#философия
Недавно на ресурсе اليوم السابع (Седьмой день) попалась интересная статья о пяти знаменитых интеллектуалах Египта.
У этих людей разный бэкграунд - там и Шейхи Аль-Азхара, и коммунисты.
Например, Шейх Рифаа Тахтави - первый исламский феминист (так его, наверное, еще не называли). Он получил как классическое мусульманское образование, так и французское (а значит, знал работы Руссо, Монтескье, Вольтера). Тахтави призывал к сохранению традиционных исламских ценностей, толерантности и уважению к другим религиям, социальной справедливости, политической свободе. Отдельного внимания заслуживает тот факт, что Рифаа Тахтави усиленно лоббировал образование, в том числе женское. Именно в этом он видел возможность для развития общества.
Несмотря на то, что уже многие тогда мыслили в том же направлении, что и Шейх, эти идеи были революционными для мусульманских консерваторов Египта. У Тахтави было много недоброжелатей.
Однако в историю он вошел как один из первых последователей исламского модернизма и человек, стремившийся интегрировать исламские принципы и европейские социальные теории.
В следующий раз расскажу о ректоре-бунтаре Аль-Азхара, также вошедшим в список ТОП-5 мыслителей Египта.
Недавно на ресурсе اليوم السابع (Седьмой день) попалась интересная статья о пяти знаменитых интеллектуалах Египта.
У этих людей разный бэкграунд - там и Шейхи Аль-Азхара, и коммунисты.
Например, Шейх Рифаа Тахтави - первый исламский феминист (так его, наверное, еще не называли). Он получил как классическое мусульманское образование, так и французское (а значит, знал работы Руссо, Монтескье, Вольтера). Тахтави призывал к сохранению традиционных исламских ценностей, толерантности и уважению к другим религиям, социальной справедливости, политической свободе. Отдельного внимания заслуживает тот факт, что Рифаа Тахтави усиленно лоббировал образование, в том числе женское. Именно в этом он видел возможность для развития общества.
Несмотря на то, что уже многие тогда мыслили в том же направлении, что и Шейх, эти идеи были революционными для мусульманских консерваторов Египта. У Тахтави было много недоброжелатей.
Однако в историю он вошел как один из первых последователей исламского модернизма и человек, стремившийся интегрировать исламские принципы и европейские социальные теории.
В следующий раз расскажу о ректоре-бунтаре Аль-Азхара, также вошедшим в список ТОП-5 мыслителей Египта.
#философия
"Природа не рождает людей. То, что рождается, есть лишь потенциальный человеческий материал, в котором людям ещё суждено родиться...Человек - искусственное существо, которое само себя рождает процессом, называемым историей и культурой... этот акт происхождения человека оставил нам традицию и наследство, которое мы называем культурой и которое содержит определённые термины, и наша сознательная психологическая жизнь вне этих терминов протекать не может. Символы эти были закреплены в мифах, в религии, и о них говорит философия..."
М. К. Мамардашвили. Вильнюсские лекции по социальной философии.
"Природа не рождает людей. То, что рождается, есть лишь потенциальный человеческий материал, в котором людям ещё суждено родиться...Человек - искусственное существо, которое само себя рождает процессом, называемым историей и культурой... этот акт происхождения человека оставил нам традицию и наследство, которое мы называем культурой и которое содержит определённые термины, и наша сознательная психологическая жизнь вне этих терминов протекать не может. Символы эти были закреплены в мифах, в религии, и о них говорит философия..."
М. К. Мамардашвили. Вильнюсские лекции по социальной философии.
#философия
Из "Введения в историю исламской философии" Шейха М. Абд Ар-Разика:
"с появлением послания ислама (رسالة الإسلام) и началом завоеваний арабов они познакомились с греческой, персидской и индийской философией. Они были увлечены трудами греческого Аристотеля, поэтому заботились об их переводе (современные знания о философии Аристотеля нам известны благодаря переводам рукописей именно с арабского языка - прим. автора) и изучали их объяснения, что оказало на них большое влияние. Это заставило некоторых востоковедов предположить, что чистой исламской или арабской философии не существует. Но это не так, например, появилась "наука о каламе", которая была разработана для защиты религии от сомневающихся с использованием логических и диалектических инструментов и средств. Появились философские школы, такие как "Муатазила" и "мутасауифа", чьи произведения оказали влияние на мысль человечества (الفكر الانساني)."
Из "Введения в историю исламской философии" Шейха М. Абд Ар-Разика:
"с появлением послания ислама (رسالة الإسلام) и началом завоеваний арабов они познакомились с греческой, персидской и индийской философией. Они были увлечены трудами греческого Аристотеля, поэтому заботились об их переводе (современные знания о философии Аристотеля нам известны благодаря переводам рукописей именно с арабского языка - прим. автора) и изучали их объяснения, что оказало на них большое влияние. Это заставило некоторых востоковедов предположить, что чистой исламской или арабской философии не существует. Но это не так, например, появилась "наука о каламе", которая была разработана для защиты религии от сомневающихся с использованием логических и диалектических инструментов и средств. Появились философские школы, такие как "Муатазила" и "мутасауифа", чьи произведения оказали влияние на мысль человечества (الفكر الانساني)."
#философия
Входящий в ТОП-5 выдающихся мыслителей Египта - Мустафа Абд ар-Разик (1885-1947)
Египетский исламский философ и юрист, который занимался вопросами исламской философии, политики и социальной реформы. Получил образование в Каирском Аль-Азхаре, затем учился в парижской Сорбонне и университете Лиона.
По возвращении в Египет он активно занимался преподавательской деятельностью, писал в газеты и журналы, был автором и составителем книг, среди них - "Введение в историю исламской философии". Находился на различных административных позициях, как, например, министра вакфов АРЕ (8 раз!).
В 1945 г. он стал ректором Аль-Азхара, не будучи изначально членом высшего совета улемов. Это вызвало сопротивление других учёных, но король Фарук внес правки в закон и продавил это назначение. Абд Ар-Разик стремился "поженить" традиционную исламскую философию и рационализм и модернизм современности. Конечно, его называли ректором-бунтарем Аль-Азхара.
В следующий раз расскажу про египетского интеллектуала, которого называют "философом от писателей и писателем от философов".
Входящий в ТОП-5 выдающихся мыслителей Египта - Мустафа Абд ар-Разик (1885-1947)
Египетский исламский философ и юрист, который занимался вопросами исламской философии, политики и социальной реформы. Получил образование в Каирском Аль-Азхаре, затем учился в парижской Сорбонне и университете Лиона.
По возвращении в Египет он активно занимался преподавательской деятельностью, писал в газеты и журналы, был автором и составителем книг, среди них - "Введение в историю исламской философии". Находился на различных административных позициях, как, например, министра вакфов АРЕ (8 раз!).
В 1945 г. он стал ректором Аль-Азхара, не будучи изначально членом высшего совета улемов. Это вызвало сопротивление других учёных, но король Фарук внес правки в закон и продавил это назначение. Абд Ар-Разик стремился "поженить" традиционную исламскую философию и рационализм и модернизм современности. Конечно, его называли ректором-бунтарем Аль-Азхара.
В следующий раз расскажу про египетского интеллектуала, которого называют "философом от писателей и писателем от философов".
#философия
ТОП-5 египетских мыслителей. Продолжаем.
Заки Нагиб Махмуд – считается основателем современной арабской философской мысли. Про него говорили «философ литераторов и литератор философов». Махмуд – последователь «логического позитивизма». Часто можно встретить, что его называют неопозитивистом. Он принял научную интерпретацию с социальными мотивами, чтобы примирить арабскую традицию (речь скорее о концепции «турас» - наследие с араб.) с модернизмом. Махмуд определяет «арабскую традицию» как набор техник, которыми жили предки, и рассматривал логический позитивизм как дух «модернизма».
По мнению З.Н. Махмуда, одна из причин культурной отсталости современного араба состоит в стремлении принять современную науку и технику без обосновывающего их мировоззрения, то есть в желании пользоваться всеми достижениями научно-технической революции без изменения обычаев и привычек. Такая позиция, считает Махмуд, бесперспективна. Но проблема в том как изменить эти обычаи и привычки. (с) А.Е. Фролова. Дискурс современной арабской философии.
ТОП-5 египетских мыслителей. Продолжаем.
Заки Нагиб Махмуд – считается основателем современной арабской философской мысли. Про него говорили «философ литераторов и литератор философов». Махмуд – последователь «логического позитивизма». Часто можно встретить, что его называют неопозитивистом. Он принял научную интерпретацию с социальными мотивами, чтобы примирить арабскую традицию (речь скорее о концепции «турас» - наследие с араб.) с модернизмом. Махмуд определяет «арабскую традицию» как набор техник, которыми жили предки, и рассматривал логический позитивизм как дух «модернизма».
По мнению З.Н. Махмуда, одна из причин культурной отсталости современного араба состоит в стремлении принять современную науку и технику без обосновывающего их мировоззрения, то есть в желании пользоваться всеми достижениями научно-технической революции без изменения обычаев и привычек. Такая позиция, считает Махмуд, бесперспективна. Но проблема в том как изменить эти обычаи и привычки. (с) А.Е. Фролова. Дискурс современной арабской философии.
#философия
Заки Нагиб Махмуд не только выражал свои идеи на лекциях и в книгах, но и активно вступал в битвы мыслителей. Так, выделяют интеллектуальный спор, состоявшийся между ним и шейхом Мухаммадом Мутавалли Аш-Шаарави (известный египетский исламский проповедник). Начался он так.
В одном из своих еженедельных эфиров по телевидению шейх Аш-Шаарави сказал: "Вот на Западе они радуются своему восхождению на Луну, но разве есть в этом ценность?". Затем он взял бумажную салфетку со стола и добавил: "в этой бумаге больше пользы, чем от того, что добрались до Луны".
Такое поведение спровоцировало доктора Заки Нагиба Махмуда. Выступив публично, он заявил, что шейх Аш-Шаарави первым получил пользу от полета на Луну. Потому что одним из побочных продуктов этого являются спутники, передающие хадисы Шейха по всему миру. Благодаря телевидению Шейх входит в миллионы домов, но телевидение - продукт западной науки.
По мнению Махмуда, если бы Шейх был серьезен и считал, что западная наука не равна даже салфетке - которая также является западным изобретением - тогда бы ему следовало отказаться от камер и бойкотировать технологические достижения западной науки.
Спор между ними был долгим и напряженным (на разные темы), но в итоге они примирились. Шейх Аш-Шаарави навещал Заки Нагиба Махмуда во время его болезни (вскоре Махмуд умер), выражая признательность и подчеркивая безмятежную атмосферу между двумя мыслителями.
Заки Нагиб Махмуд не только выражал свои идеи на лекциях и в книгах, но и активно вступал в битвы мыслителей. Так, выделяют интеллектуальный спор, состоявшийся между ним и шейхом Мухаммадом Мутавалли Аш-Шаарави (известный египетский исламский проповедник). Начался он так.
В одном из своих еженедельных эфиров по телевидению шейх Аш-Шаарави сказал: "Вот на Западе они радуются своему восхождению на Луну, но разве есть в этом ценность?". Затем он взял бумажную салфетку со стола и добавил: "в этой бумаге больше пользы, чем от того, что добрались до Луны".
Такое поведение спровоцировало доктора Заки Нагиба Махмуда. Выступив публично, он заявил, что шейх Аш-Шаарави первым получил пользу от полета на Луну. Потому что одним из побочных продуктов этого являются спутники, передающие хадисы Шейха по всему миру. Благодаря телевидению Шейх входит в миллионы домов, но телевидение - продукт западной науки.
По мнению Махмуда, если бы Шейх был серьезен и считал, что западная наука не равна даже салфетке - которая также является западным изобретением - тогда бы ему следовало отказаться от камер и бойкотировать технологические достижения западной науки.
Спор между ними был долгим и напряженным (на разные темы), но в итоге они примирились. Шейх Аш-Шаарави навещал Заки Нагиба Махмуда во время его болезни (вскоре Махмуд умер), выражая признательность и подчеркивая безмятежную атмосферу между двумя мыслителями.
صدى البلد
في ذكرى رحيله.. كواليس معركة زكي نجيب محمود والشيخ الشعراوي
كثيرا من المعارك الفكرية حدث خلال القرون الماضية، ومن أبرز تلك المعارك معركة الدكتور زكي نجيب محمود الذي تحل اليوم ذكرى رحيله، مع الشيخ محمد متولي الشعراوي. بدأت المعركة عندما صرح الدكتور زكي نجيب محمود بأننا ممتلئون حقداً على الغرب لأنه يملك العلم وأدوات…
Кто такой Аббас Махмуд аль-Аккад?
Я в Каире захожу не только в новомодный Diwan, но и в книжный Al-Shorouk. Конечно, занимательно смотреть на англоязычную – простите – ерунду, которую здесь зачастую продают.
О. становится скучно, а я пробираюсь от одной интересной арабоязычной книги к другой. Фиксируем огромную разницу в качестве англоязычных и арабоязычных книг.
Так вот, одно из почтительных мест на полках уделяется Аббасу Махмуду аль-Аккаду (1889-1964 гг.). Когда на авансцену только вышел молодой – будущий нобелевский лауреат – Нагиб Махфуз, Аббас аль-Аккад считался звездой, ветераном и авторитетом. Кстати, Аббас аль-Аккад не раз предлагал Нагиба Махфуза на нобелевскую премию, хотя и их отношения начались с интеллектуальных батлов.
Аббас аль-Аккад вырос на юге страны, в г. Асуан, в семье египтянина и курдянки. Поскольку средства семьи были ограничены, он сам выучил английский, французский, немецкий, по пути работая с туристами, которые приезжали в Асуан. Самоучка. В итоге он стал известным журналистом, литературным критиком, признанным историком, исследователем философии Корана и истории мусульманских лидеров.
Аль-Аккад критиковал власти, включая самого короля (когда Египет был королевством), основал интеллектуальный кружок – Диван (прямо как книжный: только до того, как это стало мейнстримом). Он всячески боролся с фашистскими идеями (в общем, и с коммунистскими), когда они попытались распространиться в Египте. Ему даже пришлось бежать в Судан – сейчас бы, конечно, такой выбор вряд ли можно было бы назвать безопасным. Кстати, когда-то Египет и Судан были едины. И все же, Аль-Аккад завоевывал словом сердца и души египтян.
#философия
Я в Каире захожу не только в новомодный Diwan, но и в книжный Al-Shorouk. Конечно, занимательно смотреть на англоязычную – простите – ерунду, которую здесь зачастую продают.
О. становится скучно, а я пробираюсь от одной интересной арабоязычной книги к другой. Фиксируем огромную разницу в качестве англоязычных и арабоязычных книг.
Так вот, одно из почтительных мест на полках уделяется Аббасу Махмуду аль-Аккаду (1889-1964 гг.). Когда на авансцену только вышел молодой – будущий нобелевский лауреат – Нагиб Махфуз, Аббас аль-Аккад считался звездой, ветераном и авторитетом. Кстати, Аббас аль-Аккад не раз предлагал Нагиба Махфуза на нобелевскую премию, хотя и их отношения начались с интеллектуальных батлов.
Аббас аль-Аккад вырос на юге страны, в г. Асуан, в семье египтянина и курдянки. Поскольку средства семьи были ограничены, он сам выучил английский, французский, немецкий, по пути работая с туристами, которые приезжали в Асуан. Самоучка. В итоге он стал известным журналистом, литературным критиком, признанным историком, исследователем философии Корана и истории мусульманских лидеров.
Аль-Аккад критиковал власти, включая самого короля (когда Египет был королевством), основал интеллектуальный кружок – Диван (прямо как книжный: только до того, как это стало мейнстримом). Он всячески боролся с фашистскими идеями (в общем, и с коммунистскими), когда они попытались распространиться в Египте. Ему даже пришлось бежать в Судан – сейчас бы, конечно, такой выбор вряд ли можно было бы назвать безопасным. Кстати, когда-то Египет и Судан были едины. И все же, Аль-Аккад завоевывал словом сердца и души египтян.
#философия
Telegram
Dr. Mamedov & O.
"Но сердце, не знающее ценности богатства, не имеет заслуг в щедрости; сердце, которое не боится, не имеет заслуг в смелости; и сердце, которое не скорбит, не имеет заслуг в терпении. Добродетель - в печали и преодолении ее, в страхе и величии над ним, в…
"Она мне дороже всех книг, за исключением Корана и Евангелия"
Так писал египетский мыслитель и писатель Таха Хусейн (1889-1973) о своей французской жене.
"В Египте ты будешь тем же, чем Вольтер был во Франции", говорил Тахе Хусейну его учитель Лутфи Сейид.
Таха Хусейн ослеп еще в детстве, и его судьба, казалось, как и многих слепых в Египте, должна была быть связана с чтением Корана. В 13 лет он поступил в исламский университет аль-Азхар, но довольно скоро проникся идеями мусульманского реформатора Мухаммада Абдо (даже бывал на его лекциях в 1905 г.). Эти идеи были направлены на возрождение мусульманских народов, приспособление ислама под меняющийся мир и одновременно против шейхов Аль-Азхара.
Позже Таха Хусейн в 1927 г. скажет:... Среди нас царило возбуждение. Мы, ученики шейха Марсафи, чувствовали, что методы на которых держится аль-Азхар, устарели. Мы говорили и спорили о реформах, предложенных М. Абдо".
В 1908 г. в Египте открылся светский университет, куда поступил Таха Хусейн. Он не уходил из аль-Азхара, но уже выбирал лекции, которые были наиболее интересны к посещению. В 1912 г. он покинул аль-Азхар, получив весь комплекс образования, но так и не получив свидетельства алима-богослова. Он поехал во Францию, где получил образование в Коллеж де Франс и Сорбонне, изучая греческую и римско-латинскую литературу. Во Франции в 1917 г. он защитил диссертацию, посвященную философии Ибн Хальдуна. И там женился на француженке, ставшей его чтицей и секретарем.
Позднее Таха Хусейн эволюционирует от сторонника взаимодействия с Западом к "Египту для египтян" и даже уйдет от идей М. Абдо, вернувшись к традиционным трактовкам Корана.
Текст на основе книги З. И. Левина "Рыцарь свободной мысли". М.:ИВ РАН, 1998
#философия
#мыслитель
Так писал египетский мыслитель и писатель Таха Хусейн (1889-1973) о своей французской жене.
"В Египте ты будешь тем же, чем Вольтер был во Франции", говорил Тахе Хусейну его учитель Лутфи Сейид.
Таха Хусейн ослеп еще в детстве, и его судьба, казалось, как и многих слепых в Египте, должна была быть связана с чтением Корана. В 13 лет он поступил в исламский университет аль-Азхар, но довольно скоро проникся идеями мусульманского реформатора Мухаммада Абдо (даже бывал на его лекциях в 1905 г.). Эти идеи были направлены на возрождение мусульманских народов, приспособление ислама под меняющийся мир и одновременно против шейхов Аль-Азхара.
Позже Таха Хусейн в 1927 г. скажет:... Среди нас царило возбуждение. Мы, ученики шейха Марсафи, чувствовали, что методы на которых держится аль-Азхар, устарели. Мы говорили и спорили о реформах, предложенных М. Абдо".
В 1908 г. в Египте открылся светский университет, куда поступил Таха Хусейн. Он не уходил из аль-Азхара, но уже выбирал лекции, которые были наиболее интересны к посещению. В 1912 г. он покинул аль-Азхар, получив весь комплекс образования, но так и не получив свидетельства алима-богослова. Он поехал во Францию, где получил образование в Коллеж де Франс и Сорбонне, изучая греческую и римско-латинскую литературу. Во Франции в 1917 г. он защитил диссертацию, посвященную философии Ибн Хальдуна. И там женился на француженке, ставшей его чтицей и секретарем.
Позднее Таха Хусейн эволюционирует от сторонника взаимодействия с Западом к "Египту для египтян" и даже уйдет от идей М. Абдо, вернувшись к традиционным трактовкам Корана.
Текст на основе книги З. И. Левина "Рыцарь свободной мысли". М.:ИВ РАН, 1998
#философия
#мыслитель
Франкенштейн в Багдаде
Русский перевод нашумевшей книги Ахмеда Саадави вышел в 2019 г. Роман Саадави, как сказано в описании, - трагикомичный портрет тех, кто живет в постоянном страхе почти без надежды на будущее.
Мое прочтение отличается от того, что я встречал в описаниях книги на русском языке. Основных идей, на мой взгляд, две: одна из нашего общего современного мира, а вторая - из мира иракцев. Первая: месть рождает насилие, насилие рождает насилие (и этим всегда кто-то пользуется, извлекая выгоду). Вторая: люди ждут давно покинувшее их добро, которое обязательно мистически вернется.
Так вот, я бы сказал, что в центре сюжета не Безымян (Франкенштейн), который соткан из жертв террора (а затем - бандитов и преступников), а старушка-христианка Илишу, которая верит и ждет своего сына, пропавшего на войне.
Илишу - ассирийская мать Ирака - в итоге покинула Багдад при помощи своей семьи и веры в того, кого она ждала (и пусть сам персонаж Илишу, если бы она знала правду, сказала бы, что автор поступил с ней жестоко, дав новую жизнь, но заставив обманом отступить от своего дома, где она ждала своего сына). Вместе с Илишу район покинула и ее благодать, о чем всем сообщила ее соседка мусульманка Умм Салим, которая, как и многие иракские матери, десятилетиями делила с ней их общее горе.
Франкенштейн в Багдаде - это разномастное иракское прошлое, рождавшее настоящее. Будущее ушло с Илишу. Автор книги дает своим супер реальным персонажам симулякры, вкалывает им наркотик, который позволяет им в условиях реальности страха поверить и увидеть капельку исполнения их желаний, обрести обманчивое и мимолетное счастье.
Но интересно вот что: существовал ли информационно-аналитический отдел во главе с полковником Суруром, искавший Франкенштейна; и пользовался ли он услугами астрологов и гадалок? Поверим автору, что все совпадения случайны и такого никогда не было.
#книги #философия
Русский перевод нашумевшей книги Ахмеда Саадави вышел в 2019 г. Роман Саадави, как сказано в описании, - трагикомичный портрет тех, кто живет в постоянном страхе почти без надежды на будущее.
Мое прочтение отличается от того, что я встречал в описаниях книги на русском языке. Основных идей, на мой взгляд, две: одна из нашего общего современного мира, а вторая - из мира иракцев. Первая: месть рождает насилие, насилие рождает насилие (и этим всегда кто-то пользуется, извлекая выгоду). Вторая: люди ждут давно покинувшее их добро, которое обязательно мистически вернется.
Так вот, я бы сказал, что в центре сюжета не Безымян (Франкенштейн), который соткан из жертв террора (а затем - бандитов и преступников), а старушка-христианка Илишу, которая верит и ждет своего сына, пропавшего на войне.
Илишу - ассирийская мать Ирака - в итоге покинула Багдад при помощи своей семьи и веры в того, кого она ждала (и пусть сам персонаж Илишу, если бы она знала правду, сказала бы, что автор поступил с ней жестоко, дав новую жизнь, но заставив обманом отступить от своего дома, где она ждала своего сына). Вместе с Илишу район покинула и ее благодать, о чем всем сообщила ее соседка мусульманка Умм Салим, которая, как и многие иракские матери, десятилетиями делила с ней их общее горе.
Франкенштейн в Багдаде - это разномастное иракское прошлое, рождавшее настоящее. Будущее ушло с Илишу. Автор книги дает своим супер реальным персонажам симулякры, вкалывает им наркотик, который позволяет им в условиях реальности страха поверить и увидеть капельку исполнения их желаний, обрести обманчивое и мимолетное счастье.
Но интересно вот что: существовал ли информационно-аналитический отдел во главе с полковником Суруром, искавший Франкенштейна; и пользовался ли он услугами астрологов и гадалок? Поверим автору, что все совпадения случайны и такого никогда не было.
#книги #философия