Вечная память казакам – жертвам геноцида!
Александр #Ворожбет

#живопись @atamana100

Господь нам испытания припас;
Крестили плетью, с нас кресты срывали.
И пули расказачивали нас,
Но все-таки до сердца не достали!

#ТрагедияКазачества

Походъ на Аму-Дарью и въ Текинскiй оазисъ уральскихъ казаковъ въ 1880-81 годахъ

Автор: Гуляев Александр Лазаревич
Издательство: Типография В. И. Жаворонкова
Место издания: Уральск
Год издания: 1888
Количество страниц: 82
Формат: PDF

#библиотека @atamana100 #УрКВ

Брошюра представляет собой воспоминания с подробным художественным описанием участия уральских казаков в составе Туркестанского отряда во втором Ахалтекинском походе 1880-1881 гг.
Книга принадлежит перу командира 2-го Уральского казачьего полка, известному казачьему писателю Алексею Лазаревичу Гуляеву, командовавшему в этой экспедиции Сводным Оренбургско-Уральским казачьим дивизионом.

Почему важно читать книги?

Те, кто читают книги, всегда будут управлять теми, кто смотрит телевизор

В книгах вы найдете всё — ответы, друзей, поддержку, истории, любовь, мудрость, знания.
Читать книги, всё равно что проживать тысячи жизней на миллионах планет, даже не выходя из комнаты.

​​Типы укрепленных поселений Руси

Некоторые исследователи утверждают, что в период с X до середины Xlll веков на Руси существовало 1306 укрепленных поселений; это число будет впредь использоваться при расчете процентных соотношений различных типов городов. С учетом более ранних поселений, опустошенных течением времени и еще не исследованных археологами, число укрепленных поселений на Руси к середине XIII века вполне могло достигать 1500.

Укрепленные поселения можно разделить на несколько типов в зависимости от их социального статуса:

Города и поселки, т. е. центры ремесел, торговли и культуры. Древнерусские города имели специфическую структуру: они состояли из цитадели, которая первоначально называлась Детинец, и примыкающего к ней торгового поселения, называемого «окольный город» или посад. Каждый из них был окружен оборонительными стенами, поэтому город состоял, по крайней мере, из двух укрепленных мест. Детинец всегда был самой старой частью города. Он также была самой важной частью, являясь последним убежищем в его защите. Соответственно, его укрепления были гораздо мощнее, чем у «окольного города».

Замок был укрепленной резиденцией князя или боярина. Являясь продуктом феодального строя, замки получили широкое распространение с ростом феодальной разобщенности в XI веке и исчезли в XV и XVI веках с образованием централизованного Русского государства. Резкое увеличение числа укрепленных поселений в XI – начале XII веков (четырехкратное увеличение), а затем снова между серединой XII и серединой XIII веков (2,5-кратное увеличение) можно объяснить появлением большого количества феодальных замков. Многие замковые объекты постепенно превращались в города, а сам замок становился детинцем, как это случилось в Москве. В русской летописи X – XIV веков не было конкретного термина для замка.

Пограничные крепости были укрепленными поселениями с военным гарнизоном на месте. Эти крепости обычно строились на границах княжества и степей. В средневековой Руси, как и в других укрепленных поселениях, не существовало специального слова для такого рода крепостей, их просто называли город. Только в XVII веке возникло современное русское слово «крепость».

Крепости-убежища былин характерны для Северо-запада. В мирное время там никого не было, но во время опасности они были заполнены жителями соседних деревень. Появление этих убежищных крепостей объясняется небольшими размерами деревень в этих районах. Некоторые деревни состояли всего из нескольких усадеб, и защитить себя даже самыми примитивными укреплениями они не могли. Поэтому несколько деревень объединились, чтобы построить крепость. Известно, что убежища существовали в X и XI веках, но после этого стали редкостью, так как с появлением многочисленных городов, замков и пограничных крепостей они больше не были востребованы.

Монастыри широко строились со второй половины XlV века. Как только монастырь был основан, его обычно окружали оборонительные стены, их укрепления были в основном деревянными вплоть до XVI – XVII веков.

Почти половина всех укрепленных поселений, датируемых X – Xlll веками, были маленькими, с укрепленной территорией, не превышающей 0,3 гектара. Большинство из этих небольших поселений считаются феодальными замками. Иногда, однако, замки занимали гораздо большую площадь (до 1 гектара или больше), приближаясь к городам по размеру. Эти более крупные замки (т. е. занимающие от 0,3 до 1 га) были особенно популярны в Южной Руси, в основном в районе средней точки Днепра.

Семиреченский казак миномётно-танкового батальона "#Листань" сводной казачьей бригады "#Дон" имени Архистратига Михаила передает привет хохлопитекам с Кинбурской косы.

#хроника @atamana100

Митинг в станице Усть-Медведицкая Область войска Донского 1905 год

#ФотоАрхив @atamana100

Сход казаков станицы Усть-Медведицкая, ныне город Серафимович.
В 1905-1906 годах эта станица и другие неоднократно выступали против мобилизации казаков на внутреннюю (полицейскую) службу в связи с революцией.

Не все горели желанием махать нагайками в городе...

Краткая Московская Лѣтопись

Автор: Сумароков Александр Петрович
Издательство: при Императорской Академии наук
Место издания: В СанктПетербурге
Год издания: 1774
Количество страниц: 24
Формат: PDF

#библиотека @atamana100

Первое доподлинное упоминание о казаках относится к событиям Куликовской битвы 1380 года:

ѲЕДОРЪ ИВАНОВИЧЬ.
1584.

Пришедшія крымскія къ осадѣ москвы татары прогнаны отъ воробьевскихъ горъ: а гдѣ во время сраженія была икона донская, поднесенная подъ сраженіемъ димитрія съ мамаемъ великому князю донскими козаками, и поставленная во благовѣщенскомъ соборѣ, тамо послѣ побѣды царь построилъ монастырь, и сію икону далъ сему монастырю, который и нынѣ существуетъ близь воробьевыхъ горъ подъ именемъ донскаго монастыря. Патріярховъ уставилъ онъ. Возвращены ямбургъ, копорье и ивань городъ.

страница 15, см. в комментариях

Почему важно читать книги?

Те, кто читают книги, всегда будут управлять теми, кто смотрит телевизор.

#ИсторияКазачества

Дорожный трафик где-то в Новороссии...

#Похороны казака, полного георгиевского кавалера подхорунжего Ильи Васильевича Мельникова хутора Средне Дударев станицы Вешенской.

#ФотоАрхив @atamana100 #ВВД

Служил Мельников в 12-ом Донском казачьем Генерал-фельдмаршала Графа Потёмкина-Таврического полку, в 4 сотне. Полк накануне ПМВ, входил в состав 11 кавалерийской дивизии 11 армейского корпуса.

Младший урядник с 1912 года в 4 сотне 12-го Донского казачьего полка. В октябре 1915 года произведен в подхорунжего.

В 1918 году Мельников был участником восстания казаков на Верхнем Дону. Во время восстания был избран командиром Вешенской повстанческой сотни. Погиб в атаке под селом Солонка.

На транспаранте надпись:
Вечная память Герою павшему за честь и свободу Донского Казачества.

#ВечнаяПамять...

Прислать новость | Подписаться

Обряд, элементы которого ярко характеризует муж­скую казачью традицию, — ПОХОРОННЫЙ, в нем тесно переплелись древнейшие языческие верования и элементы христианского миро­воззрения.

#КакЭтоБыло @atamana100 #традиции

Смерть принималась народной традицией как неизбежность. Несмотря на влияние православия, мировоззренческая концепция древнеславянского похоронного обряда в рассматриваемый период прослеживается достаточно четко. Суть ее заключалась в двойствен­ном отношении к покойнику. Если материальная субстанция, тело воспринимались негативно, как источник несчастья для живых, то к духовной — душе — относились вполне уважительно, наделяя ее свойством покровительствовать людям.

Умирающему старались облегчить смерть, помочь душе выйти из тела. Перед смертью необходимо было причаститься. Как и любой христианин, казак в случае внезапной смерти, например в пути, да­леко от дома, в последнее мгновение обращался с молитвой к Богу и целовал крест. Смерть без причастия считалась большим несчастьем для казака, так как душа умирающего, по поверьям, не могла по­пасть в рай. В подобных случаях родным умершего без причастия приходилось делать богатые приношения священнику и устраивать добавочные поминки в течение сорока дней.

Покойника хоронили через два дня на третий. Тело усопшего омывали. Омовение простиралось на все части тела. Эта норма была строгой, и ее выполняли повсеместно. После омовения обязательно причесывали гребнем и обряжали в погребальную одежду. Каза­ка хоронили в полной парадной форме, с регалиями, офицеров — с эполетами и даже с шашками.

В день похорон покойника несли в церковь, отпевали, затем род­ственники и знакомые прощались с ним, все шли на кладбище, кото­рое обычно располагалось за станицей. Последнее прощание происходило на кладбище. Родственники причитали, особенно когда гроб опускали в землю. Во время плачей и причитаний полагалось описывать и восхвалять действия, поступки умершего, вспоминать его соколиный взор, походку, военную доблесть, расхваливать его коня, оружие. В могиле усопшего клали лицом к востоку. Над моги­лой казака, как всякого христианина, возвышался крест.

После похорон все возвращались в станицу и желающие (а иногда только приглашенные) шли в дом покойника справлять помин. Все мыли у входа во двор руки и заглядывали в печь (чтобы покойник не снился). В первый день на стол ставили прибор и для души умершего. Если умер мужчина, то присутствующим обязательно раздавали по­лотенца. Утром следующего дня на могилу умершего несли завтрак. На третий, шестой, девятый, сороковой дни после похорон устраива­лись поминки, на которых присутствующим раздавали вещи умерше­го. В течение года родственники соблюдали траур.

Казаки, уходящие на службу или войну, боялись быть похоро­ненными на чужбине, поэтому они брали с собой горсть родной земли. Обычно старались брать землю у церкви, с могилы отца, матери или в саду у дома. Землю зашивали в мешочек и вешали на шею у креста.

Если казаку было суждено погибнуть на чужбине, то первой на его гроб падала родная земля. Таким образом считалось, что он похоронен на чужбине, но в родной земле. Если же на его могилу не была посыпана "мать-земля", то казак считался не погребенным. #похороны

Таким образом, православная вера является отражением традици­онного уклада казачества и прослеживается во всех сфе­рах общественной, индивидуальной и культурной сторонах их бытия.

Кинбурнская коса: казаки батальона "#Терек" сводной казачьей бригады "#Дон" имени Архистратига Михаила держат оборону в Херсонской области.

Российские подразделения во взаимодействии с казаками-добровольцами успешно выполняют боевые задачи по защите мирного населения, а также отбивают попытки украинских боевиков высадить вражеский десант на Кинбурнской косе.

"Противник использует интенсивно артиллерию, запрещенные снаряды с использованием фосфора. Интенсивность возрастает с каждым днем - и днем, и ночью, но к этому мы готовы. И мы никого не пропустим сюда, и мы будем здесь до победы!", - поделился @ataman_tkv атаман Терского казачьего войска.

Сегодня День рождения у казака @evgeniy_lisitsyn, военного корреспондента и главного редактора ZOV TV

Многая лета!

Ты родился в этот день, удалой казаче,
Пожелать хочу тебе счастья и удачи.
Дай тебе Боже силы и здоровья,
Жинку пригожу с лаской да любовью,
Деток хороших, доли на дуване,
И чтобы гроши звякали в кармане.

Чтоб не делал в жизни дел, тех, что не по нраву,
Чтоб в бою найти сумел воинскую славу,

Чтоб миновали горести-печали,
Чтобы казачки по тебе скучали,
Чтоб твой буланый не сбивался с шага,
Чтобы горилкой булькала баклага,

Чтобы прадеды в раю покивали чубом,
Посмотрев судьбу твою, и сказали: "Любо!",

Чтоб шашка в руку вылетала с ходу,
Чтобы не ведал род твой переводу,
Чтоб вольный ветер вечно звал в дорогу.
Мы ж — казаки, брат, ну и слава Богу!