«هم‌شنوی» یعنی چه؟ در تاریخ معاصر ایران، سده اخیر و از مشروطه به این سو، چه گفت‌وگوهای مهم استراتژیک، اثرگذار و سرنوشت‌سازی دیده می‌شود؟ مکتوب یا شفاهی؟
در این امر مهم، یعنی دیالوگ، مذاکره یا مکالمه به قصد مفاهمه و برای مصالحه، ضرورت ساختن فرهنگ جامعه و توسعه پایدار و هر نوع ترقی انسانی، چه قوت یا ضعفی بین ایرانیان دیده می‌شود؟
در این ویدیو ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار، در گفت‌وگویی با تورج اتابکی، استاد تاریخ اجتماعی دانشگاه هلند، به بررسی تاریخچه گفت‌وگو در ایران معاصر پرداخته است.
این برنامه زنده اینستاگرامی ۲۰ مرداد ۱۴۰۲ از صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود برگزار شده است.
وبسایت توانا:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Atabaki
ساند کلود:
https://soundcloud.com/tavaana/qmje11v57vj2
یوتیوب:
https://youtube.com/watch?v=n-4BJeJCRDo
#گفتگو_توانا #گفتگو #تاریخ_گفتگو
@dialogye1402
در این امر مهم، یعنی دیالوگ، مذاکره یا مکالمه به قصد مفاهمه و برای مصالحه، ضرورت ساختن فرهنگ جامعه و توسعه پایدار و هر نوع ترقی انسانی، چه قوت یا ضعفی بین ایرانیان دیده می‌شود؟
در این ویدیو ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار، در گفت‌وگویی با تورج اتابکی، استاد تاریخ اجتماعی دانشگاه هلند، به بررسی تاریخچه گفت‌وگو در ایران معاصر پرداخته است.
این برنامه زنده اینستاگرامی ۲۰ مرداد ۱۴۰۲ از صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود برگزار شده است.
وبسایت توانا:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Atabaki
ساند کلود:
https://soundcloud.com/tavaana/qmje11v57vj2
یوتیوب:
https://youtube.com/watch?v=n-4BJeJCRDo
#گفتگو_توانا #گفتگو #تاریخ_گفتگو
@dialogye1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سقاخانه‌ای در تهران مورد استقبال فوق‌العاده مردم قرار گرفته؛ چون شایعه شده که این سقاخانه، بهایی را کور می‌کند و مسلمان شیعه را شفا می‌دهد!... ایمبری (Imbrie) و راننده‌اش به نام سیمور، که وابستگان سفارت آمریکا در تهران بودند، برای عکس‌گرفتن از مردم، در محل حاضرند. ناگهان کسی فریاد می‌زند که این‌ها بهایی‌اند… . همان‌ها که در سقاخانه زهر ریخته‌اند تا انتقام از مسلمان‌ها بگیرند!... داد و قال می‌شود و صدای فریاد کسی می‌آید… همان آقای ایمبری است. افسر قزاقی به نام «جان‌محمد» که قزاق‌ها به فرمان اویند، ضربه را وارد آورده… می‌گوید این سگ بهایی را زدم!... زدم!... زدم!..
در مجموعه پادکست‌های پیش رو که آن را «دیگری‌نامه» می‌نامیم، راجع به «دیگری» حرف می‌زنیم… راجع به تمامی آنها که از ما نیستند و دقیقا به همین طریق، در شکل دادن به هویت خود ما نقش مهمی ایفاء می‌کنند… اگرچه بین ما و آن دیگری‌ها رابطه‌ی پیچیده‌ای از مهر و کین، خشم و همدلی، و زندگی و مرگ در جریان باشد.
لینک یوتیوب
https://www.youtube.com/watch?v=sz6kfxFq5JY
لینک وبسایت
https://tolerance.tavaana.org/fa/Podcast_Others_2
لینک کست‌باکس
https://castbox.fm/vb/633788366
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/qFZki
#گفتگو_توانا #دیگری_نامه #رواداری_مذهبی #تاریخ_معاصر
@dialogue1402
در مجموعه پادکست‌های پیش رو که آن را «دیگری‌نامه» می‌نامیم، راجع به «دیگری» حرف می‌زنیم… راجع به تمامی آنها که از ما نیستند و دقیقا به همین طریق، در شکل دادن به هویت خود ما نقش مهمی ایفاء می‌کنند… اگرچه بین ما و آن دیگری‌ها رابطه‌ی پیچیده‌ای از مهر و کین، خشم و همدلی، و زندگی و مرگ در جریان باشد.
لینک یوتیوب
https://www.youtube.com/watch?v=sz6kfxFq5JY
لینک وبسایت
https://tolerance.tavaana.org/fa/Podcast_Others_2
لینک کست‌باکس
https://castbox.fm/vb/633788366
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/qFZki
#گفتگو_توانا #دیگری_نامه #رواداری_مذهبی #تاریخ_معاصر
@dialogue1402
پرفسور والتر هینتس، متخصص در تاریخ ایلام باستان و همین‌طور هخامنشیان که کتاب مشهور او به نام «داریوش و پارسیان» توسط شاگرد ایرانی‌اش، پرویز رجبی و با نام «داریوش و ایرانیان» معرف حضور علاقه‌مندان تاریخ باستانی ایران است، در دوران رضاشاه به ایران سفر کرد و از شهرهای بسیاری دیدن کرد.
تاریخ امضای هینتس در مقدمه سفرنامه خود، اکتبر ۱۹۳۸ است. یعنی یک سال پیش از آنکه جنگ دوم جهانی آغاز شود. در مقطعی که هینتس به ایران سفر کرده بود، مناسبات رو به گسترش اقتصادی و فنی میان ایران و آلمان، موجب شد که او هم‌وطنان صنعت‌کار خود را در گوشه و کنار ایران بیابد و با آنها دوستی صمیمانه ایجاد کند.
درباره این کتاب بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/book-2-walther-hinz-itinerary/
#گفتگو_توانا #والتر_هینتس #تاریخ_ایران #پادشاهی_پهلوی
تاریخ امضای هینتس در مقدمه سفرنامه خود، اکتبر ۱۹۳۸ است. یعنی یک سال پیش از آنکه جنگ دوم جهانی آغاز شود. در مقطعی که هینتس به ایران سفر کرده بود، مناسبات رو به گسترش اقتصادی و فنی میان ایران و آلمان، موجب شد که او هم‌وطنان صنعت‌کار خود را در گوشه و کنار ایران بیابد و با آنها دوستی صمیمانه ایجاد کند.
درباره این کتاب بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/book-2-walther-hinz-itinerary/
#گفتگو_توانا #والتر_هینتس #تاریخ_ایران #پادشاهی_پهلوی
سکولاریزم و ضرورت آن برای فردای ایران
ضرورت سکولاریسم چیست؟ پس از جمهوری اسلامی، چه چالش‌هایی پیش پای سکولاریسم، محتمل است؟ چرا جمهوری اسلامی ۴۵سال است با سکولاریسم می‌جنگد. و کشورهای آزاد و سکولار، مانند ایالات متحد امریکا و اروپا، چه‌طور می‌توانند علیه «سکولار-ستیزی» مقاومت کنند تا اجتماع به خشونت و آشوب و انتقام و کینه‌ورزی نکشد؟
این‌ها محورهای بحث و گفت‌وگوی این برنامه زنده گفت‌وشنود است.
ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار، طی این برنامه با آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، مصاحبه می‌کند.
این برنامه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳ در صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=1ssmbaqCE1M&t=5s
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/secularism-future-iran/
لینک ساندکلاد:
https://tavaana.org/secularism-future-iran/
#گفتگو_توانا #سکولاریسم_سیاسی #جمهوری_اسلامی #تاریخ_ادیان
ضرورت سکولاریسم چیست؟ پس از جمهوری اسلامی، چه چالش‌هایی پیش پای سکولاریسم، محتمل است؟ چرا جمهوری اسلامی ۴۵سال است با سکولاریسم می‌جنگد. و کشورهای آزاد و سکولار، مانند ایالات متحد امریکا و اروپا، چه‌طور می‌توانند علیه «سکولار-ستیزی» مقاومت کنند تا اجتماع به خشونت و آشوب و انتقام و کینه‌ورزی نکشد؟
این‌ها محورهای بحث و گفت‌وگوی این برنامه زنده گفت‌وشنود است.
ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار، طی این برنامه با آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، مصاحبه می‌کند.
این برنامه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳ در صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=1ssmbaqCE1M&t=5s
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/secularism-future-iran/
لینک ساندکلاد:
https://tavaana.org/secularism-future-iran/
#گفتگو_توانا #سکولاریسم_سیاسی #جمهوری_اسلامی #تاریخ_ادیان
YouTube
سکولاریزم و ضرورت آن برای فردای ایران
ضرورت سکولاریسم چیست؟ پس از جمهوری اسلامی، چه چالش‌هایی پیش پای سکولاریسم، محتمل است؟ چرا جمهوری اسلامی ۴۵سال است با سکولاریسم می‌جنگد. و کشورهای آزاد و سکولار، مانند ایالات متحد امریکا و اروپا، چه‌طور می‌توانند علیه «سکولار-ستیزی» مقاومت کنند تا اجتماع به…
برخورد خشونت‌آمیز با ادیان غیررسمی در ایران
برخی اقوال از بعضی مشایخ صوفی در گذشته، این احتمال را تقویت می‌کند که سرچشمه سنت تصوف، حتی کهن‌تر از دین اسلام و شاخه‌های مختلف آن باشد.
بعضی پژوهش‌گران، مانند ادوارد براون و قاسم غنی، حتی تصوف را واکنش مردم آریایی‌تبار به سلطه فرهنگ سامی دانسته‌اند. بعضی کنشگران سیاسی اهل پژوهش پس از انقلاب اسلامی، مانند جلال‌الدین فارسی برای تصوف سرچشمه‌هایی در شرق و در سنت هندوئیسم معرفی کرده‌اند.
به هر حال، صوفیه و شاخه‌های متعدد آن نه فقط بخش مهمی از تاریخ اجتماعی ایرانیان هستند؛ بلکه سهم مهمی در غنی کردن ادبیات منظوم و منثور فارسی داشته‌اند. آنچه واضح است این است که جدالی میان فقها به عنوان متولیان شریعت و اهل تصوف از دیرباز وجود داشته که در ادبیات کلاسیک فارسی، بازتاب‌های آن دیده می‌شود.
آخرین نمونه برخورد خشن حکومت، حصر دکتر نورعلی تابنده، قطب درویشان سلسله گنابادی در شمال تهران در خیابان گلستان هفتم بود که به زد و خورد خشونت‌آمیز منجر شد.
درباره این جدال و نمونه‌هایی از این جدال در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-3/
#گفتگو_توانا #تاریخ_ایران #نورعلی_تابنده #سنت_تصوف
@Dialogue1402
برخی اقوال از بعضی مشایخ صوفی در گذشته، این احتمال را تقویت می‌کند که سرچشمه سنت تصوف، حتی کهن‌تر از دین اسلام و شاخه‌های مختلف آن باشد.
بعضی پژوهش‌گران، مانند ادوارد براون و قاسم غنی، حتی تصوف را واکنش مردم آریایی‌تبار به سلطه فرهنگ سامی دانسته‌اند. بعضی کنشگران سیاسی اهل پژوهش پس از انقلاب اسلامی، مانند جلال‌الدین فارسی برای تصوف سرچشمه‌هایی در شرق و در سنت هندوئیسم معرفی کرده‌اند.
به هر حال، صوفیه و شاخه‌های متعدد آن نه فقط بخش مهمی از تاریخ اجتماعی ایرانیان هستند؛ بلکه سهم مهمی در غنی کردن ادبیات منظوم و منثور فارسی داشته‌اند. آنچه واضح است این است که جدالی میان فقها به عنوان متولیان شریعت و اهل تصوف از دیرباز وجود داشته که در ادبیات کلاسیک فارسی، بازتاب‌های آن دیده می‌شود.
آخرین نمونه برخورد خشن حکومت، حصر دکتر نورعلی تابنده، قطب درویشان سلسله گنابادی در شمال تهران در خیابان گلستان هفتم بود که به زد و خورد خشونت‌آمیز منجر شد.
درباره این جدال و نمونه‌هایی از این جدال در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-3/
#گفتگو_توانا #تاریخ_ایران #نورعلی_تابنده #سنت_تصوف
@Dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
معرفی فیلم؛ قدیس‌ها و گناهکاران؛ تاریخ پاپ‌ها
چطور شد که کلیسای مرکزی مسیحیت در اورشلیم، به واتیکان در رم منتقل گردید؟ مستند «قدیس‌ها و گناهکاران: تاریخ پاپ‌ها» با این پرسش شروع می‌کند و در تمامی شش قسمتی که ارائه می‌دهد، علاوه بر تاریخ مقتدرترین مراجع مذهبی، تاریخ اروپا را هم به مخاطب خود معرفی می‌کند.
«قدیس‌ها و گناهکاران: تاریخ پاپ‌ها»، یک مجموعه تلویزیونی شش قسمتی است که تاریخچه پاپ‌ها و پاپا‌نشینی را مورد بررسی قرار می‌دهد. این مستند در سال ۲۰۰۵ پخش شد و به بررسی نقش و تاثیر پاپ‌ها در تاریخ مسیحیت و جهان می‌پردازد. مستند توسط آنتونی کلیر روایت می‌شود و هر قسمت حدود ۵۰ دقیقه طول می‌کشد.
درباره این مستند در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/saints-and-sinners/
#گفتگو_توانا #معرفی_فیلم #تاریخ_کلیسا #مسیحیت_اروپایی
@dialogue1402
معرفی فیلم؛ قدیس‌ها و گناهکاران؛ تاریخ پاپ‌ها
چطور شد که کلیسای مرکزی مسیحیت در اورشلیم، به واتیکان در رم منتقل گردید؟ مستند «قدیس‌ها و گناهکاران: تاریخ پاپ‌ها» با این پرسش شروع می‌کند و در تمامی شش قسمتی که ارائه می‌دهد، علاوه بر تاریخ مقتدرترین مراجع مذهبی، تاریخ اروپا را هم به مخاطب خود معرفی می‌کند.
«قدیس‌ها و گناهکاران: تاریخ پاپ‌ها»، یک مجموعه تلویزیونی شش قسمتی است که تاریخچه پاپ‌ها و پاپا‌نشینی را مورد بررسی قرار می‌دهد. این مستند در سال ۲۰۰۵ پخش شد و به بررسی نقش و تاثیر پاپ‌ها در تاریخ مسیحیت و جهان می‌پردازد. مستند توسط آنتونی کلیر روایت می‌شود و هر قسمت حدود ۵۰ دقیقه طول می‌کشد.
درباره این مستند در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/saints-and-sinners/
#گفتگو_توانا #معرفی_فیلم #تاریخ_کلیسا #مسیحیت_اروپایی
@dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید:
@Dialogue1402
سفرنامه والتر هینتس
پرفسور والتر هینتس، متخصص در تاریخ ایلام باستان و همین‌طور هخامنشیان که کتاب مشهور او به نام «داریوش و پارسیان» توسط شاگرد ایرانی‌اش، پرویز رجبی و با نام «داریوش و ایرانیان» معرف حضور علاقه‌مندان تاریخ باستانی ایران است، در دوران رضاشاه به ایران سفر کرد و از شهرهای بسیاری دیدن کرد.
چاپ اول سفرنامه والتر هینتس متعلق به پاییز ۱۳۹۰ است و به همت انتشارات ایران‌شناسی منتشر شده است. اگرچه تاریخ‌نگاران در بازسازی تاریخ دراز ایران همواره از سفرنامه‌ها و یادداشت‌های مستشرقین بهره برده‌اند، اما حضور هینتس در عصر پهلوی اول در ایران و مشاهدات دقیق‌اش از نوسازی کشور، در این عصر که بسیاری از ایرانیان آرزوی اعاده‌ی آن شکل از مدیریت سیاسی را می‌کنند، می‌تواند مورد توجه ویژه قرار بگیرد.
درباره این کتاب در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/book-2-walther-hinz-itinerary/
#گفتگو_توانا #معرفی_کتاب #تاریخ_ایران #والتر_هینتس
@Dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید:
@Dialogue1402
سفرنامه والتر هینتس
پرفسور والتر هینتس، متخصص در تاریخ ایلام باستان و همین‌طور هخامنشیان که کتاب مشهور او به نام «داریوش و پارسیان» توسط شاگرد ایرانی‌اش، پرویز رجبی و با نام «داریوش و ایرانیان» معرف حضور علاقه‌مندان تاریخ باستانی ایران است، در دوران رضاشاه به ایران سفر کرد و از شهرهای بسیاری دیدن کرد.
چاپ اول سفرنامه والتر هینتس متعلق به پاییز ۱۳۹۰ است و به همت انتشارات ایران‌شناسی منتشر شده است. اگرچه تاریخ‌نگاران در بازسازی تاریخ دراز ایران همواره از سفرنامه‌ها و یادداشت‌های مستشرقین بهره برده‌اند، اما حضور هینتس در عصر پهلوی اول در ایران و مشاهدات دقیق‌اش از نوسازی کشور، در این عصر که بسیاری از ایرانیان آرزوی اعاده‌ی آن شکل از مدیریت سیاسی را می‌کنند، می‌تواند مورد توجه ویژه قرار بگیرد.
درباره این کتاب در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/book-2-walther-hinz-itinerary/
#گفتگو_توانا #معرفی_کتاب #تاریخ_ایران #والتر_هینتس
@Dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @Dialogue1402
از دغدغه‌های معمول در میان دین‌دارانی که رویکرد معرفت‌اندیش و مداراجویانه را برگزیده‌اند، این است که چه زمانی دین‌داری می‌تواند رویکردی غیراخلاقی پیدا کنو یا برداشت آنان از دین، جنبه‌های پرخطایی داشته باشد.
یکی از نویسندگان جوان به نام «عباسعلی منصوری» که در ایران نیز مدرس دانشگاه است در کانال تلگرامی خویش به نام «تاملاتی در دین، معنویت و فلسفه» به همین بحث می‌پردازد.
این نویسنده از جمله به این اشاره می‌کند که برای دورماندن از یک مسلمانی پرخطا و خطر یک مسلمان بایستی به این توجه کند که بسیاری از باورهای او «لازمه لاینفک مسلمانی» نیستند بلکه «ریشه‌های تاریخی و فرهنگی و قومی» دارند.
اما چنین درکی چگونه حاصل می‌شود؟ با آشنایی با «سیر تاریخی دین».
این نویسنده جوان و مدرس دانشگاه همچنین به مسلمانان پیشنهاد می‌کند که دین‌داری خود را در چارچوبی بیرون از اسلام نیز بنگرند و از منظری برون‌دینی نیز آن را ارزیابی کنند.
او که خود نیز دین‌دار و خداباور است درباره این نکته از تجربه خود مثال می‌آورد و می‌نویسد:
«بشخصه در دین‌داری و دین‌فهمی خودم این را تجربه کرده‌ام که چگونه وقتی صرفا از یک منظر و بنا بر یک فهم خاص به دین می‌نگریستم، بسیاری از باورها و احکام و رفتارها را درست می‌پنداشتم. اما زمانی که این فرصت را یافتم که همان باورها و احکام و رفتارها را از منظر عرفانی یا اخلاقی یا فلسفی یا از منظر سایر قرائت‌‌ها از دین نگاه بنگرم، متعجب می‌شدم که من چگونه خطای برخی از باورهای سابقم را در نمی‌یافتم. به عنوان مثال وقتی می‌خواندم که اگر کسی بدون دلیل شرعی در نماز جماعت شرکت نکند، جایز است که خانه‌اش را بر سرش خراب کنید، در این موقعیت از بس که فقط در باب اهمیت نماز جماعت خوانده بودم، نمی‌توانستم به این فکر کنم که آیا این کار اخلاقی است؟»
«برای دورماندن دین‌داری از خطا و خطر» را در وبسایت گفت‌وشنود ببینید و بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/anti-semitism/
#حقوق_خداناباوران #تبعیض_مذهبی #تاریخ_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
از دغدغه‌های معمول در میان دین‌دارانی که رویکرد معرفت‌اندیش و مداراجویانه را برگزیده‌اند، این است که چه زمانی دین‌داری می‌تواند رویکردی غیراخلاقی پیدا کنو یا برداشت آنان از دین، جنبه‌های پرخطایی داشته باشد.
یکی از نویسندگان جوان به نام «عباسعلی منصوری» که در ایران نیز مدرس دانشگاه است در کانال تلگرامی خویش به نام «تاملاتی در دین، معنویت و فلسفه» به همین بحث می‌پردازد.
این نویسنده از جمله به این اشاره می‌کند که برای دورماندن از یک مسلمانی پرخطا و خطر یک مسلمان بایستی به این توجه کند که بسیاری از باورهای او «لازمه لاینفک مسلمانی» نیستند بلکه «ریشه‌های تاریخی و فرهنگی و قومی» دارند.
اما چنین درکی چگونه حاصل می‌شود؟ با آشنایی با «سیر تاریخی دین».
این نویسنده جوان و مدرس دانشگاه همچنین به مسلمانان پیشنهاد می‌کند که دین‌داری خود را در چارچوبی بیرون از اسلام نیز بنگرند و از منظری برون‌دینی نیز آن را ارزیابی کنند.
او که خود نیز دین‌دار و خداباور است درباره این نکته از تجربه خود مثال می‌آورد و می‌نویسد:
«بشخصه در دین‌داری و دین‌فهمی خودم این را تجربه کرده‌ام که چگونه وقتی صرفا از یک منظر و بنا بر یک فهم خاص به دین می‌نگریستم، بسیاری از باورها و احکام و رفتارها را درست می‌پنداشتم. اما زمانی که این فرصت را یافتم که همان باورها و احکام و رفتارها را از منظر عرفانی یا اخلاقی یا فلسفی یا از منظر سایر قرائت‌‌ها از دین نگاه بنگرم، متعجب می‌شدم که من چگونه خطای برخی از باورهای سابقم را در نمی‌یافتم. به عنوان مثال وقتی می‌خواندم که اگر کسی بدون دلیل شرعی در نماز جماعت شرکت نکند، جایز است که خانه‌اش را بر سرش خراب کنید، در این موقعیت از بس که فقط در باب اهمیت نماز جماعت خوانده بودم، نمی‌توانستم به این فکر کنم که آیا این کار اخلاقی است؟»
«برای دورماندن دین‌داری از خطا و خطر» را در وبسایت گفت‌وشنود ببینید و بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/anti-semitism/
#حقوق_خداناباوران #تبعیض_مذهبی #تاریخ_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید:
@Dialogue1402
مهیندخت عمید، متخلص به «نگاه»، در سال ۱۳۰۹ خورشیدی (۱۹۲۷) در یک خانواده یهودی متدین در شهر همدان چشم به جهان گشود. او نخستین فرزند «حبیب فرهومند» و بانو «جلیس آغا‌یودئیم» بود. والدینی که روشن‌فکر، فعال اجتماعی و علاقه‌مند به شعر و ادبیات فارسی بودند و مسلما در چنین محیطی که شعرخوانی از دل‌مشغولی‌های خانواده به شمار می‌رفت، باعث شد که از همان طفولیت نقش بسزایی در رشد و شکوفایی استعداد ذاتی مهین دخت داشته باشد .
مهیندخت تحصیلات (دوره شش‌ساله) ابتدایی را در مدرسه اتحاد آلیانس تهران و آزرم طی مدت چهار سال گذرانید، سپس دوران متوسطه را در دبیرستان « نوربخش» در سن پانزده‌سالگی به پایان رسانید. او دوازده سال بیشتر نداشت که به شعر‌گویی پرداخت و اولین سروده‌های خود را در دبیرستان در قالب اشعار طنز ، دوبیتی و مثنوی عرضه کرد به طوری که توانست نظر اولیای مربیان دبیرستان را به خود جلب کند. ابتدا به توصیه و راهنمایی‌های استاد فقید «دکتر لطفعلی صورتگر» به انجمن ادبی دبیرستان پیوست. اگر چه، آن دوران بیشتر اشعار او نشأت‌گرفته از طنز کودکانه بود و آن‌طوری که می‌بایست این قریحه را جدی نمی‌گرفت، اما با تشویق و راهنمایی والدینش شروع به یادگیری سبک‌های ادبی فارسی کرد .
مهین عمید بیش از چندین هزار بیت شعر (که همه اقسام نظم فارسی از قبیل غزل، مثنوی، ترجیح‌بند و دوبیتی را در برمی‌گیرد) را با چیره‌دستی در عنوان‌های متفاوت سروده است.
در اشعار او رنگ غم و اندو کاملا قابل لمس و محسوس است، او هرگز یک واژه یا دم‌واژه (سیلاب) نابجا و ناهمرنگ و نا‌خوشایند در شعرهایش به کار نبرده است. به باور اساتید شعر و ادب، سروده‌های مهین عمید بسان یک موسیقی است و همان‌گونه که در یک آهنگ و ترانه اگر یک زخمه نابجا به تارهای ساز نواخته شود، گوش حساس آدمی آن را در می‌یابد، به عبارتی یک نوازنده چیره‌دست هرگز زخمه نابجا به تارهای ساز خود نمی‌زند.
مهین عمید در اوج شهرت و فعالیت‌های ادبی و اجتماعی به دلیل وقوع انقلاب اسلامی در ایران، در سال ۱۹۸۴ تن به مهاجرت ناخواسته داد و به همراه خانواده‌اش زادگاه خویش را برای همیشه ترک گفت و به امریکا مهاجرت کرد.
«مهین عمید؛ شاعر پرآوازه ایرانی-یهودی» را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/anti-semitism/
#مهیندخت_عمید #تبعیض_مذهبی #تاریخ_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
@Dialogue1402
مهیندخت عمید، متخلص به «نگاه»، در سال ۱۳۰۹ خورشیدی (۱۹۲۷) در یک خانواده یهودی متدین در شهر همدان چشم به جهان گشود. او نخستین فرزند «حبیب فرهومند» و بانو «جلیس آغا‌یودئیم» بود. والدینی که روشن‌فکر، فعال اجتماعی و علاقه‌مند به شعر و ادبیات فارسی بودند و مسلما در چنین محیطی که شعرخوانی از دل‌مشغولی‌های خانواده به شمار می‌رفت، باعث شد که از همان طفولیت نقش بسزایی در رشد و شکوفایی استعداد ذاتی مهین دخت داشته باشد .
مهیندخت تحصیلات (دوره شش‌ساله) ابتدایی را در مدرسه اتحاد آلیانس تهران و آزرم طی مدت چهار سال گذرانید، سپس دوران متوسطه را در دبیرستان « نوربخش» در سن پانزده‌سالگی به پایان رسانید. او دوازده سال بیشتر نداشت که به شعر‌گویی پرداخت و اولین سروده‌های خود را در دبیرستان در قالب اشعار طنز ، دوبیتی و مثنوی عرضه کرد به طوری که توانست نظر اولیای مربیان دبیرستان را به خود جلب کند. ابتدا به توصیه و راهنمایی‌های استاد فقید «دکتر لطفعلی صورتگر» به انجمن ادبی دبیرستان پیوست. اگر چه، آن دوران بیشتر اشعار او نشأت‌گرفته از طنز کودکانه بود و آن‌طوری که می‌بایست این قریحه را جدی نمی‌گرفت، اما با تشویق و راهنمایی والدینش شروع به یادگیری سبک‌های ادبی فارسی کرد .
مهین عمید بیش از چندین هزار بیت شعر (که همه اقسام نظم فارسی از قبیل غزل، مثنوی، ترجیح‌بند و دوبیتی را در برمی‌گیرد) را با چیره‌دستی در عنوان‌های متفاوت سروده است.
در اشعار او رنگ غم و اندو کاملا قابل لمس و محسوس است، او هرگز یک واژه یا دم‌واژه (سیلاب) نابجا و ناهمرنگ و نا‌خوشایند در شعرهایش به کار نبرده است. به باور اساتید شعر و ادب، سروده‌های مهین عمید بسان یک موسیقی است و همان‌گونه که در یک آهنگ و ترانه اگر یک زخمه نابجا به تارهای ساز نواخته شود، گوش حساس آدمی آن را در می‌یابد، به عبارتی یک نوازنده چیره‌دست هرگز زخمه نابجا به تارهای ساز خود نمی‌زند.
مهین عمید در اوج شهرت و فعالیت‌های ادبی و اجتماعی به دلیل وقوع انقلاب اسلامی در ایران، در سال ۱۹۸۴ تن به مهاجرت ناخواسته داد و به همراه خانواده‌اش زادگاه خویش را برای همیشه ترک گفت و به امریکا مهاجرت کرد.
«مهین عمید؛ شاعر پرآوازه ایرانی-یهودی» را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/anti-semitism/
#مهیندخت_عمید #تبعیض_مذهبی #تاریخ_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سلطه بر زنان، ابزار اعمال زور در حکومت‌های سرکوبگر است
«پیشینه‌ای که در اسلام درباره زنان وجود دارد تایید می‌کند که منظور از رجل سیاسی مردان است. در قرآن صریحن مردها بر زنان برتری داده شده‌اند و زنان جنسیت فرودست معرفی شده‌اند بنابراین اجازه ندارند بر جنسیت فرادست، مردان، حکومت کند.»
محسن بنایی، پژوهشگر، در برنامه بگو-بشنو، ۶۳ با موضوع «رجال مذهبی و سیاسی؛ اسم رمز ۴۵ سال انواع حذف» می‌گوید: «سلطه بر زنان، ابزار اعمال زور در حکومت‌های سرکوبگر است.»
در این برنامه بیشتر به شرط «رجال سیاسی و مذهبی» بودن کاندیداهای ریاست جمهوری در ایران پرداخته‌ایم.
این برنامه ششم تیر۱۴۰۳ با حضورمحسن بنائی، پژوهشگر تاریخ اسلام و ایران، مجید محمدی، جامعه‌شناس، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/ir-suppression-women/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/DgdrdaMrvKE
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/ZCZepePf4Tw9vfdaA
#گفتگو_توانا #تاریخ_اسلام #تاریخ_ایران #حقوق_زنان #حقوق_بشر
@Dialogue1402
«پیشینه‌ای که در اسلام درباره زنان وجود دارد تایید می‌کند که منظور از رجل سیاسی مردان است. در قرآن صریحن مردها بر زنان برتری داده شده‌اند و زنان جنسیت فرودست معرفی شده‌اند بنابراین اجازه ندارند بر جنسیت فرادست، مردان، حکومت کند.»
محسن بنایی، پژوهشگر، در برنامه بگو-بشنو، ۶۳ با موضوع «رجال مذهبی و سیاسی؛ اسم رمز ۴۵ سال انواع حذف» می‌گوید: «سلطه بر زنان، ابزار اعمال زور در حکومت‌های سرکوبگر است.»
در این برنامه بیشتر به شرط «رجال سیاسی و مذهبی» بودن کاندیداهای ریاست جمهوری در ایران پرداخته‌ایم.
این برنامه ششم تیر۱۴۰۳ با حضورمحسن بنائی، پژوهشگر تاریخ اسلام و ایران، مجید محمدی، جامعه‌شناس، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/ir-suppression-women/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/DgdrdaMrvKE
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/ZCZepePf4Tw9vfdaA
#گفتگو_توانا #تاریخ_اسلام #تاریخ_ایران #حقوق_زنان #حقوق_بشر
@Dialogue1402
@dialogue1402
قابل ملاحظه است که در افسانه‌های ملی ما ایرانیان که عمدتا در قالب شاهنامه فردوسی و سنت شاهنامه‌نگاری (به طور کلی) آنها را می‌شناسیم، از پادشاهان بزرگ هخامنشی به ویژه کوروش و داریوش یادی نیست.
آنچه به ویژه امروز از مجرای تاریخ علمی، یا به تعبیر شادروان احسان یارشاطر، «تاریخ تحقیقی» می‌شناسیم بر اهتمام پادشاهان هخامنشی بر ثبت کتیبه و دیوارنگاره دلالت می‌کند. رمزگشایی از کتیبه‌های هخامنشی که نه منحصرا، اما خصوصا از زمان داریوش اول بجامانده، حکایت می‌کند از تلاش آن شاهنشاهان برای ابدی شدن در تاریخ. آنها در این معنا واقعا ابدی شدند که اکنون اطلاعات خوب و قابل اتکایی از آنها داریم. اما این پرسش هست که چرا بازتابی از آنان در افسانه‌های ملی نیست؟
در اسلاید زیر، چند بند از مقاله یارشاطر با همین عنوان و همین موضوع آمده است. به طور خلاصه، یارشاطر منابع شاهنامه‌نگاران و منابع نویسندگان دوران اسلامی را برمی‌شمارد که عموم آنها مستقیم یا غیرمستقیم به «خدانامه»های دوران ساسانی می‌رسد و برخی از طریق منابع سُریانی، ریشه در ادبیات یونانی و عبرانی باستان دارد. تنها در منابعی که به یونانیان و عبرانیان ختم می‌شود، نام پادشاهان هخامنشی و وقایع زمان آنها ذکر شده است. اما عقیده یارشاطر این است که ساسانیان، از سنت سیاسی پادشاهان پارس، نیم هزاره پیش از خود (هخامنشیان) اطلاع نداشته‌اند و منبع آنها در ذکر تاریخ ایران، عموما از شرق ایران سرچشمه می‌گرفته است.
برای مطالعه تمام مقاله یارشاطر، به کتاب «حکمت تمدنی» مراجعه کنید.
#تاریخ #تاریخنگاری #هویت_ملی #ایران #ایرانیان #هخامنشیان #کوروش #داریوش #رواداری #گفتگو
@dialogue1402
قابل ملاحظه است که در افسانه‌های ملی ما ایرانیان که عمدتا در قالب شاهنامه فردوسی و سنت شاهنامه‌نگاری (به طور کلی) آنها را می‌شناسیم، از پادشاهان بزرگ هخامنشی به ویژه کوروش و داریوش یادی نیست.
آنچه به ویژه امروز از مجرای تاریخ علمی، یا به تعبیر شادروان احسان یارشاطر، «تاریخ تحقیقی» می‌شناسیم بر اهتمام پادشاهان هخامنشی بر ثبت کتیبه و دیوارنگاره دلالت می‌کند. رمزگشایی از کتیبه‌های هخامنشی که نه منحصرا، اما خصوصا از زمان داریوش اول بجامانده، حکایت می‌کند از تلاش آن شاهنشاهان برای ابدی شدن در تاریخ. آنها در این معنا واقعا ابدی شدند که اکنون اطلاعات خوب و قابل اتکایی از آنها داریم. اما این پرسش هست که چرا بازتابی از آنان در افسانه‌های ملی نیست؟
در اسلاید زیر، چند بند از مقاله یارشاطر با همین عنوان و همین موضوع آمده است. به طور خلاصه، یارشاطر منابع شاهنامه‌نگاران و منابع نویسندگان دوران اسلامی را برمی‌شمارد که عموم آنها مستقیم یا غیرمستقیم به «خدانامه»های دوران ساسانی می‌رسد و برخی از طریق منابع سُریانی، ریشه در ادبیات یونانی و عبرانی باستان دارد. تنها در منابعی که به یونانیان و عبرانیان ختم می‌شود، نام پادشاهان هخامنشی و وقایع زمان آنها ذکر شده است. اما عقیده یارشاطر این است که ساسانیان، از سنت سیاسی پادشاهان پارس، نیم هزاره پیش از خود (هخامنشیان) اطلاع نداشته‌اند و منبع آنها در ذکر تاریخ ایران، عموما از شرق ایران سرچشمه می‌گرفته است.
برای مطالعه تمام مقاله یارشاطر، به کتاب «حکمت تمدنی» مراجعه کنید.
#تاریخ #تاریخنگاری #هویت_ملی #ایران #ایرانیان #هخامنشیان #کوروش #داریوش #رواداری #گفتگو
@dialogue1402
عدم انعطاف‌پذیری اسلام؛ موجب بی‌ثبات‌تر شدن آینده اسلام
دیدگاه یک متفکر آمریکایی
دانیل پایپس، رئیس اندیشکده «انجمن خاورمیانه»، در سال ۲۰۲۱ با انتشار مقاله‌ای در مجله «نشنال اینترست» نوشته بود که با توجه به آمار فزاینده خداناباوران در جوامع اسلامی، خداناباوری «به نیروی عمده‌ای با پتانسیل تاثیرگذاری نه تنها بر زندگی افراد بلکه بر جوامع و حتی دولت‌ها» تبدیل شده است.
نویسنده می‌گوید که گسترش آشکار ابراز خداناباوری و رد رسالت محمد در جوامع اسلامی، حاکی از تغییری بی‌سابقه است که ایمان به اسلام را در این جوامع متزلزل کرده است.
نویسنده در ادامه مقاله خود با ذکر آمارهای ارائه‌شده توسط چند مرکز نظرسنجی، به رشد غیرمذهبی‌بودن و همچنین خداناباوری در بسیاری از جوامع اسلامی مانند لبنان، پاکستان، ترکیه، ازبکستان، عربستان، و ایران از جمله جمعیت نوجوان و جوان آنها اشاره می‌کند.
دانیل پایپس در پایان مقاله خود می نویسد اسلام امروزی فاقد انعطاف‌پذیری و سازگاری با انتقادات و عصیان‌های داخلی است و همین مساله باعث بی ثبات تر شدن آینده اسلام نسبت به گذشته آن می شود.
با نظر نویسنده مقاله موافق هستید؟
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/non-believer_in_islamic_society/
#خداناباوری #حقوق_خداناباوران #اسلام #تاریخ_مذهب #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دیدگاه یک متفکر آمریکایی
دانیل پایپس، رئیس اندیشکده «انجمن خاورمیانه»، در سال ۲۰۲۱ با انتشار مقاله‌ای در مجله «نشنال اینترست» نوشته بود که با توجه به آمار فزاینده خداناباوران در جوامع اسلامی، خداناباوری «به نیروی عمده‌ای با پتانسیل تاثیرگذاری نه تنها بر زندگی افراد بلکه بر جوامع و حتی دولت‌ها» تبدیل شده است.
نویسنده می‌گوید که گسترش آشکار ابراز خداناباوری و رد رسالت محمد در جوامع اسلامی، حاکی از تغییری بی‌سابقه است که ایمان به اسلام را در این جوامع متزلزل کرده است.
نویسنده در ادامه مقاله خود با ذکر آمارهای ارائه‌شده توسط چند مرکز نظرسنجی، به رشد غیرمذهبی‌بودن و همچنین خداناباوری در بسیاری از جوامع اسلامی مانند لبنان، پاکستان، ترکیه، ازبکستان، عربستان، و ایران از جمله جمعیت نوجوان و جوان آنها اشاره می‌کند.
دانیل پایپس در پایان مقاله خود می نویسد اسلام امروزی فاقد انعطاف‌پذیری و سازگاری با انتقادات و عصیان‌های داخلی است و همین مساله باعث بی ثبات تر شدن آینده اسلام نسبت به گذشته آن می شود.
با نظر نویسنده مقاله موافق هستید؟
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/non-believer_in_islamic_society/
#خداناباوری #حقوق_خداناباوران #اسلام #تاریخ_مذهب #گفتگو_توانا
@Dialogue1402