Сама жизнь . . .
Конечно же, речь пойдет о воде! Что приходит вам на ум, когда вы слышите выражение “Пойти по воду”? Естественно, молодая девушка с толстой русой косой и коромыслом.
💦 В эфиопском племени хамаров воду в дом также приносят женщины. Это сложная задача, ведь большинство рек в регионе долины Омо пересыхающие, чтобы добыть из них воду требуется выкопать довольно глубокую яму. Когда в нее начнет поступать вода, ее следует вычерпать и вылить в сторону. Лишь когда вода очистится от взвеси песка, ее можно начать набирать колабашем (кружкой-ковшом, сделанным из половинки тыквы) и разливать по 15-20 литровым канистрам. Ну и, конечно, затем предстоит путь назад, который занимает порой 1-2 километра под знойным солнцем саванны.
📹Часть процесса мы засняли на видео: https://youtube.com/shorts/Vs0WS5yk3Kc?feature=share
Момент, когда девочку начинают отпускать по воду - важный этап инициации. Дело в том, что во время походов за водой девушку могут подстерегать… юноши🫣В племени хамаров есть множество кланов, и некоторые из них славятся своими магическими способностями(например, нам довелось недавно побеседовать с заклинателем змей из клана адаса, и мы скоро расскажем вам об этом). Ну а кто же хочет, чтобы дочь вышла за колдуна?
Представители таких “непопулярных” кланов поджидают девушку у реки в засаде, выбирают удобный момент и срывают с нее передник, а иногда царапают в районе предплечья. С этого времени девушка “отдана” смелому юноше, а ее отцу не остается ничего другого, кроме как одобрить союз.
Да, конечно, это напоминает библейское сватовство у колодца. В конце концов, не в кафе же искать прекрасную незнакомку!😉
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Конечно же, речь пойдет о воде! Что приходит вам на ум, когда вы слышите выражение “Пойти по воду”? Естественно, молодая девушка с толстой русой косой и коромыслом.
💦 В эфиопском племени хамаров воду в дом также приносят женщины. Это сложная задача, ведь большинство рек в регионе долины Омо пересыхающие, чтобы добыть из них воду требуется выкопать довольно глубокую яму. Когда в нее начнет поступать вода, ее следует вычерпать и вылить в сторону. Лишь когда вода очистится от взвеси песка, ее можно начать набирать колабашем (кружкой-ковшом, сделанным из половинки тыквы) и разливать по 15-20 литровым канистрам. Ну и, конечно, затем предстоит путь назад, который занимает порой 1-2 километра под знойным солнцем саванны.
📹Часть процесса мы засняли на видео: https://youtube.com/shorts/Vs0WS5yk3Kc?feature=share
Момент, когда девочку начинают отпускать по воду - важный этап инициации. Дело в том, что во время походов за водой девушку могут подстерегать… юноши🫣В племени хамаров есть множество кланов, и некоторые из них славятся своими магическими способностями
Представители таких “непопулярных” кланов поджидают девушку у реки в засаде, выбирают удобный момент и срывают с нее передник, а иногда царапают в районе предплечья. С этого времени девушка “отдана” смелому юноше, а ее отцу не остается ничего другого, кроме как одобрить союз.
Да, конечно, это напоминает библейское сватовство у колодца. В конце концов, не в кафе же искать прекрасную незнакомку!😉
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Команда Лаборатории делится любимыми постами за последний месяц:
💫 Эфиопский Гарри Поттер - о разговорах со змеями
💫 Раэлизм и "Во всем виноваты инопланетяне!"
💫 Символизм запретного плода или во имя Яблочного спаса
💫 Между небом и землей - висячие гробы на Филиппинах
Напоминаем вам, что по нашим хэштегам можно найти определенную информацию или тематические посты:
✔️Хэштеги по странам: #RL_россия, #RL_германия, #RL_япония, #RL_эфиопия - и т.д.
✔️Хэштеги по религиям: #RL_христианство, #RL_ислам, #RL_буддизм, #RL_иудаизм - и т.д.
✔️Хэштеги по рубрикам: #RL_кино, #RL_смерть, #RL_calm, #RL_книги
💫 Эфиопский Гарри Поттер - о разговорах со змеями
💫 Раэлизм и "Во всем виноваты инопланетяне!"
💫 Символизм запретного плода или во имя Яблочного спаса
💫 Между небом и землей - висячие гробы на Филиппинах
Напоминаем вам, что по нашим хэштегам можно найти определенную информацию или тематические посты:
✔️Хэштеги по странам: #RL_россия, #RL_германия, #RL_япония, #RL_эфиопия - и т.д.
✔️Хэштеги по религиям: #RL_христианство, #RL_ислам, #RL_буддизм, #RL_иудаизм - и т.д.
✔️Хэштеги по рубрикам: #RL_кино, #RL_смерть, #RL_calm, #RL_книги
Откуда появились ружья?
В прошлом посте мы говорили о карго-культах, и хотя у хамаров Эфиопии подобные практики в чистом виде отсутствуют, в ходе экспедиции нам удалось записать интересные сюжеты,также связанные с отношением традиционной культуры к достижениям западной цивилизации.
👻 Речь пойдет о бэри (иногда произносится как бэру) - это сверхъестественные существа, которые обитают в воде и в горах, если там есть водные источники. Рассказывают, что если на небе появляется радуга, и один из ее концов оказывается в водоеме, то там поселяются бэри. Далее мнения информантов расходятся, некоторые утверждают, что бэри ищут себе партнеров, поэтому бэри-женщины пленяют мужчин и наоборот. Если человека забрал бэри - нельзя плакать, если начать скорбеть раньше времени, то похищенного не вернут. Однако, если проявлять сдержанность, шансы остаются.
Как выглядят бэри? Оказывается, они похожи на форенджей (белых чужаков). А потому белые люди могут налаживать с ними контакт. Например, нам рассказали историю, когда антрополог (полезная профессия, оказывается) смог уговорить бэри вернуть похищенного мужчину. А еще все наши цивилизационные достижения - это дары бэри, нам удалось их получить, благодаря тому, что мы похожи на этих существ. Поезда, самолеты, телефоны - мы были бы всего этого лишены, если бы не бэри.
Впрочем, бэри далеко не жаждут делиться этими благами, иногда им приходится защищать свои изобретения с оружием в руках. Но белые люди все равно стараются перехитрить бэри.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
В прошлом посте мы говорили о карго-культах, и хотя у хамаров Эфиопии подобные практики в чистом виде отсутствуют, в ходе экспедиции нам удалось записать интересные сюжеты,
Как выглядят бэри? Оказывается, они похожи на форенджей
Впрочем, бэри далеко не жаждут делиться этими благами, иногда им приходится защищать свои изобретения с оружием в руках. Но белые люди все равно стараются перехитрить бэри.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Достучаться до небес
Мы продолжаем вести эфиопские полевые дневники. И сегодня расскажем вам о профессии управляющего звездами - парко. У хамаров есть лишь один парко, и эта должность передается от отца к сыну. Парко настолько важен для племени, что он сидит по правую руку от бита (вождь племени, мы уже писали о нем).
✨В обязанности парко входит проведение двух ключевых ритуалов. Первый, связанный с бортничеством, выглядит так: парко разводит ритуальный огонь и зажигает от него дерево куша, отличающееся большим количеством производимого дыма. Этим дымом изнутри окуривают ульи, привлекая таким образом пчел.
Вторая обязанность заключается в более комплексной защите племени. Если в земле хамаров случается неурожай, падеж скота или эпидемии, это связывают с тем, что звезды изменили свой правильный ход. Что-то разладилось в небесной канцелярии, и требуется вмешательство профессионала. Парко берет длинную палку, разветвленную на конце, и старается подвинуть ею звезды обратно на положенные им места.
Работа не из легких, а поэтому парко высоко ценится в племени. Но однажды случилось страшное. Народ перестал воздавать парко должное уважение и начал воспринимать урожай и обилие меда как само собой разумеющееся. И тогда парко по имени Уорла проклял собственный народ☹️ Он взял рог носорога и пробороздил им землю. Проклятие подействовало мгновенно - люди и животные начали умирать, в конце концов умер и сам Уорла.
На смену Уорле пришел Меромба, но он не обучил своего сына премудрости управления звездами, а потому в настоящее время хамары остались без парко. Сейчас в племени обсуждается вопрос, как возродить этот институт. Надо поторопиться, пока еще живы старики, которые могут научить сына Меромбы столь важным ритуалам.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Наша команда уже давно находится в поле и собрала интересный материал, если вы хотите, чтобы мы продолжали рассказывать о наших эфиопских открытиях дальше - поставьте реакцию на этот пост😉
Мы продолжаем вести эфиопские полевые дневники. И сегодня расскажем вам о профессии управляющего звездами - парко. У хамаров есть лишь один парко, и эта должность передается от отца к сыну. Парко настолько важен для племени, что он сидит по правую руку от бита (вождь племени, мы уже писали о нем).
✨В обязанности парко входит проведение двух ключевых ритуалов. Первый, связанный с бортничеством, выглядит так: парко разводит ритуальный огонь и зажигает от него дерево куша, отличающееся большим количеством производимого дыма. Этим дымом изнутри окуривают ульи, привлекая таким образом пчел.
Вторая обязанность заключается в более комплексной защите племени. Если в земле хамаров случается неурожай, падеж скота или эпидемии, это связывают с тем, что звезды изменили свой правильный ход. Что-то разладилось в небесной канцелярии, и требуется вмешательство профессионала. Парко берет длинную палку, разветвленную на конце, и старается подвинуть ею звезды обратно на положенные им места.
Работа не из легких, а поэтому парко высоко ценится в племени. Но однажды случилось страшное. Народ перестал воздавать парко должное уважение и начал воспринимать урожай и обилие меда как само собой разумеющееся. И тогда парко по имени Уорла проклял собственный народ☹️ Он взял рог носорога и пробороздил им землю. Проклятие подействовало мгновенно - люди и животные начали умирать, в конце концов умер и сам Уорла.
На смену Уорле пришел Меромба, но он не обучил своего сына премудрости управления звездами, а потому в настоящее время хамары остались без парко. Сейчас в племени обсуждается вопрос, как возродить этот институт. Надо поторопиться, пока еще живы старики, которые могут научить сына Меромбы столь важным ритуалам.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Наша команда уже давно находится в поле и собрала интересный материал, если вы хотите, чтобы мы продолжали рассказывать о наших эфиопских открытиях дальше - поставьте реакцию на этот пост😉
По одежке встречают
В этом экспедиционном сезоне нас особенно интересует, как хамары интегрируются в эфиопское общество. Какие факторы приводят к изменениям в их культуре? Как они сами эти изменения оценивают?
🌍 С момента нашей прошлой экспедиции прошло чуть больше года и, вернувшись в долину реки Омо, мы заметили разительные перемены. Первое, что бросается в глаза - хамары оделись. Все труднее встретить женщин и мужчин в традиционных одеждах из шкур и набедренных повязках. Наши информанты и сами замечают это. Для некоторых футболки и шорты - лишь дополнительный комфорт, они не видят в отказе от кожаных передников (kushi), поясов (kalishi) и других традиционных элементов одежды ничего другого. Но чаще европейская одежда воспринимается как признак утраты традиции.
Бодо, отец семейства, живущий в 3 км от города, сетует: “Раньше женщины всегда разливали кофе в kushi, а сейчас… Вот посмотрите на мою дочь, где ее передник, где ее пояс?” И нам протягивает калабаш с кофе девушка в яркой футболке. Сам Бодо одет традиционно, как и его жена, которая входит в хижину чуть позже. На ней столь милый сердцу Бодо передник.
Коли, который живет в 1 км от города, встретил нас в шортах, футболке, жилетке с многочисленными карманами и кепке. Его жена также ходит в футболке, но на голове у нее биньяри, традиционная прическа замужней женщины(волосы заплетаются в маленькие косички, а затем обмазываются маслом с растворенным в нем красным пигментом). Коли осознает, что цивилизация наступает на деревню. Он говорит, что одежда не главное, но гораздо важнее, что хамары забывают свои обычаи. Он сетует, что у племени нет парко (об этой сакральной профессии мы уже писали), что уходят многие традиционные ритуалы.
✨Коли предлагает провести всеобщее собрание хамаров и обсудить эти перемены, попытаться принять меры, чтобы сохранить культуру. Приезд исследователей для него также событие. “Вы помогаете нам не потерять нашу традицию”, - говорит он. А после исполнения песни об эрраваки (об этом мы также писали ранее), он просит нас включить воспроизведение, чтобы проверить, правильно ли мы все записали.
#RL_эфиопия
В этом экспедиционном сезоне нас особенно интересует, как хамары интегрируются в эфиопское общество. Какие факторы приводят к изменениям в их культуре? Как они сами эти изменения оценивают?
🌍 С момента нашей прошлой экспедиции прошло чуть больше года и, вернувшись в долину реки Омо, мы заметили разительные перемены. Первое, что бросается в глаза - хамары оделись. Все труднее встретить женщин и мужчин в традиционных одеждах из шкур и набедренных повязках. Наши информанты и сами замечают это. Для некоторых футболки и шорты - лишь дополнительный комфорт, они не видят в отказе от кожаных передников (kushi), поясов (kalishi) и других традиционных элементов одежды ничего другого. Но чаще европейская одежда воспринимается как признак утраты традиции.
Бодо, отец семейства, живущий в 3 км от города, сетует: “Раньше женщины всегда разливали кофе в kushi, а сейчас… Вот посмотрите на мою дочь, где ее передник, где ее пояс?” И нам протягивает калабаш с кофе девушка в яркой футболке. Сам Бодо одет традиционно, как и его жена, которая входит в хижину чуть позже. На ней столь милый сердцу Бодо передник.
Коли, который живет в 1 км от города, встретил нас в шортах, футболке, жилетке с многочисленными карманами и кепке. Его жена также ходит в футболке, но на голове у нее биньяри, традиционная прическа замужней женщины
✨Коли предлагает провести всеобщее собрание хамаров и обсудить эти перемены, попытаться принять меры, чтобы сохранить культуру. Приезд исследователей для него также событие. “Вы помогаете нам не потерять нашу традицию”, - говорит он. А после исполнения песни об эрраваки (об этом мы также писали ранее), он просит нас включить воспроизведение, чтобы проверить, правильно ли мы все записали.
#RL_эфиопия
Как помолодеть на 7 лет? Приехать в Эфиопию!
Да-да, вы не ослышались! В Эфиопии начался 2016 год. Как так вышло?
📅 У эфиопов свой календарь. Эта календарная система поэтично называется Bahere Hasab, “море размышлений”. Эфиопский календарь связан с коптской календарной системой, которая, в свою очередь, восходит к древнеегипетскому календарю. (Чтобы узнать текущую эфиопскую дату можно воспользоваться онлайн-календарем )
Согласно эфиопской версии, новая эра началась 29 августа 8 года н. э. по юлианскому календарю. Откуда такая разница? В апокрифической книге Юбилеев, которая имеет большое значение для коптской и эфиопской традиций, рассказывается, что Адам и Ева прожили в раю 7 лет. После изгнания из Рая они раскаялись, и Бог пообещал им прощение через 5500 лет. И эфиопы верят, что Спаситель явился ровно через 5500 лет. Но, учитывая, что отсчет ведется от момента изгнания из Рая, это произошло на 7 лет позже, чем у остальных христиан.
На этом странности не заканчиваются. Год в эфиопском календаре состоит из 13, а не из 12 месяцев. В первых двенадцати месяцах 30 дней, а вот последний - Pagumän, состоит всего из 5 или 6 дней(в зависимости от того, является ли год високосным). Если вы поедете в Эфиопию в это время, то проведя там всего неделю, сможете хвастаться друзьям, что прожили в стране больше месяца😄
#RL_эфиопия
Кстати, в мире довольно много культур, не живущих по григорианскому календарю, но об этом мы расскажем в следующий раз! Ждем ваши реакции🙂
Лаборатория религий
Да-да, вы не ослышались! В Эфиопии начался 2016 год. Как так вышло?
📅 У эфиопов свой календарь. Эта календарная система поэтично называется Bahere Hasab, “море размышлений”. Эфиопский календарь связан с коптской календарной системой, которая, в свою очередь, восходит к древнеегипетскому календарю.
Согласно эфиопской версии, новая эра началась 29 августа 8 года н. э. по юлианскому календарю. Откуда такая разница? В апокрифической книге Юбилеев, которая имеет большое значение для коптской и эфиопской традиций, рассказывается, что Адам и Ева прожили в раю 7 лет. После изгнания из Рая они раскаялись, и Бог пообещал им прощение через 5500 лет. И эфиопы верят, что Спаситель явился ровно через 5500 лет. Но, учитывая, что отсчет ведется от момента изгнания из Рая, это произошло на 7 лет позже, чем у остальных христиан.
На этом странности не заканчиваются. Год в эфиопском календаре состоит из 13, а не из 12 месяцев. В первых двенадцати месяцах 30 дней, а вот последний - Pagumän, состоит всего из 5 или 6 дней
#RL_эфиопия
Кстати, в мире довольно много культур, не живущих по григорианскому календарю, но об этом мы расскажем в следующий раз! Ждем ваши реакции🙂
Лаборатория религий
Молниеносное возмездие
Мы давно не делились путевыми заметками из Эфиопии. Поэтому сегодня решили рассказать еще об одной сакральной профессии, которая существует в культуре племени хамар. Поговорим о заклинателях молний⚡️
⚡️Во многих религиозных текстах и традициях молния - символ проявления божественной мощи. Громы и молнии часто фигурируют в историях об иерофании(проявлении священного в мире). Вспомним Синайское откровение, например. У хамаров отсутствует представление о прямой связи молнии с божеством, но она воспринимается как способ возмездия.
Семья Арто - потомственные заклинатели молний. Обычно к ним обращаются в случаях воровства. Тот, у кого украли деньги или, например, корову, приходит к хижине Арто с дарами. Ему даже не требуется рассказывать о происшествии. Если представитель семьи принимает дар, значит магический контракт заключен.
Заклинатель молний произносит короткий текст, и на небе тот час появляются грозовые облака. Молния ударяет прямо в вора, а его смерть - не только наказание, но и назидание.
Нам рассказали несколько историй о том, как это бывает.
🏚 Однажды два вора украли деньги у соседа. Они отправились к друзьям, видимо также нечистым на руку, и раздали им часть ворованного. Когда Арто призвал молнию, она одновременно ударила и поразила всех тех, кто касался чужих денег. Или, например, история о семье воров. Молния ударила, когда они находились на брачном ложе. Их похоронили вместе, поскольку, как рассказывают наши информанты, их тела сплавились воедино, и разделить их было совершенно невозможно.
⚡️Еще одна любопытная деталь - в семье Арто рождается лишь один ребенок. Это всегда мальчик, которого отец обучает премудрости приручения молнии.
Кстати, хамары пытаются управлять не только молниями. О парко, двигающих звезды, мы писали тут.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Мы давно не делились путевыми заметками из Эфиопии. Поэтому сегодня решили рассказать еще об одной сакральной профессии, которая существует в культуре племени хамар. Поговорим о заклинателях молний
⚡️Во многих религиозных текстах и традициях молния - символ проявления божественной мощи. Громы и молнии часто фигурируют в историях об иерофании
Семья Арто - потомственные заклинатели молний. Обычно к ним обращаются в случаях воровства. Тот, у кого украли деньги или, например, корову, приходит к хижине Арто с дарами. Ему даже не требуется рассказывать о происшествии. Если представитель семьи принимает дар, значит магический контракт заключен.
Заклинатель молний произносит короткий текст, и на небе тот час появляются грозовые облака. Молния ударяет прямо в вора, а его смерть - не только наказание, но и назидание.
Нам рассказали несколько историй о том, как это бывает.
🏚 Однажды два вора украли деньги у соседа. Они отправились к друзьям, видимо также нечистым на руку, и раздали им часть ворованного. Когда Арто призвал молнию, она одновременно ударила и поразила всех тех, кто касался чужих денег. Или, например, история о семье воров. Молния ударила, когда они находились на брачном ложе. Их похоронили вместе, поскольку, как рассказывают наши информанты, их тела сплавились воедино, и разделить их было совершенно невозможно.
⚡️Еще одна любопытная деталь - в семье Арто рождается лишь один ребенок. Это всегда мальчик, которого отец обучает премудрости приручения молнии.
Кстати, хамары пытаются управлять не только молниями. О парко, двигающих звезды, мы писали тут.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Особое молоко
Во многих скотоводческих культурах молоко играет особую роль, зачастую даже сакральную. Культура эфиопских хамаров - не исключение. В этом племени, ведущем традиционный образ жизни, существует гендерное разделение труда - женщины занимаются домашним хозяйством, а мужчины отвечают за скот. В засушливый период мужчины отправляются вместе с животными на специальные стоянки, где живут в течение нескольких месяцев.
🐄 Важную роль в культуре хамаров играют особые животные(Мы уже писали о любимых быках - эрраваках). К ним относятся те, которых удалось захватить у представителей соседних племен в ходе войны или рейда. Хамары подчеркивают, что эти животные - трофей, их не крадут, но забирают в качестве добычи, когда убивают хозяина быка или коровы. Такое животное именуется канди.
Молоко канди имеют право пить лишь возмужавшие члены общины. Когда у семейной пары появляется ребенок, они проходят специальный ритуал - дутти. В ходе ритуала ребенку нарекают имя. После этого отец ребенка становится донза - старейшиной, то есть получает право участвовать в вече. Также с этого момента он может пить молоко канди.
Конечно, сразу возникает вопрос, что будет, если особое молоко выпьет тот, кто еще не прошел церемонию возмужания. Нам рассказали несколько историй о том, как в доме владельца канди после подобного казуса умирали все животные. Нарушившего запрет также не ждет ничего хорошего. Поэтому предлагая молоко, хамары всегда уточняют социальный статус гостя.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Во многих скотоводческих культурах молоко играет особую роль, зачастую даже сакральную. Культура эфиопских хамаров - не исключение. В этом племени, ведущем традиционный образ жизни, существует гендерное разделение труда - женщины занимаются домашним хозяйством, а мужчины отвечают за скот. В засушливый период мужчины отправляются вместе с животными на специальные стоянки, где живут в течение нескольких месяцев.
🐄 Важную роль в культуре хамаров играют особые животные
Молоко канди имеют право пить лишь возмужавшие члены общины. Когда у семейной пары появляется ребенок, они проходят специальный ритуал - дутти. В ходе ритуала ребенку нарекают имя. После этого отец ребенка становится донза - старейшиной, то есть получает право участвовать в вече. Также с этого момента он может пить молоко канди.
Конечно, сразу возникает вопрос, что будет, если особое молоко выпьет тот, кто еще не прошел церемонию возмужания. Нам рассказали несколько историй о том, как в доме владельца канди после подобного казуса умирали все животные. Нарушившего запрет также не ждет ничего хорошего. Поэтому предлагая молоко, хамары всегда уточняют социальный статус гостя.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Как сойти за местного вести себя в племени
Наконец, последние(самые стойкие) члены команды Лаборатории вернулись из Эфиопии, где мы в течение трех месяцев изучали культуру, фольклор и религиозные представления племени хамар, проживающего в долине реки Омо.
Сегодняшний пост будет не об удивительных людях и традициях народности хамар, но о том, как все это время мы ощущали себя в “поле”. Позволим себе немного рефлексии и субъективных размышлений.
Когда мы приехали в племя впервые, мы произвели фурор. В полдень, когда все мужчины были заняты выпасом скота вдалеке от деревни, нас окружили старики, женщины и дети. В тот момент на языке хамар-банна мы знали два слова. У нас был переводчик, но он отправился договариваться со старейшинами о том, можем ли мы разбить в деревне лагерь…
🫧 Как оказалось, мы были лишь второй группой белых людей, которые посетили деревню за последние годы. Конечно, на нас смотрели, нас трогали и о нас шептались. А затем нас начали учить языку. Так как учат маленьких детей, указывая на объекты и называя их - вот небо (чечино), вот земля (пэ), вот правая рука (ворката), а вот левая (мизара)... Язык, со времен легенды о Вавилонской башне, разъединяет людей, но стремление освоить язык Другого - то, что быстро сближает. В желании выучить язык проявляется уважение к чужой культуре.
🔥 Еще одним ярким воспоминанием был костер. Звездная ночь, красная африканская земля и огонь, который в этот момент становится центром притяжения. Магия совместного сидения у костра позволяет преодолеть культурные границы, позволяет начать понимать Другого каким-то удивительным образом, минуя слова.
В нашей команде были самые разные люди - христиане, иудеи, агностики. Где проходит граница между внешним наблюдателем и участником ритуала? За время экспедиции мы поняли, что принять благословение(хамары обычно благословляют, сплевывая сквозь зубы) не менее важно, как поблагодарить за интервью. В этом также проявляется уважение к чужой культуре и ее традициям.
В ходе экспедиции, пожалуй, самыми неожиданными и уникальными стали разговоры о результатах нашего исследования с представителями изучаемой культуры. Нас просили обязательно рассказать студентам о нашей поездке, показать видео и фотогрфии, написать книгу и привезти ее в Эфиопию. Стоит ли говорить, что культура хамаров бесписьменная…
Эти просьбы, с одной стороны, подчеркивали наш статус наблюдателей, но с другой, включали нас в традицию, возлагая на нас ответственность за ее трансляцию во вне. Так родились наши посты об Эфиопии - как дань уважения культуре и людям, с которыми нам довелось познакомиться. Вы можете прочесть их по хэшегу #RL_эфиопия🌍
Лаборатория религий
Наконец, последние
Сегодняшний пост будет не об удивительных людях и традициях народности хамар, но о том, как все это время мы ощущали себя в “поле”. Позволим себе немного рефлексии и субъективных размышлений.
Когда мы приехали в племя впервые, мы произвели фурор. В полдень, когда все мужчины были заняты выпасом скота вдалеке от деревни, нас окружили старики, женщины и дети. В тот момент на языке хамар-банна мы знали два слова. У нас был переводчик, но он отправился договариваться со старейшинами о том, можем ли мы разбить в деревне лагерь…
🫧 Как оказалось, мы были лишь второй группой белых людей, которые посетили деревню за последние годы. Конечно, на нас смотрели, нас трогали и о нас шептались. А затем нас начали учить языку. Так как учат маленьких детей, указывая на объекты и называя их - вот небо (чечино), вот земля (пэ), вот правая рука (ворката), а вот левая (мизара)... Язык, со времен легенды о Вавилонской башне, разъединяет людей, но стремление освоить язык Другого - то, что быстро сближает. В желании выучить язык проявляется уважение к чужой культуре.
В нашей команде были самые разные люди - христиане, иудеи, агностики. Где проходит граница между внешним наблюдателем и участником ритуала? За время экспедиции мы поняли, что принять благословение
В ходе экспедиции, пожалуй, самыми неожиданными и уникальными стали разговоры о результатах нашего исследования с представителями изучаемой культуры. Нас просили обязательно рассказать студентам о нашей поездке, показать видео и фотогрфии, написать книгу и привезти ее в Эфиопию. Стоит ли говорить, что культура хамаров бесписьменная…
Эти просьбы, с одной стороны, подчеркивали наш статус наблюдателей, но с другой, включали нас в традицию, возлагая на нас ответственность за ее трансляцию во вне. Так родились наши посты об Эфиопии - как дань уважения культуре и людям, с которыми нам довелось познакомиться. Вы можете прочесть их по хэшегу #RL_эфиопия🌍
Лаборатория религий
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Назад в будущее: гадательные практики хамаров Эфиопии
Хамары Эфиопии верят, что духи мертвых уходят за реку Омо. Там они обзаводятся семьями, огородами и стадами животных. Могут ли живые вступить с ними в коммуникацию?
Хайлу, в семье которого экспедиционная группа Лаборатории прожила неделю, поведал нам, что однажды он пошел к реке Омо со своим стадом. Он встал на берегу и прислушался, спустя время он различил шепот и тихое блеяние коз. Он понял - это предки привели своих животных на водопой, также как Хайлу привел своих. Их разделяла лишь река. Мы спросили, смог ли он пообщаться с предками. Хайлу ответил:
💬 Живые не могут общаться с мертвыми - наш мир, это не их мир. Но если вы хотите узнать волю предков, то надо идти к мора.
И мы отправились к мора - целителю и предсказателю будущего. Мы долго ехали на джипе, часть пути шли по саванне пешком и оказались в полях. Издалека мы увидели семью, собирающую кукурузу. Муж, жена и семеро детей от мала до велика. Обычная семья хамаров. Когда мы поведали, зачем пришли, угрюмый отец семейства, скрылся в шалаше. Оттуда он вышел преобразившемся - широко улыбаясь, он вынес нам несколько шкур и, рассадив, начал рассказывать о своей профессии.
Он понял, что может общаться с духами предков еще в юности. Тогда он вырезал для себя сандалии - небольшие следки из кожи, являющиеся основным инструментом при гадании. Их он носит всегда при себе в мешочке на шее. Мора не слышит предков, но может задать им вопрос и бросить следки на землю. В зависимости от того, как они будут расположены друг относительно друга, можно будет узнать волю предков. Иногда требуется задать уточняющий вопрос и снова кинуть следки на землю.
После того, как вопрошающий получил ответ на свой вопрос, он должен передать мора плату. Столько, сколько хочет пожертвовать. Мора берет деньги и помещает их между двумя сандалиями, а затем отдает жене.
💬 Когда я отдаю деньги жене, я запоминаю, что мне надо обратиться к Барджо за человека, который приходил ко мне. А жена понимает, что надо угостить гостя кофе. Это часть ритуала. Она угощает кофе, это часть благословения.
Следы в культуре хамаров играют важную роль, например, земля, по которой прошел враг, может быть использована в магических обрядах. Поэтому и гадательные “кости” мора имеют форму следа. Бесплотные духи предков не носят обуви, но их волю можно узнать с помощью обуви символической.
Фото мора прилагаем.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Хамары Эфиопии верят, что духи мертвых уходят за реку Омо. Там они обзаводятся семьями, огородами и стадами животных. Могут ли живые вступить с ними в коммуникацию?
Хайлу, в семье которого экспедиционная группа Лаборатории прожила неделю, поведал нам, что однажды он пошел к реке Омо со своим стадом. Он встал на берегу и прислушался, спустя время он различил шепот и тихое блеяние коз. Он понял - это предки привели своих животных на водопой, также как Хайлу привел своих. Их разделяла лишь река. Мы спросили, смог ли он пообщаться с предками. Хайлу ответил:
💬 Живые не могут общаться с мертвыми - наш мир, это не их мир. Но если вы хотите узнать волю предков, то надо идти к мора.
И мы отправились к мора - целителю и предсказателю будущего. Мы долго ехали на джипе, часть пути шли по саванне пешком и оказались в полях. Издалека мы увидели семью, собирающую кукурузу. Муж, жена и семеро детей от мала до велика. Обычная семья хамаров. Когда мы поведали, зачем пришли, угрюмый отец семейства, скрылся в шалаше. Оттуда он вышел преобразившемся - широко улыбаясь, он вынес нам несколько шкур и, рассадив, начал рассказывать о своей профессии.
Он понял, что может общаться с духами предков еще в юности. Тогда он вырезал для себя сандалии - небольшие следки из кожи, являющиеся основным инструментом при гадании. Их он носит всегда при себе в мешочке на шее. Мора не слышит предков, но может задать им вопрос и бросить следки на землю. В зависимости от того, как они будут расположены друг относительно друга, можно будет узнать волю предков. Иногда требуется задать уточняющий вопрос и снова кинуть следки на землю.
После того, как вопрошающий получил ответ на свой вопрос, он должен передать мора плату. Столько, сколько хочет пожертвовать. Мора берет деньги и помещает их между двумя сандалиями, а затем отдает жене.
💬 Когда я отдаю деньги жене, я запоминаю, что мне надо обратиться к Барджо за человека, который приходил ко мне. А жена понимает, что надо угостить гостя кофе. Это часть ритуала. Она угощает кофе, это часть благословения.
Следы в культуре хамаров играют важную роль, например, земля, по которой прошел враг, может быть использована в магических обрядах. Поэтому и гадательные “кости” мора имеют форму следа. Бесплотные духи предков не носят обуви, но их волю можно узнать с помощью обуви символической.
Фото мора прилагаем.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
А снег идет?
Для человека, привыкшего к четырем четким сезонам в году, жизнь в двух сезонах (долгое лето и короткий период дождей), может быть очень непривычной. Но это работает и в обратную сторону.
Вот уже несколько месяцев Лаборатория Религий делится историями из экспедиций в Эфиопию. Обычно мы стараемся подобрать материал, связанный с верованиями и религиозными представлениями хамаров южной Эфиопии. Сегодня же речь пойдет о снеге.
❄️ В долине реки Омо, где проживают хамары, снега не бывает. В сезон дождей температура воздуха может быть довольно низкой, а высокая влажность приводит к тому, что утром все кутаются в накидки и одеяла. Но все же это не русская зима.
Еще в первую нашу поездку к хамарам, во время ночных посиделок у костра, мы попробовали показать детям видео и фотографии с падающим снегом и сугробами. Дети потеряли интерес очень быстро. Рассказы о том, что белая крупа, летящая с неба хоть и очень холодная, но может таять во рту, тоже не произвели впечатления. Вообразить что-то, находящееся абсолютно вне знакомой реальности, хамары не могли.
Оказалось, что рассказать о снеге тем, кто никогда его не видел практически невозможно. Также, как невозможно остановить чудесный момент, когда ранним утром, выглянув в окно, видишь, как первый снег преобразил привычный мир☃️
Уютной вам зимы!🙂
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Для человека, привыкшего к четырем четким сезонам в году, жизнь в двух сезонах (долгое лето и короткий период дождей), может быть очень непривычной. Но это работает и в обратную сторону.
Вот уже несколько месяцев Лаборатория Религий делится историями из экспедиций в Эфиопию. Обычно мы стараемся подобрать материал, связанный с верованиями и религиозными представлениями хамаров южной Эфиопии. Сегодня же речь пойдет о снеге.
❄️ В долине реки Омо, где проживают хамары, снега не бывает. В сезон дождей температура воздуха может быть довольно низкой, а высокая влажность приводит к тому, что утром все кутаются в накидки и одеяла. Но все же это не русская зима.
Еще в первую нашу поездку к хамарам, во время ночных посиделок у костра, мы попробовали показать детям видео и фотографии с падающим снегом и сугробами. Дети потеряли интерес очень быстро. Рассказы о том, что белая крупа, летящая с неба хоть и очень холодная, но может таять во рту, тоже не произвели впечатления. Вообразить что-то, находящееся абсолютно вне знакомой реальности, хамары не могли.
Оказалось, что рассказать о снеге тем, кто никогда его не видел практически невозможно. Также, как невозможно остановить чудесный момент, когда ранним утром, выглянув в окно, видишь, как первый снег преобразил привычный мир☃️
Уютной вам зимы!🙂
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Хижина, диктофон и Балдамбе
В марте 1970 года молодая семья антропологов - Джейн Лиддал, Иво Стрекер и их маленький сын Тео, оказались в Джинке (долина реки Омо, Эфиопия). В планы исследователей входило изучение культуры, традиций и языка племени хамар. Языка, на котором, кстати сказать, они на тот момент не говорили.
Современные средства связи тогда еще не существовали, не было и самолетов, чтобы за несколько часов добраться до Аддис-Абебы. Джейн, Иво и Тео поселились в палатке на границе одной из деревень и начали свое исследование с чистого листа. Сначала учили язык, записывая новые слова в тетради, и, заручившись доверием местных жителей, начали знакомиться с культурой и обычаями хамаров.
🕯В июне 1970 года, когда муж был в отъезде, а Тео тяжело болел малярией, Джейн поняла, что она беременна. Это не помешало ей продолжить работу в полевых условиях, а после родов вернуться в племя с новорожденной дочкой.
Мы уже много рассказывали здесь о хамарах и о нашем собственном опыте работы с ними (по хэштегу #RL_эфиопия). Пришло время признаться, что нам далеко не всегда было легко. Хамары, как правило внешне приветливые, живут в обществе, построенном по принципу “дарообмена”(имеется в виду эссе Марселя Мосса “Очерк о даре”). Информация - это дар, но она всегда требует ответного подношения в виде соргума, мыла, табака, украшения, лекарств, а иногда мотоцикла или платного образования. Европейцу довольно трудно привыкнуть к тому, что человек, которого он считает другом, вдруг обижается на него, потому что не получает плату за разговор за калабашем кофе, которым европеец же и угощает.
У Иво Стрекера и Джейн Лиддал конфликты с представителями племени случались не один раз, и они были вынуждены менять деревни и информантов.
💬 Фрагмент из полевого дневника:
8.9.1970
Нам не по зубам эти хамары. (Деревня - прим. Лаборатории) Габо стала местом “печали”, по крайней мере в наших глазах. Мы не получаем поддержки и принятия, необходимых для нашей работы. В нашей истории отсутствует “ключевой персонаж” (Муга, старейшина Габо, зануда!). С девочками и с некоторыми из женщин ситуация лучше, но это все. Мы все еще очень надеемся попасть к Айке.
Айке, чье второе имя - Балдамбе (о практике давать имя в честь любимого быка, мы писали тут) стал для Иво Стрекера и Джейн Лиддал информантом с большой буквы, тем самым “ключевым персонажем”, который открыл для них всю глубину культуры хамаров. О том, как складывались их отношения, и как это повлияло на нас, исследователей, отправившихся к хамарам в 2022 году, мы расскажем в продолжении этого поста.
Для тех же, кому не терпится узнать, как развивались события, мы прикладываем ссылку на полевые дневники Иво Стрекера и Джейн Лиддал 🙂 Увлекательнейшее чтиво на выходные.
В марте 1970 года молодая семья антропологов - Джейн Лиддал, Иво Стрекер и их маленький сын Тео, оказались в Джинке (долина реки Омо, Эфиопия). В планы исследователей входило изучение культуры, традиций и языка племени хамар. Языка, на котором, кстати сказать, они на тот момент не говорили.
Современные средства связи тогда еще не существовали, не было и самолетов, чтобы за несколько часов добраться до Аддис-Абебы. Джейн, Иво и Тео поселились в палатке на границе одной из деревень и начали свое исследование с чистого листа. Сначала учили язык, записывая новые слова в тетради, и, заручившись доверием местных жителей, начали знакомиться с культурой и обычаями хамаров.
🕯В июне 1970 года, когда муж был в отъезде, а Тео тяжело болел малярией, Джейн поняла, что она беременна. Это не помешало ей продолжить работу в полевых условиях, а после родов вернуться в племя с новорожденной дочкой.
Мы уже много рассказывали здесь о хамарах и о нашем собственном опыте работы с ними (по хэштегу #RL_эфиопия). Пришло время признаться, что нам далеко не всегда было легко. Хамары, как правило внешне приветливые, живут в обществе, построенном по принципу “дарообмена”
У Иво Стрекера и Джейн Лиддал конфликты с представителями племени случались не один раз, и они были вынуждены менять деревни и информантов.
💬 Фрагмент из полевого дневника:
8.9.1970
Нам не по зубам эти хамары. (Деревня - прим. Лаборатории) Габо стала местом “печали”, по крайней мере в наших глазах. Мы не получаем поддержки и принятия, необходимых для нашей работы. В нашей истории отсутствует “ключевой персонаж” (Муга, старейшина Габо, зануда!). С девочками и с некоторыми из женщин ситуация лучше, но это все. Мы все еще очень надеемся попасть к Айке.
Айке, чье второе имя - Балдамбе (о практике давать имя в честь любимого быка, мы писали тут) стал для Иво Стрекера и Джейн Лиддал информантом с большой буквы, тем самым “ключевым персонажем”, который открыл для них всю глубину культуры хамаров. О том, как складывались их отношения, и как это повлияло на нас, исследователей, отправившихся к хамарам в 2022 году, мы расскажем в продолжении этого поста.
Для тех же, кому не терпится узнать, как развивались события, мы прикладываем ссылку на полевые дневники Иво Стрекера и Джейн Лиддал 🙂 Увлекательнейшее чтиво на выходные.
Большая “семья” Балдамбе
На прошлой неделе мы начали рассказывать историю Иво Стрекера и Джейн Лиддал, изучавших в 70-е годы эфиопское племя хамаров. Готовясь к экспедициями, организованным командой Лаборатории (при поддержке Российского Государственного Гуманитарного Университета), мы изучили публикации сделанные этими уважаемыми антропологами. В качестве одной из целей экспедиции мы поставили исследование того, как изменилось поле после встречи хамаров с этнографами. Помнят ли еще Иво и Джейн? Как относятся к тому, что они делали? Эти вопросы мы решили задать хамарам.
Мы знали, что Иво Стрекер и Джейн Лиддал большую часть своего исследования проводили в деревне Домбайте, поэтому отправились искать сюжеты о них именно туда. И там мы встретили Ибо!
Ибо - племянник Балдамбе, главного и любимого информанта антропологов Стрекера и Лиддал. Назвали его в честь Иво Стрекера, который присутствовал и активно участвовал в церемонии имянаречения. Хамары полагают, что память о человеке сохраняется, пока продолжает циркулировать его имя. Считается почетным, если в честь тебя называют ребенка. Обычно о подобном договариваются заранее и тот, чье имя дают младенцу, становится его “крестным” родителем, он дарит ребенку подарки, помогает собрать выкуп за невесту.
Ибо показал нам хижину (на фото), которую он построил во дворе, рядом со своей, он с гордостью рассказал нам, что в ней селит студентов Иво Стрекера, которые до сих пор приезжают в Домбайте в экспедиции.
💬 То, что поразило нас более всего - благодаря антропологам и их вниманию к культуре хамаров, племя начало осознавать значимость своей традиции. Сегодня, когда цивилизация и прогресс наступают, хамары понимают, что исследователи помогают им зафиксировать самобытный и уходящий в прошлое уклад жизни.
#RL_эфиопия - по этому хэштегу мы рассказываем об экспедиции нашей команды в удивительную Эфиопию!
Лаборатория религий
На прошлой неделе мы начали рассказывать историю Иво Стрекера и Джейн Лиддал, изучавших в 70-е годы эфиопское племя хамаров. Готовясь к экспедициями, организованным командой Лаборатории (при поддержке Российского Государственного Гуманитарного Университета), мы изучили публикации сделанные этими уважаемыми антропологами. В качестве одной из целей экспедиции мы поставили исследование того, как изменилось поле после встречи хамаров с этнографами. Помнят ли еще Иво и Джейн? Как относятся к тому, что они делали? Эти вопросы мы решили задать хамарам.
Мы знали, что Иво Стрекер и Джейн Лиддал большую часть своего исследования проводили в деревне Домбайте, поэтому отправились искать сюжеты о них именно туда. И там мы встретили Ибо!
Ибо - племянник Балдамбе, главного и любимого информанта антропологов Стрекера и Лиддал. Назвали его в честь Иво Стрекера, который присутствовал и активно участвовал в церемонии имянаречения. Хамары полагают, что память о человеке сохраняется, пока продолжает циркулировать его имя. Считается почетным, если в честь тебя называют ребенка. Обычно о подобном договариваются заранее и тот, чье имя дают младенцу, становится его “крестным” родителем, он дарит ребенку подарки, помогает собрать выкуп за невесту.
Ибо показал нам хижину (на фото), которую он построил во дворе, рядом со своей, он с гордостью рассказал нам, что в ней селит студентов Иво Стрекера, которые до сих пор приезжают в Домбайте в экспедиции.
💬 То, что поразило нас более всего - благодаря антропологам и их вниманию к культуре хамаров, племя начало осознавать значимость своей традиции. Сегодня, когда цивилизация и прогресс наступают, хамары понимают, что исследователи помогают им зафиксировать самобытный и уходящий в прошлое уклад жизни.
#RL_эфиопия - по этому хэштегу мы рассказываем об экспедиции нашей команды в удивительную Эфиопию!
Лаборатория религий
О дарах и потерях: памяти Майди
На прошлой неделе мы поделились чужой волшебной историей о потерянных и обретенных экспедиционных материалах, а сегодня, как обещали, расскажем свою.
Во время нашей первой первой экспедиции в эфиопскую долину реки Омо, все было для нас новым - люди, их образ жизни, язык, климат... Наверное, самым сложным было даже не отсутствие привычного комфорта - электричества, воды или интернета, а необходимость постоянного общения. Хамары живут большими семьями, все вместе и на виду, они привыкли к непрерывной коммуникации. Поселившись рядом с ними, мы сознательно выбрали находиться в поле 24/7.
📖Весь собранный нами материал был ценен и важен для нас, он обладал не только научной, но и некой экзистенциальной ценностью. Мы записали в общей сложности более 30 часов интервью, когда уехали из деревни в ближайший поселок, чтобы привести свои записи в порядок. Остановились в лонже, где впервые смогли собраться всей командой без пристального внимания наших друзей-хамаров.
Началась работа по систематизации записей. Вскоре нам стало понятно, что один из наших диктофонов оказался неисправен и все сделанные на нем записи - непригодны к использованию! Часы работы и дни в поле - все пропало! Мы, конечно, тут же вспомнили историю наших предшественников - Иво Стрекера и Джейн Лиддал, но делать было нечего, нам предстояло уезжать на следующий день.
Мечтая хоть как-то компенсировать потерю, мы попросили проводника завести нас в еще одну деревню перед поездкой в аэропорт. Ради этого мы выехали на день раньше и понимали, что проведем ночь где-то в саванне в палатках.
В дороге проводник периодически спрашивал у местных гидов, куда бы мы могли заехать, чтобы найти интересного информанта. Каждый такой вопрос присоединял к нашей компании еще одного “знающего” гида, который обещал отвезти нас в “правильное” место. Стемнело. Наша кавалькада, состоявшая на тот момент из джипа и двух мотоциклов с четырьмя (!) гидами, въехала в маленькую деревню.
Так мы встретили Майди, нашего лучшего информанта, который за одну ночь рассказал нам столько, сколько мы не записали во все предшествующие дни! Майди оказался вхож к битта (вождю племени), он в подробностях знал о всех ритуалах и традициях “при дворе”, он много путешествовал, поэтому говорил не только на хамар-банна, но и на амхари. Как завороженные мы полночи слушали его рассказ у костра. Это был наш Балдамбе 🙂
Майди помог нам поверить в то, что в хамарских деревнях живет еще много прекрасных рассказчиков, благодаря ему была запланирована новая экспедиция. Его деревня должна была стать одной из главных ее остановок. Однако вместо радостной встречи мы оказались на поминках. Гуляя по бушу, Майди прилег отдохнуть, и его укусила муха цеце. На его похороны пришли хамары со всех окрестных и дальних деревень.
😉 На следующей неделе мы приведем фрагмент из интервью с Майди, чтобы дать его голосу прозвучать еще раз.
Все посты про нашу экспедицию в Эфиопию можно прочесть по хэштегу: #RL_эфиопия.
Лаборатория религий
На прошлой неделе мы поделились чужой волшебной историей о потерянных и обретенных экспедиционных материалах, а сегодня, как обещали, расскажем свою.
Во время нашей первой первой экспедиции в эфиопскую долину реки Омо, все было для нас новым - люди, их образ жизни, язык, климат... Наверное, самым сложным было даже не отсутствие привычного комфорта - электричества, воды или интернета, а необходимость постоянного общения. Хамары живут большими семьями, все вместе и на виду, они привыкли к непрерывной коммуникации. Поселившись рядом с ними, мы сознательно выбрали находиться в поле 24/7.
📖Весь собранный нами материал был ценен и важен для нас, он обладал не только научной, но и некой экзистенциальной ценностью. Мы записали в общей сложности более 30 часов интервью, когда уехали из деревни в ближайший поселок, чтобы привести свои записи в порядок. Остановились в лонже, где впервые смогли собраться всей командой без пристального внимания наших друзей-хамаров.
Началась работа по систематизации записей. Вскоре нам стало понятно, что один из наших диктофонов оказался неисправен и все сделанные на нем записи - непригодны к использованию! Часы работы и дни в поле - все пропало! Мы, конечно, тут же вспомнили историю наших предшественников - Иво Стрекера и Джейн Лиддал, но делать было нечего, нам предстояло уезжать на следующий день.
Мечтая хоть как-то компенсировать потерю, мы попросили проводника завести нас в еще одну деревню перед поездкой в аэропорт. Ради этого мы выехали на день раньше и понимали, что проведем ночь где-то в саванне в палатках.
В дороге проводник периодически спрашивал у местных гидов, куда бы мы могли заехать, чтобы найти интересного информанта. Каждый такой вопрос присоединял к нашей компании еще одного “знающего” гида, который обещал отвезти нас в “правильное” место. Стемнело. Наша кавалькада, состоявшая на тот момент из джипа и двух мотоциклов с четырьмя (!) гидами, въехала в маленькую деревню.
Так мы встретили Майди, нашего лучшего информанта, который за одну ночь рассказал нам столько, сколько мы не записали во все предшествующие дни! Майди оказался вхож к битта (вождю племени), он в подробностях знал о всех ритуалах и традициях “при дворе”, он много путешествовал, поэтому говорил не только на хамар-банна, но и на амхари. Как завороженные мы полночи слушали его рассказ у костра. Это был наш Балдамбе 🙂
Майди помог нам поверить в то, что в хамарских деревнях живет еще много прекрасных рассказчиков, благодаря ему была запланирована новая экспедиция. Его деревня должна была стать одной из главных ее остановок. Однако вместо радостной встречи мы оказались на поминках. Гуляя по бушу, Майди прилег отдохнуть, и его укусила муха цеце. На его похороны пришли хамары со всех окрестных и дальних деревень.
Все посты про нашу экспедицию в Эфиопию можно прочесть по хэштегу: #RL_эфиопия.
Лаборатория религий
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Сухие кости и дельные советы
По пятницам, как водится, делимся с вами материалами из эфиопской экспедиции Лаборатории. На прошлой неделе мы рассказали историю о встрече с Майди, прекрасным человеком и замечательным информантом. Беседы с ним показали нам, что мы еще много не знаем о культуре хамаров, проживающих в долине реки Омо. В частности именно от Майди нам впервые удалось полностью записать историю о костях битта (вождя племени). Приведем фрагмент из беседы с Майди.
💬 У хамаров есть два битта. И вот битта Элто умер. У каждой хижины два этажа. Они уложили тело битта на верхнем этаже, положили его мертвое тело наверху. И ждали, ждали, ждали. Ждали. пока останутся одни кости. Все это время, ждали и ждали, пока останутся одни кости. И вот остались только кости, тогда они обмазали кости малом, все кости обмазали маслом. Сначала положили кости на шкуру быка, а потом обмазали их маслом. И сверху тоже положили шкуры, завернули кости битта в шкуры - с одной стороны, с другой стороны. И лили масло на кости. И вот сын его стал битта и начал давать советы людям. Приходят люди, просят рассудить. Что он делает? Он сидит рядом с костями, дает советы. Люди спрашивают, он говорит, но на самом деле это говорит его отец. Люди просят совета у отца.
Эта история является отличной иллюстрацией культа предков в действии. Это один из самых древних культов в истории человечества. Например, более 9000 лет назад в Иерихоне и окрестных территориях была распространена традиция выставлять черепа предков, обмазанные глиной, в домах или прятать их под полом домов.
В бесписьменной культуре хамаров роль традиции, транслируемой от отца к сыну весьма велика, большинство сакральных профессий в племени передаются по мужской линии. Пример с костями битта Элто - один из ярких сюжетов, иллюстрирующих идею непосредственной, буквальной связи поколений. Люди просят совета у отца.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
По пятницам, как водится, делимся с вами материалами из эфиопской экспедиции Лаборатории. На прошлой неделе мы рассказали историю о встрече с Майди, прекрасным человеком и замечательным информантом. Беседы с ним показали нам, что мы еще много не знаем о культуре хамаров, проживающих в долине реки Омо. В частности именно от Майди нам впервые удалось полностью записать историю о костях битта (вождя племени). Приведем фрагмент из беседы с Майди.
💬 У хамаров есть два битта. И вот битта Элто умер. У каждой хижины два этажа. Они уложили тело битта на верхнем этаже, положили его мертвое тело наверху. И ждали, ждали, ждали. Ждали. пока останутся одни кости. Все это время, ждали и ждали, пока останутся одни кости. И вот остались только кости, тогда они обмазали кости малом, все кости обмазали маслом. Сначала положили кости на шкуру быка, а потом обмазали их маслом. И сверху тоже положили шкуры, завернули кости битта в шкуры - с одной стороны, с другой стороны. И лили масло на кости. И вот сын его стал битта и начал давать советы людям. Приходят люди, просят рассудить. Что он делает? Он сидит рядом с костями, дает советы. Люди спрашивают, он говорит, но на самом деле это говорит его отец. Люди просят совета у отца.
Эта история является отличной иллюстрацией культа предков в действии. Это один из самых древних культов в истории человечества. Например, более 9000 лет назад в Иерихоне и окрестных территориях была распространена традиция выставлять черепа предков, обмазанные глиной, в домах или прятать их под полом домов.
В бесписьменной культуре хамаров роль традиции, транслируемой от отца к сыну весьма велика, большинство сакральных профессий в племени передаются по мужской линии. Пример с костями битта Элто - один из ярких сюжетов, иллюстрирующих идею непосредственной, буквальной связи поколений. Люди просят совета у отца.
#RL_эфиопия
Лаборатория религий
Как говаривал отец религиоведения Фридрих Макс Мюллер: «Кто знает одну религию – не знает ни одной». Всем привет от команды Лаборатории религий! Мы салютуем новым читателям и благодарим тех, кто уже давно с нами! В этом посте мы бы хотели немного рассказать о себе!
Если коротко: мы - группа религиоведов, считающая, что религия и все, что с ней связано, это супер интересно. Мы также полагаем, что оптика религиоведения позволят лучше понять многие процессы, которые происходят в обществе, культуре и искусстве. Размышлениями об этом мы делимся в публикациях.
Авторы канала в той или иной своей ипостаси связаны с Центром изучения религий Российского Государственного Гуманитарного Университета (ЦИР РГГУ). Поэтому, если вдруг вы, подобно нам, беззаветно влюбитесь в религиоведение - вы знаете, куда идти учиться😉
Наша политика: увлекательно, но не заумно. Мы верим, что даже о сложных (и высоких 🙂) материях можно постараться рассказать интересно и понятно. Поскольку занятие религиоведением - это плаванье в огромном море знаний, мы пишем понемногу обо всем. Кроме того, мы ездим в экспедиции - как по России, так и, например, в Эфиопию (посты об этом можно найти по хэштегу #RL_эфиопия).
Наш канал - это пространство, где мы не только рассказываем о классических религиях, но и стараемся следить за “новинками”. Например, мы писали о культе Диего Марадоны, и о формах почитания Дональда Трампа, и о роли религии в саге о Гарри Поттере. Мы считаем, что об этих религиозных и квазирелигиозных феноменах надо и интересно говорить. Но не как о курьезах: “Ого! Они что и правда считают, что Трамп - Мессия?!” Но в духе знаменитого высказывания Баруха Спинозы - “Не плакать, не смеяться, но понимать”. Придерживаясь этого принципа, мы стремимся представить не только собственное мнение, но и альтернативные теории, а также порекомендовать книги и статьи “вдогонку”.
Кроме того, мы есть и в других социальных сетях:
👉 Вконтакте
👉 Youtube
👉 Дзен
А если вы хотите поддержать канал и дать нам буст к дальнейшему развитию, то можете приобрести рекламу для вашего канала или просто сделать донейшн. Для этого напишите на страницу @religionlabadmin 🧡
Если коротко: мы - группа религиоведов, считающая, что религия и все, что с ней связано, это супер интересно. Мы также полагаем, что оптика религиоведения позволят лучше понять многие процессы, которые происходят в обществе, культуре и искусстве. Размышлениями об этом мы делимся в публикациях.
Авторы канала в той или иной своей ипостаси связаны с Центром изучения религий Российского Государственного Гуманитарного Университета (ЦИР РГГУ). Поэтому, если вдруг вы, подобно нам, беззаветно влюбитесь в религиоведение - вы знаете, куда идти учиться😉
Наша политика: увлекательно, но не заумно. Мы верим, что даже о сложных (и высоких 🙂) материях можно постараться рассказать интересно и понятно. Поскольку занятие религиоведением - это плаванье в огромном море знаний, мы пишем понемногу обо всем. Кроме того, мы ездим в экспедиции - как по России, так и, например, в Эфиопию (посты об этом можно найти по хэштегу #RL_эфиопия).
Наш канал - это пространство, где мы не только рассказываем о классических религиях, но и стараемся следить за “новинками”. Например, мы писали о культе Диего Марадоны, и о формах почитания Дональда Трампа, и о роли религии в саге о Гарри Поттере. Мы считаем, что об этих религиозных и квазирелигиозных феноменах надо и интересно говорить. Но не как о курьезах: “Ого! Они что и правда считают, что Трамп - Мессия?!” Но в духе знаменитого высказывания Баруха Спинозы - “Не плакать, не смеяться, но понимать”. Придерживаясь этого принципа, мы стремимся представить не только собственное мнение, но и альтернативные теории, а также порекомендовать книги и статьи “вдогонку”.
Кроме того, мы есть и в других социальных сетях:
👉 Вконтакте
👉 Youtube
👉 Дзен
А если вы хотите поддержать канал и дать нам буст к дальнейшему развитию, то можете приобрести рекламу для вашего канала или просто сделать донейшн. Для этого напишите на страницу @religionlabadmin 🧡
Реальная и социальная смерть в племени*
Ритуал погребения в культуре хамаров южной Эфиопии сложен и дорогостоящ. Он проходит в два этапа. Первый связан с похоронами в привычном нам смысле. Умершего хоронят на кладбище или за территорией деревни. Траурная процессия двигается туда практически бегом. Тело несут на кладбище в позе зародыша, его колени привязываются к туловищу лозой.
После того как могила засыпана землей, сверху набрасываются камни. Их цвет указывает на социальное положение покойного. Белые, более редкие, камни кладутся на могилы уважаемых и богатых членов племени. После похорон семья покойного устраивает трапезу с ритуальными плачами и стрельбой из ружей.
👉 Но главный похоронный ритуал хамаров - дуки, происходит впоследствии. Период между похоронами и дуки зависит от благосостояния семьи, но как правило составляет не менее года. Дело в том, что дуки предполагает обильные жертвоприношения, речь идет о множестве быков и козлов. Поэтому некоторые бедные семьи вынуждены откладывать дуки на много лет.
Ритуал заключается в обильной коллективной трапезе, в рамках которой покойного повторно оплакивают. С его могилы во двор, где он жил, приносят камень, являющийся репрезентацией покойного во время церемонии. После ритуала камень водружается в центр могилы вертикально, символизируя надгробие. Культура хамаров бесписьменная, поэтому никаких отличительных знаков на камень не наносится. Однако вертикально стоящий камень сразу визуально выделяет могилы умерших, семьи которых уже провели дуки.
Хамары верят, что после смерти душа человека уходит за реку Омо. Души умерших ведут за рекой тот же образ жизни, что и живые. Они обзаводятся семьями и скотом, строят хижины и выращивают соргум. Живые не могут общаться с ними напрямую, но могут услышать эхо их голосов, когда выходят к реке.
Важность ритуала дуки заключается в том, что только после этого обряда душа уходит за реку. До этой церемонии она находится в деревне и может вредить живым.
Во время интервью с гудили(сакральный специалист, в задачи которого входят ритуалы по защите деревни от напастей) деревни Доба выяснилось, что жители поселения считают, что все ритуалы по-прежнему проводит его отец, поскольку его сын еще не совершил дуки. Приходя с просьбой к сыну, они обращаются к его отцу.
Данная логика примечательна с точки зрения социального функционирования племени. Иво Стрекер, ведущий исследователь культуры хамаров (о нем мы писали тут), формулирует эту особенность следующим образом:
💬“Социальная жизнь взрослого человека не завершается мгновенно после его физической смерти. Тем более жизнь человека, который умирает в расцвете сил, он не может исчезнуть в одно мгновение, поскольку на него были возложены определенные социальные права и обязанности. Поэтому его социальная личность умирает постепенно, пока, в конце концов, не наступает социальная смерть”.
Обряд дуки фиксирует социальную смерть человека. Умирая для своей деревни, он, наконец, уходит за реку и присоединяется к жителям деревни мертвых.
*Представленный этнографический материал был собран в ходе экспедиции Центра изучения религий РГГУ в долину реки Омо (южная Эфиопия). Читайте больше об этом по хэштегу #RL_эфиопия!
Лаборатория религий
Ритуал погребения в культуре хамаров южной Эфиопии сложен и дорогостоящ. Он проходит в два этапа. Первый связан с похоронами в привычном нам смысле. Умершего хоронят на кладбище или за территорией деревни. Траурная процессия двигается туда практически бегом. Тело несут на кладбище в позе зародыша, его колени привязываются к туловищу лозой.
После того как могила засыпана землей, сверху набрасываются камни. Их цвет указывает на социальное положение покойного. Белые, более редкие, камни кладутся на могилы уважаемых и богатых членов племени. После похорон семья покойного устраивает трапезу с ритуальными плачами и стрельбой из ружей.
👉 Но главный похоронный ритуал хамаров - дуки, происходит впоследствии. Период между похоронами и дуки зависит от благосостояния семьи, но как правило составляет не менее года. Дело в том, что дуки предполагает обильные жертвоприношения, речь идет о множестве быков и козлов. Поэтому некоторые бедные семьи вынуждены откладывать дуки на много лет.
Ритуал заключается в обильной коллективной трапезе, в рамках которой покойного повторно оплакивают. С его могилы во двор, где он жил, приносят камень, являющийся репрезентацией покойного во время церемонии. После ритуала камень водружается в центр могилы вертикально, символизируя надгробие. Культура хамаров бесписьменная, поэтому никаких отличительных знаков на камень не наносится. Однако вертикально стоящий камень сразу визуально выделяет могилы умерших, семьи которых уже провели дуки.
Хамары верят, что после смерти душа человека уходит за реку Омо. Души умерших ведут за рекой тот же образ жизни, что и живые. Они обзаводятся семьями и скотом, строят хижины и выращивают соргум. Живые не могут общаться с ними напрямую, но могут услышать эхо их голосов, когда выходят к реке.
Важность ритуала дуки заключается в том, что только после этого обряда душа уходит за реку. До этой церемонии она находится в деревне и может вредить живым.
Во время интервью с гудили
Данная логика примечательна с точки зрения социального функционирования племени. Иво Стрекер, ведущий исследователь культуры хамаров (о нем мы писали тут), формулирует эту особенность следующим образом:
💬“Социальная жизнь взрослого человека не завершается мгновенно после его физической смерти. Тем более жизнь человека, который умирает в расцвете сил, он не может исчезнуть в одно мгновение, поскольку на него были возложены определенные социальные права и обязанности. Поэтому его социальная личность умирает постепенно, пока, в конце концов, не наступает социальная смерть”.
Обряд дуки фиксирует социальную смерть человека. Умирая для своей деревни, он, наконец, уходит за реку и присоединяется к жителям деревни мертвых.
*Представленный этнографический материал был собран в ходе экспедиции Центра изучения религий РГГУ в долину реки Омо (южная Эфиопия). Читайте больше об этом по хэштегу #RL_эфиопия!
Лаборатория религий
Откуда есть пошла земля хамарская
Мы давно не делились экспедиционными материалами из наших эфиопских поездок. Вспоминая, что еще мы не рассказали о племени хамар, обитающем в долине реки Омо, мы осознали, что, собственно, не поведали о том, откуда они взялись. А ведь это – один из базовых мифов любой культуры.
История хамаров насчитывает всего порядка 200 лет, это совсем не много, учитывая, что изучают их уже без малого 80 лет 🙂 В ходе экспедиций нас наиболее всего интересовал собственный взгляд информантов на свое происхождение: примечательно, что хамары не видят свою группу, как изначально однородную.
Они рассказывают, что на заре их истории территория, где они сейчас живут, была практически не заселена. Постепенно в будущий хамарленд стали стекаться представители различных окрестных народов.
Ключевую роль в формировании группы сыграл их ритуальный лидер, известный как "битта". Согласно преданиям, именно он первым пришел в район горного хребта Буска и объявил эти земли своими. Он разжег на горе костер, и на этот яркий свет со всех окрестностей начали стекаться люди: с севера пришли представители ари, с северо-востока - мале, с востока - консо, некоторые переселились с запада - из земель кара и буме. Интересно, что никто не пришел юго-востока, юга или юго-запада. Эти направления в культуре хамар ассоциировались с войнами, болезнями, засухой и другими невзгодами.
Битта позволил всем пришедшим переселившимся жить на земле, но с условием, что они откажутся от своего родного языка и обычаев, приняв взамен язык и традиции нового лидера. Присягой на верность новой идентичности стал обряд обрезания, который битта повелел произвести.(Что-то напоминает, не правда ли? 🙂)
Существуют и другие, более фантастические мифы о происхождении хамаров. Один из них гласит, что предки племени были подобны коровам и жили на небесах. А когда спустились на землю, то сначала обитали в полноводных реках страны хамар, а затем вышли на сушу и превратились в людей.
Как бы там ни было, для нас наибольший интерес представляет тот факт, что за 200 лет своей истории хамарам удалось создать уникальную новую культуру, в основе которой все еще сохраняется миф о полиэтническом происхождении.
#Лаборатория_Эфиопия
Прошлые посты можно также найти по хэштегу #RL_эфиопия🙃
Лаборатория Культур
Мы давно не делились экспедиционными материалами из наших эфиопских поездок. Вспоминая, что еще мы не рассказали о племени хамар, обитающем в долине реки Омо, мы осознали, что, собственно, не поведали о том, откуда они взялись. А ведь это – один из базовых мифов любой культуры.
История хамаров насчитывает всего порядка 200 лет, это совсем не много, учитывая, что изучают их уже без малого 80 лет 🙂 В ходе экспедиций нас наиболее всего интересовал собственный взгляд информантов на свое происхождение: примечательно, что хамары не видят свою группу, как изначально однородную.
Они рассказывают, что на заре их истории территория, где они сейчас живут, была практически не заселена. Постепенно в будущий хамарленд стали стекаться представители различных окрестных народов.
Ключевую роль в формировании группы сыграл их ритуальный лидер, известный как "битта". Согласно преданиям, именно он первым пришел в район горного хребта Буска и объявил эти земли своими. Он разжег на горе костер, и на этот яркий свет со всех окрестностей начали стекаться люди: с севера пришли представители ари, с северо-востока - мале, с востока - консо, некоторые переселились с запада - из земель кара и буме. Интересно, что никто не пришел юго-востока, юга или юго-запада. Эти направления в культуре хамар ассоциировались с войнами, болезнями, засухой и другими невзгодами.
Битта позволил всем пришедшим переселившимся жить на земле, но с условием, что они откажутся от своего родного языка и обычаев, приняв взамен язык и традиции нового лидера. Присягой на верность новой идентичности стал обряд обрезания, который битта повелел произвести.
Существуют и другие, более фантастические мифы о происхождении хамаров. Один из них гласит, что предки племени были подобны коровам и жили на небесах. А когда спустились на землю, то сначала обитали в полноводных реках страны хамар, а затем вышли на сушу и превратились в людей.
Как бы там ни было, для нас наибольший интерес представляет тот факт, что за 200 лет своей истории хамарам удалось создать уникальную новую культуру, в основе которой все еще сохраняется миф о полиэтническом происхождении.
#Лаборатория_Эфиопия
Прошлые посты можно также найти по хэштегу #RL_эфиопия🙃
Лаборатория Культур