‌
مارک زاکربرگ، مدیرعامل متا، اعلام کرد که فیسبوک و اینستاگرام به‌زودی سیستم فعلی صحت‌سنجی توسط اشخاص ثالث را کنار گذاشته و سازوکاری مشابه «کامیونیتی نوت» در شبکه اجتماعی ایکس را جایگزین آن خواهند کرد.

وی تأکید کرد که زمان بازگشت به اصول اولیه خود در مورد آزادی بیان فرا رسیده است.

زاکربرگ همچنین از تغییرات دیگری خبر داد که محدودیت‌های اعمال‌شده بر موضوعات بحث‌برانگیز مانند مهاجرت و جنسیت را برمی‌دارد، تا گفتمان عمومی آزادتر شود.

او به اشتباهات مکرر سیستم‌های خودکار در شناسایی تخلفات اشاره کرد و اعلام کرد که این فیلترها از این پس تنها بر محتوای غیرقانونی و شدیداً مخرب تمرکز خواهند داشت.

برای تخلفات جزئی‌تر، متا از گزارش‌های کاربران بهره خواهد برد.

این اقدامات در راستای تقویت آزادی بیان و کاهش سانسور در شبکه‌های اجتماعی متا انجام می‌شود.

#متا #زاکربرگ #آزادی_بیان #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

پیکره گلی موسوم به «ونوس سراب» که هم‌اکنون در موزه ملی نگه‌داری می‌شود، پیکره زنی‌ست نشسته، فارغ‌البال با اندام‌های زنانه مبالغه‌شده که پژوهشگران به آن نام «ونوس سراب» را داده‌اند. این پیکره از تپه باستانی سراب نزدیک کرمانشاه به دست آمده است و زمان ساخت آن را شش هزار سال پیش از میلاد تخمین می‌زنند.

تصاویر ماهواره‌ای بیست سال پیش از منطقه حکایت از وجود چشمه‌ای می‌کند که بی‌گمان، علت سکنی‌گزیدن انسان در این ناحیه بوده است. جوامع کشاورزی که معاششان با زمین و آب و طبیعت گره خورده بود، سنت‌های فرهنگی و آیینی متفاوتی داشته‌اند و از مهم‌ترین تمایزهای این نوع فرهنگ‌ها در مقایسه با فرهنگ قبائل کوچ‌گر، تقدیس آب و زایندی و زنانگی بوده است. بنابراین پیکره «ونوس سراب» به احتمال بسیار زیاد نمایانگر ایزدبانویی محلی‌ست.

در مقابل جوامع کشاورز، سنت‌های فرهنگی جوامع کوچ‌گر و دامدار، صفات مردانه بارزتری داشته‌اند. یک نمونه مشهور از این فرهنگ را در کوچ‌گران عبرانی می‌توان یافت که خدایی غیور، خشماگین و مذکر به نام «یَهُوَه» را می‌پرستیده‌اند. این خدا که پرستش خدایان دیگر را تاب نمی‌آورد، تبار باستانی خدایان دیگری‌ست که در مجموعه کتاب مقدس (Bible) با نام‌های دیگری مانند «الوهیم» و القابی مانند «پدر آسمانی» مورد اشاره قرار می‌گیرد و به نظر می‌رسد خدای تمامی ادیان ابراهیمی به طور کلی باشد.

باستان‌شناسی و پژوهش‌های مرتبط با آن شاید بیش از هر شاخه‌ای از دانش، تاریخیت دین و خود مفهوم «خداوند» را آشکار می‌کند. پیش از این در پادکست دیگری‌نامه، در قسمت یازدهم با عنوان «مسیح در ارمنستان» به دین باستانی ارمنی‌ها پیش از مسیحیت پرداخته بودیم و از قول رمان‌نویس مشهور ارمنی، رافی، یک جشن باستانی چندخدایی در منطقه باستانی «آشدیشاد» واقع در منطقه تارون را تجسم کرده بودیم.

برای دسترسی به این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود بروید:

https://dialog.tavaana.org/podcast_others_11/

#دین #ایزدان #ایزدبانوان #گفتگو #رواداری #چندخدایی #یکتاپرستی

@dialogue1402

ژولیان امپراطور روم (۳۳۱ یا ۳۳۲-۳۶۳ میلادی)، که به ژولیان مرتد مشهور است، یکی از امپراطوران برجسته اما بحث‌برانگیز امپراتوری روم بود. او از سال ۳۶۱ تا ۳۶۳ میلادی بر روم حکومت کرد و بیشتر به خاطر تلاش‌هایش برای بازگرداندن دین پاگانی (ادیان چندخدایی) و مخالفت با مسیحیت شناخته می‌شود. در زیر اطلاعات کلی درباره او آورده شده است:

ژولیان در شهر قسطنطنیه به دنیا آمد و از خانواده کنستانتین کبیر، اولین امپراطور مسیحی روم، بود. پدرش، ژولیوس کنستانتیوس، برادر ناتنی کنستانتین کبیر بود. او در دوران کودکی شاهد قتل عام خانواده خود به دست نیروهای کنستانتیوس دوم (یکی از امپراطوران وقت) بود. این حادثه تأثیر عمیقی بر او گذاشت و باعث انزوای او شد.

ژولیان در سال‌های جوانی تحت نظارت شدید مذهبی و سیاسی بزرگ شد و در نهایت به یک فرد بسیار تحصیل‌کرده و علاقه‌مند به فلسفه و ادبیات تبدیل شد.

ژولیان یک فیلسوف نوافلاطونی بود و تحت تأثیر آموزه‌های فلاسفه یونان باستان، به ویژه افلاطون و ارسطو، قرار داشت. علی‌رغم مسیحی بودن خانواده‌اش، او به پاگانیسم (دین باستانی روم و یونان) روی آورد و تلاش کرد احیای آن را به عنوان دین رسمی امپراتوری انجام دهد. او به دلیل بازگشت به پاگانیسم و تلاش برای سرکوب مسیحیت، از سوی مسیحیان لقب «مرتد» گرفت.

ژولیان ابتدا به عنوان فرمانده در گال منصوب شد و در این موقعیت موفقیت‌های نظامی چشمگیری داشت، به‌ویژه در برابر ژرمن‌ها. پس از مرگ کنستانتین دوم، ژولیان در سال ۳۶۱ به عنوان تنها امپراطور روم معرفی شد. او تلاش کرد اصلاحات اقتصادی و اداری انجام دهد و مالیات‌ها را کاهش دهد.

ژولیان معروف‌ترین سیاست‌های خود را در زمینه دین اجرا کرد: او کوشید پاگانیسم را به عنوان دین رسمی احیا کند و معابد پاگانی را بازسازی کرد. مسیحیان را از برخی مناصب دولتی محروم کرد و آزادی عمل آن‌ها را محدود ساخت. اما برخلاف برخی از امپراطوران پیشین، ژولیان از خشونت مستقیم گسترده علیه مسیحیان خودداری کرد. او همچنین به نوشتن آثار فلسفی و نقد مسیحیت پرداخت که در آن‌ها سعی کرد از برتری ادیان قدیمی دفاع کند.

مرگ

ژولیان در سال ۳۶۳ در جریان جنگ با شاهنشاهی ساسانی کشته شد. برخی گزارش‌ها حاکی از آن است که او در جنگی نزدیک شهر تیسفون به ضرب نیزه‌ای کشته شد که ممکن است از سوی یکی از سربازان خودی بوده باشد. او تنها ۳۱ سال داشت. مرگ او به بازگشت کامل مسیحیت به عنوان دین غالب امپراتوری منجر شد و سیاست‌های ضد مسیحی او به سرعت کنار گذاشته شدند.

ژولیان به عنوان یکی از آخرین مدافعان پاگانیسم در روم باستان شناخته می‌شود. او را یک فیلسوف-پادشاه می‌دانند و آثار فلسفی و ادبی از او به جا مانده است که دیدگاه‌هایش درباره دین، فلسفه و سیاست را منعکس می‌کنند.

لقب «مرتد» که توسط مسیحیان به او داده شد، جایگاه تاریخی او را به عنوان یک مخالف برجسته مسیحیت تثبیت کرده است.

در اپیزود دوازدهم از دیگری‌نامه با نام «مسیحیان شهر نصیبین» تصویری از اوضاع و احوال سیاسی دنیا به ویژه با تکیه بر گسترش مسیحیت در شرق (ایران) و غرب (روم) پیدا خواهید کرد:

https://dialog.tavaana.org/podcast_others_12/

#رواداری #مسیحیت #ژولیان_مرتد #ارتداد #ساسانیان #روم
@dialogue1402

«۱۶۰ سال مبارزه با آيین بهایی»
معرفی کتاب

در کتاب «۱۶۰ سال مبارزه با آیین بهایی» که نمونه‌های وحشتناکی از حملات دسته‌جمعی به بهاییان گزارش شده است، به واقعه‌ای اشاره می‌شود که در زمان حکومت ظل‌السلطان، فرزند ناصرالدین شاه در اصفهان رخ داد.

ظل‌السلطان بنا را بر بهایی‌کشی می‌گذارد و از همراهی امام جمعه‌ی اصفهان، شیخ محمدتقی نجفی هم بهره‌ی کافی و وافی می‌برد! اما وحشیانه‌ترین این کشتارها، صحنه‌هایی که دلالت بر نوعی جنون یا هیستری جمعی می‌کند، در یزد رخ داد؛ مولف کتاب فریدون وهمن گزارشی از یک مبلغ مذهبی به نام نایپور مَلْکم می‌آورد که در کتاب خود با نام «پنج سال در یک شهر ایرانی»، این بلاگردان ساختن از بهایی‌ها را شرح می‌دهد.

ملای جوانی حدوداً سی‌ساله‌، به نام سید محمد ابراهیم که از راه عتبات و از مسیر اصفهان به یزد برمی‌گشت، با توجه به کارزار بهایی‌کشی ظل‌السلطان، موقع را برای کسب شهرت مناسب دید. وهمن می‌نویسد:

«[ سید محمد ابراهیم] یک روز پس از ورود به یزد که مصادف با ۱۷ ربیع‌الاول و تولد پیغمبر اسلام بود، پس از نماز جماعت به منبر رفت و موعظه‌ی شدیدی علیه بهاییان نمود. بعد از ظهر همان روز جمعیت آزار و کشتار بهاییان را با غارت مغازه‌ها و سوزاندن خانه‌ها و کشتن مردان و زجر و شکنجه‌ی زنان و کودکان آغاز کردند. قتل بهاییان در یزد نمونه‌های شرم‌آوری از قساوت و بی‌رحمی‌ست که نشان می‌دهد تعصبات دینی می‌تواند برخی انسان‌ها را به صورت حیوانی درنده درآورد. مردم یزد، بیش از یک هفته کار را تعطیل کردند و پر گروه‌های خشمناک به طور وحشیانه‌ای شب و روز به شکار بهاییان و کشتن ایشان پرداختند.»

در اپیزود بیست و هفتم با نام «بلاگردان» که به زودی منتشر می‌شود، تلاش کرده‌ایم که مفهوم انتقال شر از راه برساختن بلاگردان را از منظر انسان‌شناسی معرفی کرده و با ارجاع به نمونه‌های دردناک تاریخ نزدیک، آنها را ملموس سازیم. کتاب «صد و شصت سال مبارزه با آیین بهایی» از منابع مورداستفاده در این اپیزود بوده است.

تیم پژوهشی گفت‌و‌شنود، مطالعه‌ی این کتاب را به تمامی پژوهندگان ادیان معاصر ایرانی و به ویژه علاقه‌مندان به مقوله‌ی آزادی ادیان پیشنهاد می‌دهد. این کتاب توسط پایگاه اینترنتی آسو، به رایگان برای دانلود، عرضه شده است.


برای مطالعه‌ی متن کامل این یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:

‏ https://dialog.tavaana.org/fight-with-baha-i-faith/

#دیگری_نامه #سرکوب__دینی #دگردینی #بهایی #ایمان_بهایی #آیین_بهایی #فریدون_وهمن #مدارا #رواداری

‏ @dialogue1402

‌
‌
سازمان «اتحاد علیه ایران هسته‌ای» کارزاری جدید برای افشا و از بین بردن شبکه‌های نفوذ جمهوری اسلامی در اروپا راه‌اندازی کرده است.

این سازمان اعلام کرد که با تکیه بر موفقیت‌های قبلی در آلمان، سوئد و بریتانیا، قصد دارد فعالیت‌های نهادهای مرتبط با علی خامنه‌ای، سپاه پاسداران و سازمان‌های وابسته را در اروپا افشا کند.

این شبکه‌ها که تحت پوشش «سازمان‌های مذهبی و فرهنگی» فعالیت می‌کنند، به ترویج افراط‌گرایی اسلامی، یهودی‌ستیزی و حمایت از تروریسم رژیم ایران در خاک اروپا مشغول‌اند و شهروندان اروپایی، مهاجران ایرانی و جامعه یهودی را هدف قرار می‌دهند.

کارزار از بریتانیا آغاز شده و به دیگر پایتخت‌های اروپایی گسترش می‌یابد.

از جمله نهادهای مورد بررسی، «مرکز اسلامی انگلیس» است که به دلیل برگزاری جلسات با فرماندهان سپاه و تبلیغ تروریسم و یهودی‌ستیزی، تحت نظارت مقامات بریتانیا قرار دارد. این جلسات حتی از دانشجویان بریتانیایی برای پیوستن به «جنگ آخرالزمانی علیه یهودیان» دعوت کرده‌اند.

این فعالیت‌ها واکنش مقامات اروپایی را به همراه داشته است.

#افراط_گرایی #یهودی_ستیزی #تروریسم #اروپا #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

بهبود تصویر عمومی ناباورمندان نیازمند تلاش در سطوح فردی، خانوادگی و اجتماعی است.

در سطح فردی، هر شخص باید تلاش کند تا نگرش‌های خود را نسبت به ناباورمندان بازبینی کرده و از کلیشه‌ها و پیش‌داوری‌های منفی پرهیز کند.

مطالعه و آگاهی درباره تنوع عقاید و پذیرش تفاوت‌ها می‌تواند گام مهمی در این مسیر باشد.

در سطح خانوادگی، آموزش احترام به باورهای مختلف باید از دوران کودکی آغاز شود.

خانواده‌ها می‌توانند با گفتگوهای آزادانه درباره عقاید گوناگون و تأکید بر اهمیت احترام به دیگران، بستری برای درک و پذیرش ایجاد کنند.

همچنین، والدین می‌توانند با ارائه الگوهای رفتاری مثبت، فرزندان خود را به همزیستی مسالمت‌آمیز با افراد متفاوت تشویق کنند.

در سطح اجتماعی، رسانه‌ها و نهادهای فرهنگی نقش مهمی در تغییر نگاه جامعه دارند.

ترویج گفت‌وگوهای عمومی درباره تنوع عقیدتی، نمایش ناباورمندان به‌عنوان افرادی فعال و سازنده در جامعه، و مقابله با کلیشه‌های منفی از جمله اقداماتی است که می‌تواند به بهبود تصویر عمومی ناباورمندان کمک کند و فضای همزیستی را تقویت نماید.

#ناباورمندان #خداناباوران #رواداری #آتئیست‌ #گفتگو_توانا
@Dialogue1402

‌
@dialogue1402

جِی. ال. شلنبرگ ، متولد ۱۹۵۹ میلادی، یک فیلسوف کانادایی است که بیشتر به خاطر کار خود در فلسفه دین شناخته شده است.

او دارای دکترای فلسفه از دانشگاه آکسفورد، پروفسور فلسفه در دانشگاه Mount Saint Vincent University می‌باشد.

#گفتگو_توانا #خداناباوران #ناباورمندان #اختفای_الهی #شلنبرگ
@dialogue1402

‌
جلیلی، نماینده خامنه‌ای در شورای عالی امنیت ملی، گفت نظام اسلامی نیامده که مردم در سختی قرار بگیرند، بلکه آمده تا آن‌ها «زندگی گوارا» داشته باشند.
«اسلام نیامده که بگوید یک‌سری چیزها حلال و یک‌سری چیزها حرام است.»


سعید جلیلی مدعی است که نظام اسلامی برای فراهم کردن «زندگی گوارا» برای مردم آمده است، نه قرار دادن آن‌ها در سختی. اما آیا واقعاً زندگی ایرانیان تحت این نظام گوارا شده است؟

نظام اسلامی با قوانین ایدئولوژیک و محدودیت‌های اجتماعی گسترده، زندگی را برای بسیاری دشوار کرده است. زنان و اقلیت‌های دینی با تبعیض‌های سیستماتیک روبه‌رو هستند. فساد گسترده در ساختار حکومتی، سوءمدیریت و قطع ارتباط با دنیا اقتصاد ایران را به بحران کشانده است. مردم با تورم بی‌سابقه، کاهش ارزش پول ملی، و تنگناهای شدید معیشتی دست‌وپنجه نرم می‌کنند.

آیا چنین وضعیتی را می‌توان «زندگی گوارا» نامید؟ یا باید پرسید که چرا در حکومتی که ادعای عدالت اسلامی دارد، میلیون‌ها ایرانی در حال تلاش برای بقا هستند؟ نظام اسلامی به‌جای حل مشکلات، خود عامل بسیاری از این مصائب شده است.

#حکومت_ایدئولوژیک
#گفتگو_توانا

@Dialogue1402

«بدون شک بابل بزرگ‌ترین مرکز تمدن و فرهنگ یهود در سالهای بین ۲۰۰ تا ۵۰۰ میلادی به شمار می‌رود. در این دوره تلمود بابلی، بزرگ‌ترین و ارزنده‌ترین چکیده‌ی فکری یهودی به وجود آمد. تقریباً همزمان با تولد چنین اثری بزرگ، تلمود دیگری در سرزمین فلسطین در شرف تکوین بود که آن را تلمود فلسطینی یا تلمود اورشلیمی می‌گویند. این دو تلمود که توسط دو دسته مختلف روحانیون و استادان یهود نگاشته شده در پاره‌ای مطالب با هم شبیه و در بعضی نکات با هم متفاوت‌اند. روی‌هم‌رفته اهمیت و ارزش تلمود بابلی بیش از تلمود اورشلیمی است و هر کجا صحبت از تلمود می‌شود مقصود همان تلمودی‌ست که در سرزمین بابل طرح و تنظیم گردیده است.»

امنون نِتْصِر (Amnon Netzer) استاد ایرانی‌تبار دانشگاه‌های اسرائیل، متولد رشت، سالها پیش در مقاله‌ای با نام «شاهان ساسانی در تلمود» چنین نوشت. او در ادامه می‌آورد:

«علمای تلمود روی هم رفته علاقه‌ای به نگارش تاریخ ملل از خود نشان ندادند. وقایع و رویدادها و حکایاتِ مربوط به شاهان ساسانی به طور منظم در تلمود نوشته نشده است. در واقع برای گردآوری چنین مطلبی باید به تمام کتب و فصول تلمود نگاه کرد.. نباید فراموش کرد که تلمود در یک محیط ایرانی- بابلی و در دوره‌ی سلطه شاهان ایرانی قدم به عرصه وجود نهاده است. طبیعی‌ست که چنین اثری باید حاوی نکات بی‌شماری درباره‌ی ایران و ایرانی باشد… تلمود که اکثر آن به زبان آرامی نوشته شده، از سبکی فشرده و موجز پیروی می‌کند که درک آن آسان نیست.»

در اپیزود دوازدهم از پادکست دیگری‌نامه با عنوان «مسیحیان شهر نصیبین» جزئیات بیشتری از نکته‌پردازی‌های تاریخی این استاد ایرانی‌تبار خواهید یافت. برای دسترسی به این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:

https://dialog.tavaana.org/podcast_others_12/

#رواداری #گفتگو #چند_فرهنگی #گفتگوی_بین_فرهنگی #تلمود #امنون_نتصر

@dialogue1402

«…و گفتند سلطان آن مردی شریف بود و آن مردم را از مسلمانی بازداشته بود و گفته [که] نماز و روزه از شما برگرفتم و دعوت کرده بود آن مردم را که مرجع شما جز با من نیست و نام او ابوسعید بوده است. و چون از اهل آن شهر پرسند که چه مذهب داری گوید که ما بوسعیدی‌ایم! نماز نکنند و روزه ندارند و لیکن بر محمد مصطفی صلی‌الله علیه و سلّم و پیغامبری او مقرّند.»

اینها جملات ناصر خسروست که در سفرنامه مشهور خود در توصیف شهر «لحساء» در بحرین امروزی آورده است. لحساء را «احساء» هم نوشته‌اند و محل تولد شیخ احمد احسایی که رهبر معنوی جریان شیخیه در دوران قاجار بوده هم هست. توصیفات ناصرخسرو در قرن پنجم هجری قمری از این شهر از جهات مختلف اهمیت تاریخی و دین‌شناختی دارد: لحسا یا احسا پایتخت شعبه‌ای از شیعیان اسماعیلی بوده که آن دوران «قرمطی» نامیده می‌شدند. آنها موفق شده بودند در خارج از مرزهای ایران آن روزگار، دولتی در شمال شبه جزیره عربستان، به مرکزیت لحسا بسازند.

گزارش ناصر خسرو حکایت از نوعی حکومت سوسیالیستی می‌کند که احتمالا تلاش می‌شده به صورت شورایی اداره شود! فاصله آنها از اسلام سنت عامه که خلیفه مستقر در بغداد به استناد آن حکومت می‌کرد، آن قدر زیاد بود که ناصر خسرو می‌گوید که آن مردم خود را مسلمان نمی‌دانستند. او در جایی از توصیف خود می‌آورد:

«و در شهر لحسا مسجد آدینه نبود و خطبه و نماز نمی‌کردند. الا آنکه مردی عجمی آنجا مسجدی ساخته بود نام آن مرد علی‌بن احمد. مردی مسلمان حاجی بود و متمول؛ و حاجیان که بدان شهر رسیدی، او تعهد کردی… اگر کسی نماز کند، او را باز ندارند ولیکن خود نکنند و چون سلطان برنشیند هر که با وی سخن گوید او را جواب خوش دهد و تواضع کند. و هرگز شراب نخورند…»

در اپیزود سوم از پادکست دیگری‌نامه با نام «روند دگرسازی»، این بخش از سفرنامه ناصر خسرو را نقل کرده و جریان‌های غالب و حاشیه‌ای آن دوران را توضیح داده‌ایم. برای دسترسی به این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود بروید:

https://dialog.tavaana.org/podcast_others_3/

#دین #تشیع #قرمطی #رواداری #گفتگو #سوسیالیسم_دینی

@dialogue1402

نام او مهدی کاظمی بود. اما مانند بسیاری از هموطنانش، خواست که نامی دیگر داشته باشد؛ خواست که نامش را خودش انتخاب کند. انتخاب او «بکتاش آبتین» بود.

شاید تغییر نام و نام خانوادگی به چیزی که هیچ اثری از سابقه مذهبی خانواده و جامعه‌اش نداشته باشد، تمامی زندگی او را بتواند توضیح دهد. صرفنظر از اینکه دیدگاه سیاسی بکتاش آبتین چه بود، این مسلم است که اهل زندگی بود، آن هم یک زندگی سرشار و سرخوش. نمی‌خواست که در ریتم‌های کهنه و ملال‌آور زندگی کند. محمد رسول‌اف، مهم‌ترین خصلت مستندهایی را که بکتاش ساخته، جسارت و تجربه‌گرایی می‌داند. بکتاش آبتین تا پیش از آنکه حبس شود، و در حبس او را بمیرانند، نوزده فیلم مستند ساخته بود.

همسرش مریم یاوری گواه است که روی بدنش، جای زخم‌های قبل ۸۸ و بعد ۸۸ نشان‌های متعددی از همدلی و همراهی او با تقدیر جمعی مردم ستمدیده‌اش بوده است. سر بکتاش که بر اثر حمله دژخمیان حکومت اسلامی در سال ۱۳۸۸ شکست، مقدمه‌ای برای آشنایی مریم با او شده بود. زنگ زد تا از این هموطن مبارز و زخم‌دیده حالی بپرسد و دوستی آنها پایید. از قرار دوستی آنها فراتر از غریزه و به تبع آنها قراردادهای اجتماعی منضم به آن بوده است. کسی روایت می‌کند که بر اثر فشارهای اجتماعی، تیرماه ۱۳۹۲ رسما ازدواج کردند اگرچه از همان ۸۸ خونین با هم بودند.

بکتاش آبتین، متولد ۲۵ آذرماه ۱۳۵۳ با نام «مهدی کاظمی» در خانواده‌ای مذهبی در شهر ری چشم به جهان گشود و توسط حکومتی مذهبی، با سه اتهام «تبلیغ علیه نظام اسلامی»، «تبانی و اجتماعی علیه امنیت ملی» و «تشویق بانوان به فساد و فحشا» از مهرماه ۱۳۹۹ به زندان رفت و همانجا جان بر سر شرافت و آزادگی و پایداری سپرد.

بی‌شک، او یکی از افتخارات نسلی‌ست که برای بهتر بودن و بهتر زیستن، برای آزاد بودن و از آزادی بهره گرفتن، خون داده‌اند… چشم داده‌اند… جوانی داده‌اند… جان داده‌اند.

یاد و نامش، هماره جاوید.

#بکتاش_آبتین #رواداری #گفتگو #آزادی
@dialogue1402

‌
در اتیوپی، وقوع بیش از ۱۰۰ زمین‌لرزه در یک ماه گذشته باعث افزایش نگرانی‌ها و ترس میان مردم شده است.
ادامه این وضعیت احتمال وقوع زمین‌لرزه‌های بزرگ‌تر را افزایش داده و به نگرانی‌های عمومی دامن زده است.

در واکنش به این شرایط، نهادهای دینی و مذهبی در اتیوپی از مردم خواسته‌اند که با دعا و نیایش به درگاه خداوند، برای کاهش این بلاها و بازگشت آرامش به کشور دعا کنند. این درخواست‌ها در مراسم‌های عمومی و اجتماعی بازتاب گسترده‌ای داشته و بسیاری از مردم برای همبستگی و امید به نیایش‌های گروهی پیوسته‌اند.

از اواخر سپتامبر ۲۰۲۴، مناطقی از اتیوپی مانند عفر، دیر داوا و مناطق اطراف شاهد زلزله‌هایی مکرر با شدت متفاوت بوده‌اند. از ابتدای دسامبر ۲۰۲۴، بیش از ۱۵ زلزله نسبتاً قوی و بیش از ۱۰۰ زلزله خفیف در مناطق شرقی اتیوپی رخ داده است. قوی‌ترین زلزله با شدت ۵.۸ درجه در عمق ۱۰ کیلومتری و در فاصله ۱۴۲ کیلومتری شرق آدیس‌آبابا ثبت شد.

هزاران نفر از ساکنان مناطق آسیب‌دیده، به دلیل خطرات زلزله و تخریب‌ها، مجبور به ترک خانه‌های خود شده‌اند.

#زلزله #دعا #اتیوپی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
بنای باستانی «گیلگال رفعیم» یا «چرخ ارواح»، واقع در بلندی‌های جولان با قدمتی ۵ هزار ساله، از حلقه‌های متحدالمرکز سنگ‌های بازالتی و یک توده مرکزی تشکیل شده است.

تحقیقات جدید نشان داده این سازه برخلاف فرضیات قبلی یک رصدخانه نجومی نبوده است.

جابجایی ۴۰ متری سازه به دلیل حرکات زمین‌ساختی طی ۴ هزار سال، هم‌راستایی آن با اجرام آسمانی را تغییر داده و نظریه ارتباطش با آسمان‌نگری رد شده است.

این سازه که دلیل ساخت آن هنوز ناشناخته است، ممکن است به‌عنوان مرکز آیینی برای نیایش و کاهش خشم خدایان استفاده شده باشد.

برخی نیز آن را مقبره یا قلعه دفاعی دانسته‌اند. کشف سازه‌ای مشابه در کرت یونان که به تمدن مینوسی نسبت داده شده، احتمال استفاده از چنین بناهایی برای مراسم و ضیافت‌های آیینی را مطرح کرده است.

به‌رغم بررسی‌های گسترده، راز واقعی ساخت این بنا همچنان ناشناخته باقی مانده و به معمایی بزرگ برای باستان‌شناسان تبدیل شده است.

#چرخ_ارواح #خدایان_باستان #رصدخانه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

نگار، دختر خانم مهوش ثابت، ضمن انتشار این ویدیو نوشته:
«مادرم مهوش ثابت با جسمی سالم پا به زندان گذاشت.
۱۳ سال زندان که دو سال و نیم آن در انفرادی گذشت، او را به وضعیت وخیم امروز کشانده است.
پوکی استخوان ، توموری در ریه و جراحی عمل قلب باز که در چند هفته گذشته انجام شد تنها بخشی از بیماریهای او در زندان بوده است.
با این شرایط در صورت انتقال دوباره مادرم به زندان، قطعا او جان خود را از دست خواهد داد.
از همه شما درخواست میکنم در کمپین آزادی ایشان، با نوشتن حتی یک جمله، شرکت کنند تا مادرم بعد از ۱۳ سال زندان به آغوش گرم خانواده باز گردد و این سالهای باقی مانده عمر خود را در کنار همسرش، فرزندانش و تنها نوه خود آزادانه زندگی کند. ما سال‌هاست درد فراغ مادر را زندگی کرده‌ایم. لطفا در کنار ما، صدای مظلومیت او را به گوش دنیا برسانید.»

#freemahvash

نه روز پیش، خانم مهوش ثابت با توجه به وضعیت بسیار وخیم جسمی، با توقف حکم به مدت یک ماه به مرخصی درمانی اعزام شده است. وضعیت ایشان چنان وخیم است که خانواده‌اش بیم آن را دارند که در صورت بازگشت به زندان پس از این مرخصی، ایشان جانشان را از دست بدهند.
خانم ثابت سال‌ها بدون مرخصی در زندان بودند و دو سال و نیم را در سلول انفرادی و در بدترین شرایط گذراندند.


با مهوش ثابت بیش‌تر آشنا شوید
https://tavaana.org/mahvash-sabet/

روایت مهوش ثابت از گذراندن نوروز در زندان
https://tavaana.org/norouzinprison_sabet/

جمهوری اسلامی ما بهائیان را برای زندگی رد صلاحیت کرده است!
نامه مهوش ثابت از زندان
https://youtu.be/GMp3HrE3etY?feature=shared

#مهوش_ثابت #داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #بهائی #یاری_مدنی_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

‌
فاطمه مهاجرانی، سخنگوی دولت پزشکیان گفت: «به دنبال اجرای یک الگوی سوم از زنان در جهان هستیم که ضمن تقویت مسئولیت‌های اجتماعی، نقش‌آفرینی آنان در بنیان خانواده نیز تقویت شود.»
او اضافه کرد: «برخی جریان‌ها در دنیا همچون فمینیسم، به‌دنبال تضعیف جایگاه زن و محدود کردن آن است.»



#حقوق_زنان #فمینیسم #حکومت_ایدئولوژیک
#حکومت_ضد_زن #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
فاطمه مهاجرانی، سخنگوی دولت پزشکیان گفت: «به دنبال اجرای یک الگوی سوم از زنان در جهان هستیم که ضمن تقویت مسئولیت‌های اجتماعی، نقش‌آفرینی آنان در بنیان خانواده نیز تقویت شود.»
او اضافه کرد: «برخی جریان‌ها در دنیا همچون فمینیسم، به‌دنبال تضعیف جایگاه زن و محدود کردن آن است.»

اظهارات سخنگوی دولت پزشکیان درباره تلاش برای ارائه "الگوی سوم از زنان" در حالی مطرح می‌شود که زنان ایرانی همچنان با انواع تبعیض‌های قانونی، اجتماعی و شرعی مواجه هستند. طرح چنین اظهاراتی بدون پذیرش مسئولیت در قبال این نابرابری‌ها، نه‌تنها کمکی به بهبود وضعیت زنان نمی‌کند، بلکه تلاشی است برای منحرف کردن توجه افکار عمومی از مشکلات واقعی.

زنان ایرانی با حقوق نابرابر در قوانین خانواده، مانند حق طلاق، حق حضانت فرزندان و حق انتخاب محل سکونت مواجه‌اند.

حجاب اجباری نیز نمونه‌ای از نقض آزادی‌های فردی و اعمال فشار اجتماعی است که به جای تقویت نقش زنان، محدودیت‌های جدی بر آنها تحمیل می‌کند.

همچنین، تبعیض در دسترسی به فرصت‌های شغلی و مدیریتی، نابرابری در دیه و شهادت، و نبود حمایت کافی در موارد خشونت خانگی، نشان‌دهنده سیستماتیک بودن این تبعیض‌هاست.

نسبت دادن فمینیسم به تضعیف جایگاه زن نیز نشان‌دهنده عدم درک درست از این جنبش است.

فمینیسم به دنبال رفع نابرابری‌ها و دستیابی به حقوق برابر برای زنان است، نه محدود کردن آنان. به جای تلاش برای ایجاد یک "الگوی سوم" مبهم، دولت باید گام‌های عملی برای رفع این تبعیض‌ها بردارد و حقوق برابر و آزادی‌های اساسی زنان را تضمین کند، چیزی که با وجود شریعت و فقه شیعه امکان‌پذیرنیست.

#حقوق_زنان #فمینیسم #حکومت_ایدئولوژیک #حکومت_ضد_زن #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
پذیرش حقوق برابر در فرصت‌های اجتماعی برای ناباورمندان و اقلیت‌های دینی در جوامع مذهبی و سنتی، ضرورتی اساسی برای تحقق عدالت و تقویت همزیستی مسالمت‌آمیز است. جوامعی که بر ارزش‌های دینی و سنتی استوارند، باید در کنار پاسداری از اعتقادات خود، حق افراد با باورهای متفاوت را برای مشارکت در تمامی عرصه‌های اجتماعی به رسمیت بشناسند.

تبعیض در فرصت‌های آموزشی، شغلی و فرهنگی، علاوه بر نقض حقوق انسانی، باعث کاهش سرمایه اجتماعی و افزایش شکاف‌های فرهنگی می‌شود. ناباورمندان و اقلیت‌های دینی باید بدون ترس از سرزنش یا طرد شدن، بتوانند در جامعه فعال باشند و از امکانات برابر بهره‌مند شوند.

برای تحقق این هدف، آموزش احترام به تنوع عقیدتی، اصلاح قوانین تبعیض‌آمیز و ترویج فرهنگ همزیستی در خانواده‌ها و نهادهای اجتماعی ضروری است. پذیرش حقوق برابر، نه‌تنها تضمینی برای عدالت، بلکه راهی برای ارتقای انسجام اجتماعی و پیشرفت پایدار در جامعه‌ای متکثر و متنوع است.

#ناباورمندان #خداناباوران #آتئیسم #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

ما (زنان) می‌توانیم، اگر آخوندها بگذارند

نگاه رهبر جمهوری اسلامی به زنان ایرانی همانند نگاه برده‌داران به برده‌های خویش است اما با این تفاوت که زنان ایرانی خود را نه برده که انسان‌هایی دارای حقوق برابر با مردان می‌دانند و به همین علت است که روزگار خامنه‌ای را تلخ کرده‌اند.

طرحی از رضا عقیلی

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-against-mullas/

#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #خامنه_ای #حقوق_زنان

جوزف عون، فرمانده ارتش لبنان که از مسیحیان مارونی این کشور است موفق شد حد نصاب لازم را برای تصدی این پست مهم به دست آورد. لبنان بیش از دو سال، رییس‌جمهور نداشت و اختلافات داخلی مانع حصول توافق برای این پست می‌شد. پس از تحولات هفتم اکتبر ۲۰۲۳ و تضعیف شدید حزب‌الله لبنان بر اثر حملات اسرائیل، به نظر می‌رسد که لبنانی‌ها خیز تازه‌ای برای یک آینده نو برداشته باشند.

ساختار سیاسی لبنان بر اساس نظامی مبتنی بر تقسیم قدرت میان طوایف مذهبی شکل گرفته است که به آن «نظام طایفه‌ای» گفته می‌شود. این ساختار با هدف ایجاد توازن و نمایندگی عادلانه برای گروه‌های مذهبی مختلف در کشور طراحی شده است.

برای ایجاد توازن و جلوگیری از تسلط یک سنت دینی و بافت اجتماعی آن بر دیگر سنت‌ها، قدرت سیاسی بر اساس قانون اساسی میان آنها به شکل زیر تقسیم می‌شود:

۱. رئیس‌جمهور:
- مذهب: مسیحی مارونی

۲. نخست‌وزیر:
- مذهب: مسلمان سنی

۳. رئیس مجلس نمایندگان:
- مذهب: مسلمان شیعه


۴. معاون نخست‌وزیر و معاون رئیس مجلس:
- مذهب: مسیحی ارتدکس

کرسی‌های پارلمان هم در یک چهارچوب از پیش‌طراحی‌شده در قانون، میان این سنت‌های دینی توزیع می‌شود:

تعداد کل کرسی‌ها: ۱۲۸
- تقسیم بین مسلمانان و مسیحیان:
- هر کدام ۶۴ کرسی
- تقسیم درون‌گروهی:
- مسیحیان:
- مارونی‌ها: ۳۴ کرسی
- ارتدکس‌ها: ۱۴ کرسی
- کاتولیک‌های یونانی: ۸ کرسی
- ارمنی‌های ارتدکس: ۵ کرسی
- ارمنی‌های کاتولیک: ۱ کرسی
- پروتستان‌ها: ۱ کرسی
- سایر اقلیت‌های مسیحی: ۱ کرسی
- مسلمانان:
- شیعیان: ۲۷ کرسی
- سنی‌ها: ۲۷ کرسی
- دروزی‌ها: ۸ کرسی
- علوی‌ها: ۲ کرسی

این تقسیم‌بندی با هدف ایجاد توازن و جلوگیری از تسلط یک گروه مذهبی بر دیگران صورت گرفته است. با این حال، این نظام همواره با چالش‌هایی مواجه بوده و برخی آن را مانعی برای توسعه دموکراسی کامل در لبنان می‌دانند.

توافق‌نامه طائف در سال ۱۹۸۹ میلادی، که به جنگ داخلی لبنان پایان داد، این ساختار را تأیید و تقویت کرد. بر اساس این توافق، نمایندگان پارلمان با رأی مستقیم مردم برای دوره‌ای چهار ساله انتخاب می‌شوند و رئیس‌جمهور با دوسوم آراء نمایندگان برای دوره‌ای شش ساله برگزیده می‌شود.

این ساختار سیاسی، اگرچه به ایجاد ثبات نسبی در لبنان کمک کرده، اما در برخی مواقع منجر به بن‌بست‌های سیاسی و تأخیر در انتخاب مقامات عالی‌رتبه شده است؛ زیرا توافق میان گروه‌های مختلف مذهبی و سیاسی برای تعیین افراد مناسب ضروری است.

ژنرال عون متولد ۱۹۶۴ است و از سال ۲۰۱۷ فرماندهی ارتش لبنان را به عهده دارد.

#رواداری #دموکراسی #گفتگو
@dialogue1402

از سال ۱۳۸۶ رفت زندان و تا ۱۳۹۶ ده سال زندان را تحمل کرد. حکم او و یارانش که خود را به درستی «یاران ایران» نامیده بودند، در ابتدا اعدام بود! محبت کرده بودند به بیست سال کاهش دادند و ده سال آن را اجرا کردند! بی‌فایده است که ردیف اتهامات مهمل علیه او و یارانش را به روایت جمهوری اسلامی مرور کنیم. اتهام او این است که زنده است و برای کرامت انسانی خود و هم‌کیشان خود، برای زندگی در وطن خود و خدمت به آن، می‌جنگد. نام او که از ثابت‌قدم‌ترین و مظلوم‌ترین زندانیان عصر حکومت اسلامی‌ست، مهوش ثابت است.

مهوش ثابت که مانند دیگر بهاییان ایران بلافاصله بعد ۵۷ از حقوق شهروندی محروم شده بود، پیش از برآمدن حکومت اسلامی، مدیر مدارس بود و عضو کمیته ملی سوادآموزی ایران. وقتی حق تحصیل از بهاییان سلب شد، او و چند تن دیگر از هم‌کیشانش تصمیم گرفتند برای رفع تبعیض از بچه‌های بهایی، موسسه آموزش عالی برای بهاییان تاسیس کنند. مهوش ثابت مدیر این موسسه بود.

او در کنار این فعالیت آموزشی برای رفع تبعیض، اداره معنوی جامعه دینی خود را هم به عهده گرفته بود و آیین‌های دینی‌اش را بجامی‌آورد. به گفته مهناز پراکند که مدتی وکالت ثابت را به عهده داشت، اجرای همین آیین‌ها در منازل شخصی، از دید قضات بیدادگاه اسلامی، «تبانی و اجتماع علیه امنیت ملی» تعبیر شد! آنها که به گاه سرمستی با افتخار می‌گویند که با نام ایران کاری ندارند و ملیت را برنمی‌تابند، در ایراد اتهام «تبانی و اجتماع علیه امنیت ملی» علیه کنشگرانی که می‌خواهند در وطن خود زندگی کنند و در وطن خود بمیرند، بی‌انصافی کاملی نشان می‌دهند. گویا «ملیت» برای آنها تنها در ایراد اتهام علیه وطن‌دوستان کاربرد دارد!

مهوش ثابت از تیرماه ۱۴۰۱ دوباره به زندان افتاد و قضاتی که حضورشان زیر تابلوی قضا، وهن عدالت و داد است، ده سال دیگر به او حکم حبس دادند.

مهوش ثابت هم‌اکنون به دلیل وخامت حال در مرخصی به سر می‌برد و نزدیکانش نگرانند که با بازگشت به زندان، این نماد ایستادگی و پایداری، به جاویدنامان این مرز و بوم بپیوندد.

#FreeMahvash

قدمت «حیات دینی»

یک نگاه کلان به تاریخ نشان می‌دهد که «انسان دینی» (homo religiosus) سایه‌ی سنگینی بر گذشته‌ی بشر انداخته است. اگر «دین» را خیلی عام در نظر بگیریم و تنوع عقاید و آیین‌های بشری را به پای اثبات یک تعریف بخصوص از دین قربانی نکنیم، به سختی می‌توان قسمتی از سیاره یا مقطعی از تاریخ را پیدا کرد که به هیچ معنایی، دینی نبوده باشد.

این نه فقط درباره‌ی گذشته‌ی انسان صادق است، بلکه امروزه هم در اغلب جوامع زنده و پویایی که می‌شناسیم دست‌کم یک یا چند سنت دینی حضور جدی دارند و جریان‌های تازه‌ای هم، الهام‌گرفته از گذشته و پاسخ‌گو به شرایط جدید، ظهور کرده‌اند که شاید دست‌کم بعضی از آنها به جریان‌های مسلط و فراگیر دینی در قرن آینده مبدل شوند. مطالعه‌ی گذشته‌ی دینی بشر مدت‌هاست که موضوع مطالعات دانشگاهی و مرکز علمی بوده است و دهه‌هاست که مطالعه بر ادیان نوظهور با رویکردهای مختلف در دستور کار قرار گرفته است.

حدود یک‌هزار سال پیش، یک روحانی ایرانی به زبان فارسی چنین سرود:

راه تو به هر روش که پویند خوش است
وصل تو به هر جهت که جویند خوش است
روی تو به هر دیده که بینند نکوست
نام تو به هر زبان که گویند خوش است

اما این بزرگواری و بزرگمنشی تنها یک تن، یعنی شیخ ابوسعید ابوالخیر نیست که ما را متوجه گستردگی دین و حیات دینی بر سراسر زمین می‌کند؛ بعضی متون مقدس از جمله قرآن هم اشارات صریحی دارند که تمامی اجزاء طبیعت، حتی موجودات بی‌جان، به نوعی و به معنایی در کار پرستش خداوند هستند.

بعضی حرکات و سکنات (body gestures) انسان پرستنده، در کهن‌ترین نقوشی که از نیاکان ما باقی مانده است قابل ردیابی‌ست. به عنوان نمونه، بلندکردن هر دو دست به سوی آسمان، به نشانه‌ی درخواست از خدا یا خدایان، و یا نیایش و پرستش آنها، به هزاره‌ها پیش از میلاد مسیح بازمی‌گردد.

یکی از مهم‌ترین آثار عیلامیان باستان در منطقه‌ی کول‌فرح شهرستان ایذه (خوزستان) با قدمت ۲۷۰۰ سال پیش از میلاد، فردی را در مراسم قربانی کردن در حالی که دستانش به نشانه‌ی نیایش بالاست، به نمایش می‌گذارد.

برای مطالعه ادامه متن به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:

https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-1/

این متن برگرفته از کتابچه «ناباورمندان» است که به صورت چاپی و شنیداری در دسترس علاقه‌مندان است.

#ناباورمندان #باورمندان #دین #دینداری #بی_دینی #لامذهبی

@Dialogue1402