‌@dialogue1402 ‌

علیرضا اعرافی، مدیر حوزه‌های علمیه، با بیان اینکه «حوزه‌های علمیه بیش از هزار سال در ایران قدمت دارند»، گفت: «ایرانیان هوشمندانه پذیرای اسلام و تشیع شدند و این افتخار در شناسنامه فرهنگی ملت ایران ثبت شد.»

او افزود: «حوزه‌های علمیه، هویت ایرانیان و عمامه نماد هویت ایران است.»

شما بعنوان ایرانی حوزه‌های علمیه را هویت ایرانیان، و عمامه را نماد هویت خود می‌دانید؟

#شیعه_گری #عمامه #حوزه_علمیه #ایران #گفتگو_توانا

@dialogue1402

صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402

برخی از ناظران بر این باور هستند که روشنفکری دینی در ایران با تلاش برای تفسیر نوین آموزه‌های دینی و نقد سنت‌های کهنه، به ایجاد تحول در جامعه کمک کرده است.

به باور آنان این جریان توانسته نقش مهمی در ترویج تفکر انتقادی و گشودن فضای گفت‌وگو درباره مسائل دینی و اجتماعی ایفا کند.

روشنفکران دینی با ارائه خوانش‌های جدید و سازگار با حقوق بشر، تلاش کرده‌اند تا میان دین و دنیای مدرن پلی بسازند و بدین ترتیب به تقویت آزادی‌های فردی و ترویج گفتمان‌های دموکراتیک یاری رسانند.

نظر شما چیست؟ به نظر شما، روشنفکری دینی چه تأثیراتی در تغییر فضای فکری ایران داشته است؟

نظرات خود را با ما در میان بگذارید!

#گفتگو_توانا #روشنفکری_دینی #ایران #تفکر_انتقادی #تحول_اجتماعی #آزادی_بیان

@dialogue1402

صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402

محسن کدیور در کتاب «مجازات ارتداد و آزادی مذهب» با استدلال دینی و با زبان دینداران حکم مرگ برای افراد «مرتد» را زیر سوال می‌برد و از آزادی مرتدها یا همان خارج‌شدگان از دین دفاع می‌کند.

کدیور در معرفی کتاب خود می نویسد: «این کتاب عهده‌دار دو امر ایجابی و سلبی است...به لحاظ سلبی موارد مشخص زیر مدّ‌نظر است: اول؛ نفی مهدورالدم بودن مرتد و سابّ‌النبی، دوم؛ نفی هرگونه مجازات دنیوی ارتداد به قول مطلق. سوم؛ نفی مجازات اعدام و دیگر مجازات‌های سنگین از سابّ‌النبی. سبّ و اهانت به باورهای دینی به عنوان گفتار نفرت‌زا از طریق محکمه‌ی صالح قابل پیگیری است».

صورت کامل این مطلب را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/mohsen-kadivar/

#گفتگو_توانا #روشنفکری_دینی #ایران #تفکر_انتقادی #محسن_کدیور #آزادی_بیان

@dialogue1402

.
مهم‌ترین دلیل اصلی افزایش خداناباوری در ایران را چه می‌دانید؟

این یک واقعیت است که خداناباوری در ایران افزایش پیدا کرده است. دلایل مختلفی برای آن می‌توان برشمرد؛ بحران‌های اجتماعی، دسترسی به اطلاعات جایگزین از طریق شبکه‌های اجتماعی، وجود حکومت دینی، ریاکاری برخی از روحانیون، ناکارآمدی نهادهای مذهبی.

اما به نظر شما مهم‌ترین دلیل اصلی افزایش خداناباوری در ایران چیست؟

#ایران #خداناباوری #مسائل_اجتماعی #نهادهای_دینی #آگاهی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

آیا در جهت ایده نابودی اسرائیل به جمهوری اسلامی کمک خواهید کرد؟

جمهوری اسلامی هدف خود را آشکارا و بارها گفته است: نابودی اسرائیل. در این مسیر مدام به مذهب و آموزه‌های مذهبی استناد می‌کند.

از همراهان محترم مذهبی صفحه «گفت‌وشنود» می‌پرسیم در جهت این ایده خود را همراه جمهوری اسلامی می‌بینید؟

اساسا ایده نابودی اسرائیل را یک ایده مذهبی می‌دانید؟

#ایران_اسرائیل #صلح #گفتگو_توانا #نفرت_پراکنی #یهودی_‌ستیزی #شهروندان_اسراییل

@dialogue1402

ایران آینده باید سرزمینی باشد که همه ایرانیان، بدون توجه به باورهای مذهبی، عقیدتی و اجتماعی‌شان، در آن جایگاهی برابر داشته باشند.

ایرانی که ملی باشد، یعنی همگان را از هر قوم و مذهب و فکری در برگیرد؛ و دموکراتیک باشد، یعنی همه در تصمیم‌گیری‌ها و سیاست‌های کلان کشور مشارکت داشته باشند.

این چشم‌انداز نیازمند تعهد به اصولی است که تفاوت‌ها را به رسمیت بشناسد و همگان را در مسیر ساختن ایرانی آزاد و آباد سهیم کند.

با این تعبیر از ملی و دموکراتیک همدل و همراه هستید؟

#ایران_ملی #ایران_دموکراتیک #حقوق_برابر #گفتگو_توانا

انقلاب ۵۷ ایران، به یکی از بزرگترین تجارب تاریخی این ملت تبدیل شد. تجربه‌ای سهمگین که نتایج آن تأثیرات عمیق خود را در جامعه ایران به جا گذاشته است. انقلابی که به تداخل دین و دولت انجامید و برای بسیاری از ایرانیان جهنم ساخت.

امروز، ملت ایران با درس‌هایی که از این تجربه گرفته، خواستار سکولاریسم و جدایی دین از سیاست است تا شاید بتواند آینده‌ای آزادتر و متعادل‌تر را برای خود بسازد. به جرئت می‌توان گفت کمتر ملتی در خاورمیانه همچون ملت ایران به سکولاریسم باورمند است. این ملت صراحتا خروج دین و مناسبات دینی از دولت و سیاست را طلب می‌کند.

آیا موافق هستید که در خاورمیانه کمتر ملتی مانند ایران باورمند به سکولاریسم است؟

#استبداد_مذهبی #ایران_دموکراتیک #سکولاریسم #گفتگو_توانا

اخیرا ‏گزارش جدیدی با عنوان «بیگانگان: خشونت چندوجهی علیه بهائیان در جمهوری اسلامی ایران» در نیویورک توسط بنیاد برومند تهیه و منتشر شده است.

این گزارش خشونت‌هایی را که از زمان انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ در طول ۴۵ سال آزار و سرکوب مستمر در تمامی جنبه‌های زندگی بر بهائیان تحمیل شده مورد توجه قرار داده است.

سفیر و معاون نمایندۀ دائم آلمان در سازمان ملل، آقای توماس پیتر زاهنیسن در مراسم رونمایی از گزارش که در محل نمایندگی آلمان در سازمان ملل برگزار شد ، با اشاره به آزار سیستماتیک بهائیان در ایران گفت: بهائيان تنها به دليل استفاده از حق‌شان درانجام آیین‌هاى دينى خود از آزادی‌هايشان محروم شده‌اند ... ما از گزارش‌هاى متعددی از شكنجه، اعترافات اجباری وديگر انواع آزار و اذیت مطلع هستیم که نشان می‌دهد این رویه‌ها متاسفانه رایج‌اند.

برای ما حقوق بشر امری عمومی است که نمی‌توان آن را تفکیک کرد.
ما همچنان از ایران می‌خواهیم که تعهدات بین‌المللی خود را در زمینه حقوق بشر ادا کند.

#گفتگو_توانا ‎#ایران ‎#بهائی ‎#حقوق_بشر ‎#داستان_ما_یکیست

@Dialogue1402

حسن تقی‌زاده: از پیشروان مشروطه‌خواهی و تجددگرایی ایرانی

تقی‌زاده یکی از چهره‌های پرشور و تأثیرگذار مشروطه‌خواهی در تاریخ ایران است. او که در مهرماه ۱۲۵۷ به دنیا آمد، در دوران جوانی به‌عنوان نماینده تبریز در مجلس شورای ملی نقش مهمی در پیشبرد آرمان‌های مشروطه ایفا کرد.

تقی‌زاده در یکی از مهم‌ترین تحولات سیاسی ایران، یعنی انقلاب مشروطه، به‌عنوان نماینده صنف تجار تبریز وارد مجلس شد. تبریز، به‌عنوان مرکز روشنفکری و سیاسی آن زمان، بستر مناسبی برای فعالیت‌های او فراهم کرد.

نقش در احیای تقویم ایرانی
یکی از اقدامات شاخص تقی‌زاده، تلاش برای تغییر تقویم از هجری قمری به هجری خورشیدی و احیای نام‌های فارسی ماه‌ها بود. این حرکت نشان‌دهنده علاقه او به هویت تاریخی ایران بود، اما در عین حال دیدگاه او درباره توسعه جامعه ایرانی، بیشتر به آینده‌نگری و الگوگیری از مدل‌های اروپایی متمرکز بود.

دیدگاه‌های تجددگرایانه
تقی‌زاده، به‌عنوان یک تجددگرای سرسخت، بر این باور بود که ایران برای پیشرفت باید از تمدن اروپایی الگوبرداری کند. جمله مشهور او مبنی بر اینکه ایرانیان باید «از فرق سر تا نوک پا فرنگی شوند» با واکنش‌های زیادی روبه‌رو شد. بااین‌حال، او در سخنرانی خود در باشگاه مهرگان در سال ۱۳۳۹، بر این دیدگاه پافشاری کرد و آن را متناسب با نیازهای زمانه دانست.

درباره حسن تقی‌زاده در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/hassan_taghizadeh/

#حسن_تقی‌زاده #مشروطه‌خواهی #تجددگرایی #ایران_مدرن #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

به زودی برگزار می‌شود

شما وکلا، حقوق‌دانان و کنشگران مدافع حقوق بشر - که برای برقراری ارتباط روزانه با دیگران و ذخیره اسناد کاری‌ خود، از ابزارهای دیجیتال و فضاهای آنلاین استفاده می‌کنید - حتما می‌دانید که رعایت نکات مربوط به حفظ حریم خصوصی و امنیت دیجیتال، در انجام یک پروسه حقوقی، چقدر حیاتی است و غفلت از آن می‌تواند امنیت شما، همکاران و موکلان‌تان را به خطر بندازد.

توصیه می‌کنیم شرکت در این دوره آموزشیِ توانا را از دست ندهید و همین حالا از طریق گوگل‌فرم ثبت‌نام کنید.

برای دسترسی به محتوای جلسات هم، در کانال تلگرامی دوره که اطلاعاتش در ادامه آمده، عضو شوید.

فرم ثبت ‌نام
https://docs.google.com/forms/u/0/d/1xgTmORFtuSn8PjPQLYFQ9nWdbvAEzXdqgqKfiSqAuGA/viewform?pli=1&pli=1&edit_requested=true

کانال تلگرام دوره:
https://t.iss.one/DigitalSecurityForHRA

کانال واتس‌اپ دوره:
https://whatsapp.com/channel/0029Vaw0dBZ0LKZJULGR5q3y


#جامعه_مدنی #امنیت_سایبری #یاری_مدنی_توانا #ایران

مریم ابراهیم‌وند، زندانی سیاسی سابق، تجربه‌ای از بازجویی و زندان خود و تاثیری که بر باورهایش گذاشت، به شرح زیر منتشر کرده است:

دو سال بلاتکلیفی در زندان، دو سالی که نه روز بود و نه شب، بلکه سایه‌ای تاریک بود که هر لحظه سنگین‌تر می‌شد. پرونده‌ام در دست اطلاعات سپاه بود، اما بازجوهای وزارت اطلاعات هم به دنیای درهم‌شکسته‌ام قدم گذاشتند، کسانی که هیچ ربطی به سرنوشت من نداشتند، اما با هر کلام و رفتاری، زخم‌هایم را عمیق‌تر کردند. یکی از آن روزها، بازجویی به نام محمدی به دیدنم آمد. نگاهش سنگین بود، کلامش برنده‌تر از تیغ، در میان حرف‌هایش، جمله‌ای گفت که ذهنم را در آتش انداخت: «اگر دین نداری، آزاده باش.» در لحظه‌ای که این جمله را شنیدم، انگار زمان ایستاد. من که تمام نمازهایم، حتی نماز شب‌هایم، در زندان ترک نمی‌شد، با خودم گفتم: چرا فکر کردند دین ندارم؟ مگر آن‌ها نمی‌دیدند که ایمانم را در تاریک‌ترین لحظه‌ها حفظ کرده‌ام؟ اما این جمله چیزی فراتر از آنچه به نظر می‌آمد، در دل خود داشت. این جمله مثل تلنگری بود که ذهنم را بیدار کرد. بارها و بارها در سکوت شب‌های زندان، در دل سلول سردم، با خود تکرارش می‌کردم: «اگر دین نداری، آزاده باش.» کم‌کم فهمیدم که حق با او بود، اما نه آن‌گونه که خودش می‌خواست. دینم را داشتم، اما آزادگی‌ام را نه. دینی که به آن باور داشتم، به من یاد داده بود که عدالت، حقیقت و شرافت بالاترین ارزش‌ها هستند. اما آن‌ها از من می‌خواستند دینی را بجا بیاورم که پر از سکوت و تسلیم باشد؛ دینی که نه با خدا، بلکه با ظلم و جهل بیعت کرده بود. آن‌ها از آزادگی دم می‌زدند، اما آزادگی‌ای که می‌خواستند یعنی سکوت. یعنی چشم بستن بر زخم‌ها، یعنی پذیرش ستم و سر خم کردن در برابر قدرت. آزادگی در قاموس آن‌ها یعنی خفه شو، بشین سرجات، و کاری به کار هیچ‌چیز نداشته باش.اما همین جمله تلنگری بود که مسیرم را تغییر داد. فهمیدم اگر دین دارم، باید آزاد هم باشم. دینی که مرا از ایستادن در برابر ظلم بازدارد، دیگر دین نیست، بلکه زندانی است که من را از خدا دور می‌کند. از همان روزها، تصمیم گرفتم آزادگی را بیاموزم. اما نه آزادگی‌ای که آن‌ها تعریف می‌کردند، بلکه آزادگی‌ای که از دل حقیقت می‌آید، آزادگی‌ای که صدای عدالت است، حتی اگر در تاریک‌ترین سلول‌ها پژواک پیدا کند.

و چه خوب شد که آن جمله، هرچند با نیت تحقیر گفته شد، به من جرات داد که خودم را دوباره پیدا کنم. من در زندان بودم، اما فهمیدم که زندان واقعی دیوارهای بلند و میله‌های سرد نیست؛ زندان واقعی سکوت در برابر ظلم است، بندگی در برابر دروغ است، و پذیرفتن زندگی‌ای که دیگران برایت می‌سازند.
آزادگی‌ای که من جست‌وجو کردم، فراتر از سکوت و تسلیم بود. آزادگی برای من به معنای فریاد بود، حتی اگر لب‌هایم را می‌دوختند. به معنای ایستادن بود، حتی اگر پاهایم را می‌شکستند. من فهمیدم که ایمان واقعی، در بندگی کورکورانه نیست، بلکه در شکستن زنجیرهایی است که به ناحق بر دستان و قلبت بسته‌اند.
محمدی، آن بازجو، شاید هرگز نفهمید که با آن جمله‌اش چه جرقه‌ای در وجودم روشن کرد. او می‌خواست مرا به خضوع در برابر نظامی وادار کند که عدالت را سرکوب می‌کند، اما نتیجه‌اش این شد که عمیق‌ترین حقیقت را در وجودم بیدار کرد. من دیگر منتظر آزادی از بیرون نبودم. من یاد گرفتم که آزادی را درون خودم پیدا کنم، حتی اگر در سلولی سرد و تاریک باشم.
آزادگی یعنی حق پرسیدن، حق اعتراض کردن، حق زیستن بر پایه حقیقت. آن‌ها می‌خواستند دین را با ترس به من تحمیل کنند، اما دین من به من شجاعت داد که آزاد باشم. چه زیباست که حتی در اسارت، توانستم مفهوم حقیقی آزادی را پیدا کنم؛ مفهومی که نه به دیوارها وابسته است و نه به حکم‌ها. آزادی در قلب من زنده شد، و همین آزادی بود که به من قدرت داد تا از همان داخل زندان، اعتراض به حقوق نقض‌شده‌ام را آغاز کنم.
حالا که به گذشته نگاه می‌کنم، می‌بینم آن جمله شاید یکی از سنگین‌ترین تلنگرهایی بود که در زندگی‌ام دریافت کردم. دینم را داشتم، اما آزادگی را یاد گرفتم. و چه سفری زیبا بود، هرچند دردناک. زیرا آزادی، مانند ایمان، نه در آرامش، بلکه در دل طوفان معنا پیدا می‌کند.

#زن_زندگی_آزادی #ایران #آزادگی #مریم_ابراهیم_وند #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

@Tavaana_TavaanaTech

‌
حسین سلطانی‌فرد، عضو شورای اجتماعی حوزه علمیه تهران گفت: «در دین اسلام، تماشا کردن فیلم‌های پورن، حتی بدون قصد لذت هم حرام است.»

❓️چرا سکس برای روحانی شیعه اینقدر مهم است؟


در فقه شیعه از احکام رابطه جنسی با کودک تا سکس با حیوانات به شرح و تفصیل پرداخته شده، حکومت هم به انواع روش‌ها از مساله جنسی بهره‌داری ایدولوژیک کرده و علاوه بر دخالت در مسائل شخصی افراد از این موارد بعنوان ابزار کنترل اجتماعی بهره می‌برد.

آیا این همه تمرکز روی یک موضوع طبیعی و شخصی، چیزی فراتر از دین را نشان نمی‌دهد؟

نظر شما چیست و شما در این مورد چطور فکر می‌کنید؟


#سکس #دین #سیاست #ایران #روحانیت #شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
نتایج یک نظرسنجی افت شدید باورهای دینی، افزایش بی‌اعتمادی به حکومت، و تشدید نابرابری‌ها در ایران

حسین لاجوردی، جامعه‌شناس و رئیس انجمن پژوهشگران ایران در پاریس، در مصاحبه‌ای با صدای آمریکا نتایج نظرسنجی اخیر این انجمن را تشریح کرده است.

بر اساس این نظرسنجی، باورهای دینی در ایران به‌طور قابل‌توجهی کاهش یافته، بی‌اعتمادی به حکومت افزایش یافته و نابرابری‌ها تشدید شده است.

#ناباورمندی #دین_ناباوری #دین_گریزی #باور #ایران #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

امروز اول بهمن‌ماه، زادروز شاعر بلندپایه، حکیم ابوالقاسم فردوسی‌ست. فردوسی با سرودن داستان‌های ملی به زبان فارسی نو، آنها را از خطر فراموشی نجات داد. داستان‌های ملی ایرانیان که به زبان پهلوی (فارسی میانه) موجود بودند، با فروپاشی شاهنشاهی ساسانی و حاکمیت دو امپراطوری اسلامی (خاندان امیه و بنی‌عباس) در شرف نابودی بودند. شاهنامه فردوسی با پیوند دادن دوران پیش از اسلام به پس از اسلام، به حفظ یکپارچگی هویت ایرانیان کمک بزرگی کرد و موجب شد که نام سراینده این اثر، یعنی فردوسی، برای همیشه میان ایرانیان جاوید شود.

گفتنی‌ست که شاهنامه‌سرایی میان ایرانیان اوائل قرون اسلامی به یک سنت تبدیل شده بود و خود فردوسی، از شاهنامه ابومنصوری برای کار خود الهام گرفته بود. او مقارن با حکومت سامانیان می‌زیست که روزگار هویت‌خواهی و استقلال‌طلبی ایرانیان بود و جالب اینجاست که هر گاه ایران‌گرایی میان ایرانیان اوج می‌گیرد، نام فردوسی دوباره به بزرگی یاد می‌شود.

در دوران پهلوی اول، یعنی دوران رضاشاه، قبر فردوسی گم شده بود و کسی از محل دقیق او اطلاعی نداشت. با موج جدید ایران‌گرایی در این دوره، دولتمردان به فکر احیا نام و یاد فردوسی افتادند و کیخسرو شاهرخ، نماینده بهدینان (زرتشتیان) در مجلس شورای ملی، مامور به پیدا کردن محل دفن فردوسی و احداث بنایی درخور برای او شد. همچنین جشن هزاره فردوسی برای تقدیر از جایگاه ادبی و ملی او برگزار گردید.

برای مطالعه ماجرای پیدا کردن مدفن فردوسی و احداث بنایی برای او، به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید جایی که از خدمات کیخسرو شاهرخ نوشته‌ایم:

‏ https://dialog.tavaana.org/arbab_keykhosro_shahrokh/

#هویت #هویت_ملی #ایران #ایران_گرایی #گفتگو #رواداری

‏ @dialogue1402

‌
دکتر جلال متینی، مورخ، پژوهشگر و یکی از چهره‌های برجسته در حوزه تاریخ و فرهنگ ایران، درگذشت.

دکتر متینی که از متخصصان برجسته شاهنامه‌پژوهی بود، خدمات ارزنده‌ای در زمینه شناساندن فرهنگ و ادب ایران ارائه داد.

وی پیش از انقلاب ۱۳۵۷، استاد تاریخ و رئیس دانشگاه فردوسی مشهد بود و پس از مهاجرت به ایالات متحده، در دانشگاه برکلی کالیفرنیا به تدریس پرداخت.

از دستاوردهای ارزشمند او می‌توان به بنیان‌گذاری فصلنامه پژوهشی «ایران‌نامه» اشاره کرد که در آن با نگاهی ژرف به مسائل تاریخی و فرهنگی ایران پرداخت.

دکتر متینی در طول حیات علمی خود همواره کوشید تا میراث غنی ایران را حفظ کرده و نسل‌های آینده را با ارزش‌های فرهنگی و تاریخی این سرزمین آشنا سازد.

#جلال_متینی #مورخ #شاهنامه #ایران_نامه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

برگزاری «جشن سده» در گوشه و کنار تاجیکستان

و در مقابل آن، ترویج سوگواری و عزاداری در مهد این جشن‌ها یعنی ایران!

بعد از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و پایان هفتاد سال سلطه کمونیسم که همراه با سیاست فارسی‌زدایی و ایران‌زدایی در جمهوری‌های آن بود، بسیاری از اهالی تاجیکستان امیدوار بودند که در کنار «برادر بزرگتر» خود یعنی ایران، بازیابی فرهنگ کهن و سنت‌های زیبای باستانی را آغاز کنند.

اما این انتظار آنها بسیار سریع به ناامیدی منجرشد، چرا که در بازدید از ایران متوجه شدند که اتفاقا مهد مبارزه با سنت‌های ایرانی در همین ایران است و از طرف حکومت ایران انجام می‌شود. آنها متوجه شدند که حتی دوستی با حکومت ایران ممکن است به نابودی فرهنگشان و ایجاد اختلافات مذهبی در تاجیکستان بینجامد!

از آن زمان بود که تاجیکستان یک تنه تبدیل به ویترینی از «ایرانشهر» شد و از رودکی بگیرید تا کوروش بزرگ و نظم و نثر فارسی و جشن‌های باستانی را محافظت می‌کند.

#تاجیکستان #ایران_باستان #اسلام #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌

آیا می‌دانستید که ایرانیان باستان جشنی به نام سپندارمذگان برای بزرگداشت زن، عشق و زمین برگزار می‌کردند؟

این جشن در روز ۵ اسفند گاه‌شمار یزدگردی و ۲۹ بهمن گاه‌شمار خورشیدی گرامی داشته می‌شد و مردان به همسران و زنان خود هدیه می‌دادند. سپندارمذگان به نوعی معادل ایرانی روز ولنتاین محسوب می‌شود اما ریشه‌ای کهن‌تر دارد.

آیا می‌دانستید که سپندارمذ یکی از امشاسپندان و ایزدبانوان در آیین زرتشتی است؟

سپندارمذ نماد فروتنی، بردباری و مهرورزی است و زمین را در جهان مادی نمایندگی می‌کند. او نگهبان زنان نیکوکار و دوستدار طبیعت به شمار می‌رود.

آیا می‌دانستید که ایرانیان سپندارمذگان را روز تکریم زنان می‌دانستند؟

در این روز، زنان مورد احترام و محبت ویژه‌ای قرار می‌گرفتند و زمین نیز به عنوان نماد زایش و پایداری گرامی داشته می‌شد. این جشن یادآور فرهنگ کهن ایرانی در پاسداشت مهربانی و عشق است.

#سپندارمذگان #امشاسپندان #اسفندگان #اهورامزدا #زرتشت #ایران_باستان #آئین_باستانی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
شمنیسم یکی از قدیمی‌ترین سنت‌های معنوی و دینی بشر است. این سنت روحانی بر ارتباط با "ارواح"، درمانگری، و هدایت معنوی تأکید دارد.

شمنیسم در ایران باستان
پیش از برآمدن زرتشت، اقوام ایرانی آیین‌های روح‌باورانه و نیاکان‌پرستی داشتند که شباهت‌هایی به شمنیسم داشت.
در میان قبایل سکایی و سَکاها (از اقوام ایرانی‌تبار)، شَمَن‌ها در نقش واسطه‌های بین دنیای انسان‌ها و ارواح ظاهر می‌شدند.
برخی عناصر شمنیسم در باورهای مغ‌ها (روحانیان ایران باستان) دیده می‌شود.

تأثیر شمنیسم بر ادیان بزرگ
در شمنیسم، شَمَن واسطه‌ای بین انسان و دنیای ارواح است. این نقش بعدها در قالب پیامبران، کاهنان، و صوفیان در ادیان مختلف دیده شد.

روش‌هایی مانند ذکر، سماع صوفیانه، مدیتیشن بودایی و دعاهای شفابخش مسیحیت، شباهت‌هایی با آیین‌های شمنی دارند.

در شمنیسم، ارتباط با ارواح از طریق رؤیاها و خلسه صورت می‌گیرد. در ادیان ابراهیمی (یهودیت، مسیحیت، اسلام)، وحی و خواب‌های پیامبران نقش کلیدی دارند.

پرستش طبیعت و ارواح
در آیین‌های شمنی، هرچیز در طبیعت دارای روح است.
تأثیر این باور در ادیانی مانند هندوئیسم، شینتو و حتی ادیان سلتیک و نورس (که بعدها بر مسیحیت اثر گذاشتند) دیده می‌شود.

جهان پس از مرگ و سفر روح
در شمنیسم، روح پس از مرگ به دنیای دیگری سفر می‌کند. این ایده در بسیاری از ادیان، از بهشت و جهنم در مسیحیت و اسلام گرفته تا تناسخ در آیین هندو و بودا، دیده می‌شود.

امروزه برخی سنت‌های شمنی در جوامع بومی، عرفان شرقی، و حتی برخی گرایش‌های نوین معنویت دیده می‌شود. در ایران، نشانه‌هایی از باورهای شمنی در داستان‌ها، آیین‌های شفابخشی محلی، و حتی برخی سنت‌های تصوف باقی مانده است.

منبع عکس: Sacred Science

#شمن #شمنیسم #تصوف #عرفان #زرتشت #ایران_باستان #گفتگو_توانا

@Dialogue1402