окружающего мира. Мы живём в мире застывших картинок в нашем уме – наш дом сегодня остаётся тем, чем был вчера; образ Президента страны, который мы построили в голове, остаётся неизменным год за годом; наша машина для нас та же, что и была год назад, и так далее. Однако, если последовательно на всех уровнях разобрать то, как существуют вещи, то ни на одном из них мы не встретим что-либо статичное, неизменное. Всё, что мы видим, непрерывно меняется: кварки и глюоны непрерывно возникают из небытия и возвращаются туда же с невероятной скоростью; молекулярные структуры находятся в постоянном движении; люди, которых мы помним, меняются, проживая новые опыты, и так далее. Но наш ум старается держаться за сформированные им образы явлений, допуская редкие итерации пересмотра части образа.
Если мы распознаем в своём уме механизм возникновения этих двух видов цепляния и дадим себе время порефлексировать над ними, то мы заметим постепенное угасание их негативного влияния. В буддийском контексте подобный процесс рефлексии относится к аналитической медитации на непостоянство и на равностность. По мере ослабления этих цепляний тревога будет уходить. Видение непостоянства окружающего нас мира будет постепенно снижать внутреннее напряжение, и с уходом этого напряжения будет уходить тревога.
А чтобы ускорить этот процесс, теперь, когда мы видим причину тревоги, мы можем применять противоядия, о которых было сказано в первой части. В случае с тревогой мы можем представлять, что отдаём что-то из нашей собственности кому-то, кто особенно нуждается именно в этом объекте. Мы представляем этого человека и его жизненные обстоятельства. Важно выбирать такой объект и человека, чтобы у нас не возникало чувство сожаления от расставания с нашими драгоценными накоплениями. И постепенно, кроме фиксации на нашей собственности, мы сможем освободиться от фиксации на себе. А это мастер-ключ ко всем нашим негативным состояниям.
#психология #работасумом
Випассана Гоенка (часть 1)
В 1969 году успешный предприниматель из Бирмы по имени Гоенка, или Шри Сатья Нараньян, начал учить медитации. Через десять лет «Випассана Гоенка» стала самостоятельным брендом, и сегодня в мире насчитывается более 200 центров «Випассаны Гоенка» в 113 странах. Ежегодно там обучаются более 120 тыс. человек.
Вплоть до своей смерти в 2013 году Гоенка был апологетом внесектарного и внерелигиозного подхода. Он считал Випассану «практической, научной техникой».
Випассана Гоенка основывается на учениях Будды Шакьямуни и заключается в развитии осознанности в отношении проявлений ума и тела. Классический десятидневный курс предполагает 12 часов ежедневной сидячей медитации в полном молчании. Подразумевается, что молчать нужно как во время сессии, так и вне её.
Бренд Гоенка очень популярен, ретриты в его центрах проводятся бесплатно. Неудивительно, что эта возможность привлекает многих людей, начинающих свой поиск. Так они оказываются сразу на десятидневном курсе сидячей молчаливой медитации с минимумом теории. Перед ними стоит задача наблюдать проявления тела и ума, не реагируя на них. В итоге у неподготовленного человека за десять дней может сложиться ощущение, что медитация — это некий эзотерический способ отрешения от своих ощущений и проблем.
Если это остаётся на уровне развития силы воли, то человек возвращается, научившись превозмогать себя, что само по себе неплохо и довольно безобидно. Но когда опыт отрешения получается действительно глубоким и остаётся в уме, то это может внести серьёзные и не всегда здоровые изменения в психику. Если кто-то читал книгу Ханья Янагихары «Маленькая жизнь», то помнит особенности этого процесса.
Сама по себе Випассана является аутентичным методом, которому Будда Шакьямуни учил своих монахов. Её гармоничное применение, в том числе по методу Гоенки, вместе с развитием понимания процессов, происходящих в уме, несомненно, приводит к духовной трансформации и освобождению от страданий.
Однако в самой традиции Тхеравада, из которой возникло течение Гоенки, на первых этапах медитации принято соблюдать два основных правила – сессии должны быть короткими и частыми, а усилия должны прилагаться в объёме, который не вызывает сопротивления.
Мы привыкли к тому, что всё в мире даётся в обмен на наши усилия, и даже любовь нужно заслужить. Всевозможные марафоны, интенсивы, онлайн-курсы и лекции дают нам техники, при помощи которых за короткий промежуток времени мы можем изменить себя к лучшему, выйдя из зоны комфорта. И кажется, что метод интенсивных ретритов Гоенки логично ложится в эту картину мира. Я вновь и вновь встречаю людей, которые едут на Випассану с мыслью «сделаю десяточку и на пару месяцев хватит» (имея в виду «отмучаюсь десять дней»).
Однако такой подход не всегда приводит начинающих к освобождению ума, а напротив, ведёт к ещё большему закрепощению и новым неврозам…
Продолжение следует...
#медитация #випассана_гоенка
В 1969 году успешный предприниматель из Бирмы по имени Гоенка, или Шри Сатья Нараньян, начал учить медитации. Через десять лет «Випассана Гоенка» стала самостоятельным брендом, и сегодня в мире насчитывается более 200 центров «Випассаны Гоенка» в 113 странах. Ежегодно там обучаются более 120 тыс. человек.
Вплоть до своей смерти в 2013 году Гоенка был апологетом внесектарного и внерелигиозного подхода. Он считал Випассану «практической, научной техникой».
Випассана Гоенка основывается на учениях Будды Шакьямуни и заключается в развитии осознанности в отношении проявлений ума и тела. Классический десятидневный курс предполагает 12 часов ежедневной сидячей медитации в полном молчании. Подразумевается, что молчать нужно как во время сессии, так и вне её.
Бренд Гоенка очень популярен, ретриты в его центрах проводятся бесплатно. Неудивительно, что эта возможность привлекает многих людей, начинающих свой поиск. Так они оказываются сразу на десятидневном курсе сидячей молчаливой медитации с минимумом теории. Перед ними стоит задача наблюдать проявления тела и ума, не реагируя на них. В итоге у неподготовленного человека за десять дней может сложиться ощущение, что медитация — это некий эзотерический способ отрешения от своих ощущений и проблем.
Если это остаётся на уровне развития силы воли, то человек возвращается, научившись превозмогать себя, что само по себе неплохо и довольно безобидно. Но когда опыт отрешения получается действительно глубоким и остаётся в уме, то это может внести серьёзные и не всегда здоровые изменения в психику. Если кто-то читал книгу Ханья Янагихары «Маленькая жизнь», то помнит особенности этого процесса.
Сама по себе Випассана является аутентичным методом, которому Будда Шакьямуни учил своих монахов. Её гармоничное применение, в том числе по методу Гоенки, вместе с развитием понимания процессов, происходящих в уме, несомненно, приводит к духовной трансформации и освобождению от страданий.
Однако в самой традиции Тхеравада, из которой возникло течение Гоенки, на первых этапах медитации принято соблюдать два основных правила – сессии должны быть короткими и частыми, а усилия должны прилагаться в объёме, который не вызывает сопротивления.
Мы привыкли к тому, что всё в мире даётся в обмен на наши усилия, и даже любовь нужно заслужить. Всевозможные марафоны, интенсивы, онлайн-курсы и лекции дают нам техники, при помощи которых за короткий промежуток времени мы можем изменить себя к лучшему, выйдя из зоны комфорта. И кажется, что метод интенсивных ретритов Гоенки логично ложится в эту картину мира. Я вновь и вновь встречаю людей, которые едут на Випассану с мыслью «сделаю десяточку и на пару месяцев хватит» (имея в виду «отмучаюсь десять дней»).
Однако такой подход не всегда приводит начинающих к освобождению ума, а напротив, ведёт к ещё большему закрепощению и новым неврозам…
Продолжение следует...
#медитация #випассана_гоенка
Випассана Гоенка (часть 2)
Предыдущая часть...
У описанных выше двух правил медитации (частые короткие повторения и отсутствие чрезмерного давления) есть очень весомые причины.
Когда человек с минимумом подготовки садится и пробует наблюдать за своим умом, часто вместо ожидаемого умиротворения, которое мы видим на лицах медитирующих людей с плакатов, его накрывает волной смятения и тревоги. Это нормальный процесс. В базовом варианте жизни мы почти никогда не даём себе времени заглянуть внутрь дольше, чем нужно для того, чтобы понять, что мы хотим съесть на обед или почему именно этот человек нас так раздражает. Обычно это короткие мгновения, в которые мы не столько смотрим внутрь, сколько ждём, когда ум сформирует для нас подходящую версию.
Наблюдение приоткрывает картину происходящего в уме. Чаще всего её можно описать как водопад мыслей и эмоций, который всегда двигается в нашем уме, но скрыт от внимания. Нередко начинающим кажется, что они делают что-то не так, ведь по идее медитация должна умиротворять. Не обязательно. Медитация – это путь познания, а не избегания. Для того чтобы привести ум в баланс, вначале его нужно узнать. Это небыстрый процесс, в котором после каждой сессии у нас формируется новая привычка, а уровень понимания процессов, происходящих в уме, возрастает.
❗Первое правило: короткие сессии. Те, кто учились играть на музыкальном инструменте или кататься на чём-нибудь, знают, что ум, в основном, учится во сне. В конце занятия часто кажется, что ты никогда не сможешь запомнить, чем секстаккорды отличаются от квартсекстаккордов и тем более играть их в тональностях, где знаков при ключе больше, чем нот в песнях Кати Лель. Но когда просыпаешься утром, руки сами находят нужные клавиши.
В медитации работает тот же принцип. Уму нужно дать время услышать сигнал, перестроиться, проясниться. Это небыстрый процесс, который разворачивается постепенно, но неумолимо.
❗Второе правило: не давить. Ум очень похож на пружину. Всё, что мы в нём подавляем, обязательно найдёт выход. В этом смысле пересилить ум невозможно. Однако он очень пластичен, и если мы ему говорим замолчать на 10 дней, до некоторой степени он примет нужную форму. И какое-то время нам будет казаться, что мы победили ум и он стал спокойнее. Но это спокойствие имеет фундаментально иную природу, не относящуюся к настоящей трансформации. И поэтому, возвращаясь с Випассаны, люди часто говорят, что за неделю весь «эффект уходит», винят в этом «вибрации города» или отсутствие дисциплины.
Мы не должны давить на ум, пытаясь его поменять. В медитации мы пытаемся увидеть ум, дать ему высказаться, понять, какие в нём заложены паттерны. И со временем хаотичность происходящего в нём снижается, освобождая место для ясности, формируя базис для дальнейшей духовной эволюции. Это небыстрая работа, но она ведёт к результату, который не подвержен влиянию «вибраций города» и новостей о вирусе.
Я с бесконечным уважением отношусь к людям, которые принимают решение заглянуть внутрь своего ума и двигаться в сторону его балансирования и очищения. Это непростая дорога, и поэтому тех, кто по ней идёт, в тибетском буддизме называют бесстрашными. А тех, кто прошёл по ней до конца, – Победителями или Буддами.
Однако вставая на эту дорогу, важно понимать, что траекторий движения множество, и каждая имеет свои особенности, преимущества и ограничения. Если человек формирует своё представление о духовном пути в буддийском варианте на основании отрывочного, пусть и интенсивного опыта, то он рискует закрыть для себя дорогу к настоящей трансформации
#медитация
Предыдущая часть...
У описанных выше двух правил медитации (частые короткие повторения и отсутствие чрезмерного давления) есть очень весомые причины.
Когда человек с минимумом подготовки садится и пробует наблюдать за своим умом, часто вместо ожидаемого умиротворения, которое мы видим на лицах медитирующих людей с плакатов, его накрывает волной смятения и тревоги. Это нормальный процесс. В базовом варианте жизни мы почти никогда не даём себе времени заглянуть внутрь дольше, чем нужно для того, чтобы понять, что мы хотим съесть на обед или почему именно этот человек нас так раздражает. Обычно это короткие мгновения, в которые мы не столько смотрим внутрь, сколько ждём, когда ум сформирует для нас подходящую версию.
Наблюдение приоткрывает картину происходящего в уме. Чаще всего её можно описать как водопад мыслей и эмоций, который всегда двигается в нашем уме, но скрыт от внимания. Нередко начинающим кажется, что они делают что-то не так, ведь по идее медитация должна умиротворять. Не обязательно. Медитация – это путь познания, а не избегания. Для того чтобы привести ум в баланс, вначале его нужно узнать. Это небыстрый процесс, в котором после каждой сессии у нас формируется новая привычка, а уровень понимания процессов, происходящих в уме, возрастает.
❗Первое правило: короткие сессии. Те, кто учились играть на музыкальном инструменте или кататься на чём-нибудь, знают, что ум, в основном, учится во сне. В конце занятия часто кажется, что ты никогда не сможешь запомнить, чем секстаккорды отличаются от квартсекстаккордов и тем более играть их в тональностях, где знаков при ключе больше, чем нот в песнях Кати Лель. Но когда просыпаешься утром, руки сами находят нужные клавиши.
В медитации работает тот же принцип. Уму нужно дать время услышать сигнал, перестроиться, проясниться. Это небыстрый процесс, который разворачивается постепенно, но неумолимо.
❗Второе правило: не давить. Ум очень похож на пружину. Всё, что мы в нём подавляем, обязательно найдёт выход. В этом смысле пересилить ум невозможно. Однако он очень пластичен, и если мы ему говорим замолчать на 10 дней, до некоторой степени он примет нужную форму. И какое-то время нам будет казаться, что мы победили ум и он стал спокойнее. Но это спокойствие имеет фундаментально иную природу, не относящуюся к настоящей трансформации. И поэтому, возвращаясь с Випассаны, люди часто говорят, что за неделю весь «эффект уходит», винят в этом «вибрации города» или отсутствие дисциплины.
Мы не должны давить на ум, пытаясь его поменять. В медитации мы пытаемся увидеть ум, дать ему высказаться, понять, какие в нём заложены паттерны. И со временем хаотичность происходящего в нём снижается, освобождая место для ясности, формируя базис для дальнейшей духовной эволюции. Это небыстрая работа, но она ведёт к результату, который не подвержен влиянию «вибраций города» и новостей о вирусе.
Я с бесконечным уважением отношусь к людям, которые принимают решение заглянуть внутрь своего ума и двигаться в сторону его балансирования и очищения. Это непростая дорога, и поэтому тех, кто по ней идёт, в тибетском буддизме называют бесстрашными. А тех, кто прошёл по ней до конца, – Победителями или Буддами.
Однако вставая на эту дорогу, важно понимать, что траекторий движения множество, и каждая имеет свои особенности, преимущества и ограничения. Если человек формирует своё представление о духовном пути в буддийском варианте на основании отрывочного, пусть и интенсивного опыта, то он рискует закрыть для себя дорогу к настоящей трансформации
#медитация
Зачем нужен психоанализ, если есть медитация? / У меня всё хорошо (нужное подчеркнуть)
Часть 1
Идея заняться психоанализом часто вызывает сопротивление. Такое сопротивление обычно проявляется в уме ещё до того, как в голову приходят аргументы против, и лишь мгновение спустя ум подбрасывает подходящие слова для оправдания реакции. В целом, любое сопротивление, раздражение или иные проявления негативных эмоций в таком ключе заслуживают внимания, потому что обычно за ними кроются наши травмы, страхи или паттерны, не дающие жить полной жизнью.
Наш ум устроен таким образом, что области, которые потенциально могут принести дискомфорт, скрыты или, если использовать термины психоанализа, инкапсулированы с разной степенью тщательности. Ум может полностью закрыть от человека целый период в его жизни, если в нём были сильные болезненные переживания.
Однако этот механизм не ограничивается лишь сокрытием воспоминаний. Травмы порождают определённые паттерны поведения, компенсирующие дисбаланс, который возник в момент травмирующего опыта. Эти паттерны защищают нашу психику от дальнейшего ущерба и, подобно неприятным воспоминаниям, находятся под особой защитой в нашем уме.
Это значит, что мы крайне редко и с большим внутренним сопротивлением задумываемся, почему поступаем именно так, а не иначе: вновь и вновь находим партнёра, который нас оскорбляет; делаем наоборот, когда нас принуждают; ненавидим, когда нас касаются незнакомые люди, и так далее. Копание в причинах паттернов ведёт к травмирующим воспоминаниям, которые наш ум тщательно скрывает, чтобы обеспечить нормальный когнитивный фон для жизни.
Активное нежелание заниматься психоанализом является самым первым рубежом обороны ума: пока мы не начали копаться в себе, система будет продолжать эффективно работать и закрывать от нас все сложившиеся за годы механизмы защиты и компенсации.
❓Так зачем же вмешиваться туда, где всё стабильно работает? Для обеспечения работы этих компенсаций ум затрачивает определённое количество сил, которые уходят из нашего распоряжения. Это сравнимо с компьютером – если загрузить в память несколько сложных процессов, то для выполнения обычной работы не останется ресурсов, и все процессы будут замедлены. В случае с нашим умом это может проявляться в хронической усталости, невозможности радоваться мелочам, раздражительности и так далее. К слову, по той же самой причине часто возникает сопротивление намерению медитировать.
А если всё-таки всё хорошо 🤔?
Продолжение следует
#психология #медитация #зачем_нужен_психоанализ
Часть 1
Идея заняться психоанализом часто вызывает сопротивление. Такое сопротивление обычно проявляется в уме ещё до того, как в голову приходят аргументы против, и лишь мгновение спустя ум подбрасывает подходящие слова для оправдания реакции. В целом, любое сопротивление, раздражение или иные проявления негативных эмоций в таком ключе заслуживают внимания, потому что обычно за ними кроются наши травмы, страхи или паттерны, не дающие жить полной жизнью.
Наш ум устроен таким образом, что области, которые потенциально могут принести дискомфорт, скрыты или, если использовать термины психоанализа, инкапсулированы с разной степенью тщательности. Ум может полностью закрыть от человека целый период в его жизни, если в нём были сильные болезненные переживания.
Однако этот механизм не ограничивается лишь сокрытием воспоминаний. Травмы порождают определённые паттерны поведения, компенсирующие дисбаланс, который возник в момент травмирующего опыта. Эти паттерны защищают нашу психику от дальнейшего ущерба и, подобно неприятным воспоминаниям, находятся под особой защитой в нашем уме.
Это значит, что мы крайне редко и с большим внутренним сопротивлением задумываемся, почему поступаем именно так, а не иначе: вновь и вновь находим партнёра, который нас оскорбляет; делаем наоборот, когда нас принуждают; ненавидим, когда нас касаются незнакомые люди, и так далее. Копание в причинах паттернов ведёт к травмирующим воспоминаниям, которые наш ум тщательно скрывает, чтобы обеспечить нормальный когнитивный фон для жизни.
Активное нежелание заниматься психоанализом является самым первым рубежом обороны ума: пока мы не начали копаться в себе, система будет продолжать эффективно работать и закрывать от нас все сложившиеся за годы механизмы защиты и компенсации.
❓Так зачем же вмешиваться туда, где всё стабильно работает? Для обеспечения работы этих компенсаций ум затрачивает определённое количество сил, которые уходят из нашего распоряжения. Это сравнимо с компьютером – если загрузить в память несколько сложных процессов, то для выполнения обычной работы не останется ресурсов, и все процессы будут замедлены. В случае с нашим умом это может проявляться в хронической усталости, невозможности радоваться мелочам, раздражительности и так далее. К слову, по той же самой причине часто возникает сопротивление намерению медитировать.
А если всё-таки всё хорошо 🤔?
Продолжение следует
#психология #медитация #зачем_нужен_психоанализ
Зачем нужен психоанализ, если есть медитация? / У меня всё хорошо (нужное подчеркнуть)
продолжение первой части
Часть 2
А если всё-таки всё хорошо?
Цель компенсаторных механизмов ума, описанных в предыдущей части, заключается в том, чтобы большую часть времени человек субъективно чувствовал себя относительно хорошо. Иначе он не сможет функционировать. Поэтому, опираясь на ощущение в состоянии покоя, сказать, есть ли внутри нас инкапсулированные области и действуют ли паттерны, практически невозможно.
Но мы можем понаблюдать за собой, за своими реакциями и проявлениями в разных ситуациях и, если обнаружим, что в какой-то момент эмоция приходит раньше аргументов, захватывая нас, то это верный признак того, что действует бессознательный паттерн. А за ним обычно кроется целый компенсаторный механизм, на обслуживание которого ум тратит психоэмоциональный ресурс. Как если бы кто-то майнил биткоины на нашем компьютере, и мы не могли им пользоваться в полной мере.
Если записывать свои сны, они начинают становиться ярче и содержательнее. При наблюдении за своими проявлениями работает тот же механизм — по мере накопления опыта мы обнаруживаем всё больше и больше безусловных реакций и эмоций. И тогда ощущение, что у нас нет никаких скрытых областей и паттернов сменяется любопытством, которое ведёт к началу пути исследования и очищения своего ума.
Очень часто медитация используется как ещё один инструмент для избегания проблемных зон или убегания от жизни в целом. Как только ум некоторых практикующих становится более податлив и пластичен, они на время сессии придают ему такую конфигурацию, в которой испытывают больше приятных переживаний и меньше забот. К сожалению, это тупиковый путь, который способен надолго отложить настоящую трансформацию.
Все буддийские школы со всем разнообразием подходов и методов сходятся в нескольких ключевых моментах. Один из таких моментов — это то, что от просветления нас отделяют наши омрачения. Паттерны и компенсации можно отнести к таким омрачениям. И избегание встречи с ними лишь откладывает нашу эволюцию и рост. Никакие приятные состояния в медитации не приближают нас к настоящей трансформации или, как говорится в буддизме, реализации. Но зато к ней приближает скрупулёзная, непростая и зачастую болезненная работа по изучению того, что скрыто в нашем уме. Каждый артефакт, каждое болезненное воспоминание, будучи найденным и освобождённым, даёт нам новые силы и меняет состояние, в котором мы живём.
Конечно, психоанализ не обладает монополией в области очищения и балансирования ума, но он содержит очень эффективные инструменты для этого. Он не заменяет медитацию, как и медитация не заменяет необходимость исследовать свой ум и освобождать его от ненужных артефактов.
#психология #медитация
продолжение первой части
Часть 2
А если всё-таки всё хорошо?
Цель компенсаторных механизмов ума, описанных в предыдущей части, заключается в том, чтобы большую часть времени человек субъективно чувствовал себя относительно хорошо. Иначе он не сможет функционировать. Поэтому, опираясь на ощущение в состоянии покоя, сказать, есть ли внутри нас инкапсулированные области и действуют ли паттерны, практически невозможно.
Но мы можем понаблюдать за собой, за своими реакциями и проявлениями в разных ситуациях и, если обнаружим, что в какой-то момент эмоция приходит раньше аргументов, захватывая нас, то это верный признак того, что действует бессознательный паттерн. А за ним обычно кроется целый компенсаторный механизм, на обслуживание которого ум тратит психоэмоциональный ресурс. Как если бы кто-то майнил биткоины на нашем компьютере, и мы не могли им пользоваться в полной мере.
Если записывать свои сны, они начинают становиться ярче и содержательнее. При наблюдении за своими проявлениями работает тот же механизм — по мере накопления опыта мы обнаруживаем всё больше и больше безусловных реакций и эмоций. И тогда ощущение, что у нас нет никаких скрытых областей и паттернов сменяется любопытством, которое ведёт к началу пути исследования и очищения своего ума.
Очень часто медитация используется как ещё один инструмент для избегания проблемных зон или убегания от жизни в целом. Как только ум некоторых практикующих становится более податлив и пластичен, они на время сессии придают ему такую конфигурацию, в которой испытывают больше приятных переживаний и меньше забот. К сожалению, это тупиковый путь, который способен надолго отложить настоящую трансформацию.
Все буддийские школы со всем разнообразием подходов и методов сходятся в нескольких ключевых моментах. Один из таких моментов — это то, что от просветления нас отделяют наши омрачения. Паттерны и компенсации можно отнести к таким омрачениям. И избегание встречи с ними лишь откладывает нашу эволюцию и рост. Никакие приятные состояния в медитации не приближают нас к настоящей трансформации или, как говорится в буддизме, реализации. Но зато к ней приближает скрупулёзная, непростая и зачастую болезненная работа по изучению того, что скрыто в нашем уме. Каждый артефакт, каждое болезненное воспоминание, будучи найденным и освобождённым, даёт нам новые силы и меняет состояние, в котором мы живём.
Конечно, психоанализ не обладает монополией в области очищения и балансирования ума, но он содержит очень эффективные инструменты для этого. Он не заменяет медитацию, как и медитация не заменяет необходимость исследовать свой ум и освобождать его от ненужных артефактов.
#психология #медитация
Был ли у Вас опыт психоанализа?
Anonymous Poll
10%
Да, с аналитиком. Более 2-х лет.
19%
Да, с аналитиком. Менее 2-х лет.
21%
Да, самостоятельный.
10%
Нет, я в нем не нуждаюсь.
39%
Нет, но хочу попробовать.
О чем канал:
Digital Raccoon - канал о
👉 развитии себя
👉 медитации
👉 буддизме
О том, как преобразовать свой ежедневный опыт в топливо для роста и испытывать радость каждый день.
Давайте знакомиться:
Знакомство: https://youtu.be/Xkr1MHgbu0w
О наших видеомедитациях: https://youtu.be/JvayRqs_zec
Статьи:
#виды_медитации #сила_воли #тревога #випассана_гоенка #зачем_нужен_психоанализ #лес #удовольствия_vs_радость #вера_в_себя #теория_симуляции_вселенной #бизнес_коучинг #низкая_самооценка
Видео медитации:
#медитация_вводное_занятие #медитация_любящая_доброта #медитация_сорадование #медитация_сострадание #медитация_равностность
Digital Raccoon - канал о
👉 развитии себя
👉 медитации
👉 буддизме
О том, как преобразовать свой ежедневный опыт в топливо для роста и испытывать радость каждый день.
Давайте знакомиться:
Знакомство: https://youtu.be/Xkr1MHgbu0w
О наших видеомедитациях: https://youtu.be/JvayRqs_zec
Статьи:
#виды_медитации #сила_воли #тревога #випассана_гоенка #зачем_нужен_психоанализ #лес #удовольствия_vs_радость #вера_в_себя #теория_симуляции_вселенной #бизнес_коучинг #низкая_самооценка
Видео медитации:
#медитация_вводное_занятие #медитация_любящая_доброта #медитация_сорадование #медитация_сострадание #медитация_равностность
Digital Raccoon pinned «О чем канал: Digital Raccoon - канал о 👉 развитии себя 👉 медитации 👉 буддизме О том, как преобразовать свой ежедневный опыт в топливо для роста и испытывать радость каждый день. Давайте знакомиться: Знакомство: https://youtu.be/Xkr1MHgbu0w О наших видеомедитациях:…»
Медитация #2. Любящая доброта (ссылка) https://youtu.be/w_OsYhlJM-M
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#видеомедитация #медитация_любящая_доброта
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#видеомедитация #медитация_любящая_доброта
Наше представление об окружающем мире часто не соответствует тому, как всё устроено на самом деле. Открытия в квантовой физике, нейрофизиологии, астрономии, психологии и других науках постоянно расширяют сферу наших знаний. Но наш ум склонен сохранять усвоенные однажды представления и держаться за них. В буддизме эта особенность ума называется «цепляние» и является одним из ключевых препятствий для развития человека.
В этой и последующих статьях серии #наука мы будем разбираться с тем, как современная наука понимает окружающий мир, чтобы наши представления о нём расширялись и давали пространство для внутренней трансформации.
#Лес — это не просто набор деревьев, а сложная система узлов и сетей, которая объединяет деревья, позволяя им общаться, отвечать, адаптироваться
👉 Полный текст по ссылке https://zen.yandex.ru/media/id/5eb2efaa71749a0a4d1cd78a/les--edinaia-soznatelnaia-set-nauchnoe-dokazatelstvo-5ec0e58af0a6d113d54b8013
В этой и последующих статьях серии #наука мы будем разбираться с тем, как современная наука понимает окружающий мир, чтобы наши представления о нём расширялись и давали пространство для внутренней трансформации.
#Лес — это не просто набор деревьев, а сложная система узлов и сетей, которая объединяет деревья, позволяя им общаться, отвечать, адаптироваться
👉 Полный текст по ссылке https://zen.yandex.ru/media/id/5eb2efaa71749a0a4d1cd78a/les--edinaia-soznatelnaia-set-nauchnoe-dokazatelstvo-5ec0e58af0a6d113d54b8013
Удовольствия vs Радость
Часть 1
Между понятиями «радость» и «удовольствие» пролегает огромная смысловая пропасть, однако эпоха потребления поместила в нашем сознании два этих термина в один смысловой ряд. Иногда их даже называют словами-синонимами.
Тем временем понимание разницы между этими двумя проявлениями ума является ключевой отправной точкой для осознавания себя и своих потребностей. Более того, заложенные в нас механизмы не позволяют нам ощущать настоящее устойчивое счастье до тех пор, пока радость и удовольствие в нашем восприятии намертво связаны друг с другом причинно-следственной связью.
Мы привыкли, что всё необходимое для решения наших задач можно получить из внешнего мира. Для каждой жизненной ситуации существует готовый продукт, и его можно купить за деньги: если нам скучно, значит, не хватает дофамина, и мы смотрим сериалы или Инстаграм; если грустно, значит, у нас не хватает важных аминокислот и мы пьём препараты, содержащие L-Фенилаланин с селеном; если грусть хроническая, значит, имеется химический дисбаланс в мозге и пора пить антидепрессанты; если наше тело не выстраивает мышечный каркас, значит, не хватает тестостерона и можно пройти курс пропионата; и т.д.
Приведённые примеры не означают, что все внешние решения разрушительны или имеют негативные последствия. Важно отметить закономерность: в нас сформирована уверенность, что каждая потребность может и должна быть закрыта извне. Как только эта закономерность проецируется на одну из наших главных потребностей – желание быть счастливыми, – в этот момент происходит критичная для нашего благополучия подмена понятий: радость привязывается к удовольствию через причинно-следственную связь. Мы привыкаем верить: для того чтобы испытать радость, нам нужен внешний стимул или удовольствие.
Но, следуя путём поиска удовольствий вовне, мы рано или поздно узнаём, что не существует такого внешнего стимула, который сохранял бы своё первоначальное влияние длительное время. Заложенный в психику каждого из нас механизм повышения толерантности предполагает снижение чувствительности по мере действия раздражителя. Иначе говоря, мы привыкаем ко всему. Этот механизм распространяет своё действие на любой вид внешних стимулов. Являясь одним из базовых механизмов, он с разной степенью эффективности работает у всех людей, а возможно, и у всех чувствующих существ вообще.
Таким образом, в погоне за удовольствиями мы незаметно оказываемся в ловушке, которая по своей природе исключает возможность устойчивого счастья. И мы начинаем думать о счастье как об иллюзии, о том, что оно мимолётно и его нельзя ухватить и удержать.
Однако, это не так.
Продолжение следует...
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Часть 1
Между понятиями «радость» и «удовольствие» пролегает огромная смысловая пропасть, однако эпоха потребления поместила в нашем сознании два этих термина в один смысловой ряд. Иногда их даже называют словами-синонимами.
Тем временем понимание разницы между этими двумя проявлениями ума является ключевой отправной точкой для осознавания себя и своих потребностей. Более того, заложенные в нас механизмы не позволяют нам ощущать настоящее устойчивое счастье до тех пор, пока радость и удовольствие в нашем восприятии намертво связаны друг с другом причинно-следственной связью.
Мы привыкли, что всё необходимое для решения наших задач можно получить из внешнего мира. Для каждой жизненной ситуации существует готовый продукт, и его можно купить за деньги: если нам скучно, значит, не хватает дофамина, и мы смотрим сериалы или Инстаграм; если грустно, значит, у нас не хватает важных аминокислот и мы пьём препараты, содержащие L-Фенилаланин с селеном; если грусть хроническая, значит, имеется химический дисбаланс в мозге и пора пить антидепрессанты; если наше тело не выстраивает мышечный каркас, значит, не хватает тестостерона и можно пройти курс пропионата; и т.д.
Приведённые примеры не означают, что все внешние решения разрушительны или имеют негативные последствия. Важно отметить закономерность: в нас сформирована уверенность, что каждая потребность может и должна быть закрыта извне. Как только эта закономерность проецируется на одну из наших главных потребностей – желание быть счастливыми, – в этот момент происходит критичная для нашего благополучия подмена понятий: радость привязывается к удовольствию через причинно-следственную связь. Мы привыкаем верить: для того чтобы испытать радость, нам нужен внешний стимул или удовольствие.
Но, следуя путём поиска удовольствий вовне, мы рано или поздно узнаём, что не существует такого внешнего стимула, который сохранял бы своё первоначальное влияние длительное время. Заложенный в психику каждого из нас механизм повышения толерантности предполагает снижение чувствительности по мере действия раздражителя. Иначе говоря, мы привыкаем ко всему. Этот механизм распространяет своё действие на любой вид внешних стимулов. Являясь одним из базовых механизмов, он с разной степенью эффективности работает у всех людей, а возможно, и у всех чувствующих существ вообще.
Таким образом, в погоне за удовольствиями мы незаметно оказываемся в ловушке, которая по своей природе исключает возможность устойчивого счастья. И мы начинаем думать о счастье как об иллюзии, о том, что оно мимолётно и его нельзя ухватить и удержать.
Однако, это не так.
Продолжение следует...
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Удовольствия vs Радость
Часть 2
продолжение части 1...
Различие #1. Радость не подвержена инфляции. Разницу между удовольствием и радостью легко увидеть на следующем примере: удовольствие мы получаем тогда, когда принимаем что-то ценное от мира, а радость – когда что-то ценное отдаём. Причём речь идёт не только о материальном.
В отличие от удовольствия, радость рождается внутри нас и не обязательно требует внешних стимулов. Следовательно, она не подвержена инфляции, вызванной механизмом возрастающей толерантности. Радость является естественным проявлением нашего ума. Это первое её важное свойство. Радость может накапливаться, расти; она не будет исчерпываться от того, что мы вновь и вновь обращаемся к её источнику.
Кроме устойчивости к инфляции, у радости есть другие важные особенности, в корне отличающие её от удовольствия.
Различие #2. Удовольствия не приводят к наполнению, а разжигают лишь новую жажду удовольствий, притупляя, как мы выяснили ранее, чувство удовольствия от уже пройденных стимулов. Радость же не может вызвать привыкания, она наполняет нас изнутри и приводит к желанию делиться ею.
Различие #3. Разница в ощущениях радости и удовольствия
Если вы замечаете разницу в своих чувствах, когда дарите подарки и получаете их, то следующий абзац можете пропустить. 😊
Если же мы пока не чувствуем эту разницу и не можем сравнить свои ощущения, то нужно понемногу развивать свой опыт, чаще даря подарки, даря своё время, внимание – то, что нам не жалко отдавать, но нужно другим. Это поможет раскрыть качество щедрости и осознать радость, которая возникает, когда мы отдаём что-то ценное. Ключевым моментом тут является дарить то, что не вызывает у нас сожаления, иначе развитие щедрости будет происходить с осложнениями. Но так или иначе, в какой-то момент радость от дарения обязательно превысит удовольствие от получения и использования подарка.
Важно, что акт дарения не является единственной причиной радости. Но если мы почувствуем на своём опыте связь между радостью и отдаванием, это поможет увидеть источник радости и научиться обращаться к нему напрямую. Этим источником является наш собственный ум, его более гармоничные состояния. Когда мы при помощи медитации и других методов работы с умом очищаем его от лишних концепций, паттернов, цепляний и неверных взглядов на окружающий мир, – в нас нарастает переживание радости, не вызванной никакими внешними стимулами. Это один из признаков того, что наше развитие происходит в верном направлении.
Отказ от бесконечной и бесплодной гонки за удовольствиями, которая не заканчивается на финише красной ленточкой, является важнейшим этапом на пути к себе и к своему счастью.
#психология #работасумом
Часть 2
продолжение части 1...
Различие #1. Радость не подвержена инфляции. Разницу между удовольствием и радостью легко увидеть на следующем примере: удовольствие мы получаем тогда, когда принимаем что-то ценное от мира, а радость – когда что-то ценное отдаём. Причём речь идёт не только о материальном.
В отличие от удовольствия, радость рождается внутри нас и не обязательно требует внешних стимулов. Следовательно, она не подвержена инфляции, вызванной механизмом возрастающей толерантности. Радость является естественным проявлением нашего ума. Это первое её важное свойство. Радость может накапливаться, расти; она не будет исчерпываться от того, что мы вновь и вновь обращаемся к её источнику.
Кроме устойчивости к инфляции, у радости есть другие важные особенности, в корне отличающие её от удовольствия.
Различие #2. Удовольствия не приводят к наполнению, а разжигают лишь новую жажду удовольствий, притупляя, как мы выяснили ранее, чувство удовольствия от уже пройденных стимулов. Радость же не может вызвать привыкания, она наполняет нас изнутри и приводит к желанию делиться ею.
Различие #3. Разница в ощущениях радости и удовольствия
Если вы замечаете разницу в своих чувствах, когда дарите подарки и получаете их, то следующий абзац можете пропустить. 😊
Если же мы пока не чувствуем эту разницу и не можем сравнить свои ощущения, то нужно понемногу развивать свой опыт, чаще даря подарки, даря своё время, внимание – то, что нам не жалко отдавать, но нужно другим. Это поможет раскрыть качество щедрости и осознать радость, которая возникает, когда мы отдаём что-то ценное. Ключевым моментом тут является дарить то, что не вызывает у нас сожаления, иначе развитие щедрости будет происходить с осложнениями. Но так или иначе, в какой-то момент радость от дарения обязательно превысит удовольствие от получения и использования подарка.
Важно, что акт дарения не является единственной причиной радости. Но если мы почувствуем на своём опыте связь между радостью и отдаванием, это поможет увидеть источник радости и научиться обращаться к нему напрямую. Этим источником является наш собственный ум, его более гармоничные состояния. Когда мы при помощи медитации и других методов работы с умом очищаем его от лишних концепций, паттернов, цепляний и неверных взглядов на окружающий мир, – в нас нарастает переживание радости, не вызванной никакими внешними стимулами. Это один из признаков того, что наше развитие происходит в верном направлении.
Отказ от бесконечной и бесплодной гонки за удовольствиями, которая не заканчивается на финише красной ленточкой, является важнейшим этапом на пути к себе и к своему счастью.
#психология #работасумом
