This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سالروز اعدام محمد ثلاث
درویش مظلوم گنابادی
۳۰ بهمن ۱۳۹۶ وقتی درویشان برای آزادی یکی از همکیشان خود مقابل پاسگاه ۱۰۲ خیابان پاسداران تهران تجمع کرده بودند، ماموران اطلاعات سپاه به همراهی نیروهای انتظامی به آنها حمله‌ور شده و اقدام به شلیک کردند. در حین درگیری‌ها، اتوبوسی حرکت کرد و خود را به محل تجمع چند نفر دژخیم رسانیده و سه نفر از آنها را کشت.
ماموران اطلاعات سپاه، درویشی به نام محمد ثلاث را به اتهام قتل سه مأمور بازداشت کرده و در بازداشتگاه بدون د سترسی به وکیل، زیر شکنجه‌های جسمی گرفتند. این درویش که در آن زمان ۵۰ ساله و پدر دو فرزند بود، ابتدا اتهام وارد شده را پذیرفت؛ و سپس موکداً اعلام کرد که زیر شکنجه وادار به این کار شده است.
حکومت جمهوری اسلامی، بی توجه به اعتراضات جهانی به سرکوب درویشان و بی‌توجه به اشکالات عدیده‌ی حقوقی وارد به پرونده، در ۲۸ خردادماه ۱۳۹۷، محمد ثلاث را اعدام کرد. خبر اعدام این درویش مظلوم، موجی از خشم در داخل و خارج ایران به وجود آورد.
سرکوب تنوع دینی، آن هم به شکل خشن، روش همیشگی حکومت اسلامی از زمان تصدی قدرت در ایران بوده است. در کتابچه‌ی «ناباورمندان» در بخش «علل تعقیب و سرکوب دینی در ایران» ضمن گزارش مختصر این سرکوب سیستماتیک، به تعلیل و تبیین آن پرداخته شده و از جمله آمده است:
«سرکوب دینی پس از ۵۷ در ایران شدت گرفت و به یک برنامه حکومتی سیستماتیک تبدیل شد. بهاییان پیش از ۵۷ هم گاهی مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند؛ اما این برنامه‌ای از ناحیه حکومت وقت نبود. به همین ترتیب می‌توان دید که رهبران بسیاری از فرقه‌های صوفیه، به علت قتل‌های مشکوکی که رخ داد، پس از ۵۷ ایران را ترک کردند و از میان آنها تنها مشایخ صوفیه گنابادی اصرار به ماندن در ایران نشان دادند. کم‌ترین علتی که برای تشدید سرکوب‌های دینی پس از ۵۷ به ذهن متبادر می‌شود، حاکمیت ذهنیت جزمیت‌اندیش روحانیت شیعه است؛ ذهنیتی که خود را حقیقت مطلق می‌داند و مدعیان رقیب را تحمل نمی‌کند.»
برای دسترسی به این گزارش رجوع کنید به:
dialog.tavaana.org/nonbelievers-5/
#ناباورمندان #ادیان_غیررسمی #درویش #درویش_گنابادی #تصوف #صوفی #محمد_ثلاث #نه_به_اعدام
https://t.iss.one/majzooban_org
@Dialogue1402
درویش مظلوم گنابادی
۳۰ بهمن ۱۳۹۶ وقتی درویشان برای آزادی یکی از همکیشان خود مقابل پاسگاه ۱۰۲ خیابان پاسداران تهران تجمع کرده بودند، ماموران اطلاعات سپاه به همراهی نیروهای انتظامی به آنها حمله‌ور شده و اقدام به شلیک کردند. در حین درگیری‌ها، اتوبوسی حرکت کرد و خود را به محل تجمع چند نفر دژخیم رسانیده و سه نفر از آنها را کشت.
ماموران اطلاعات سپاه، درویشی به نام محمد ثلاث را به اتهام قتل سه مأمور بازداشت کرده و در بازداشتگاه بدون د سترسی به وکیل، زیر شکنجه‌های جسمی گرفتند. این درویش که در آن زمان ۵۰ ساله و پدر دو فرزند بود، ابتدا اتهام وارد شده را پذیرفت؛ و سپس موکداً اعلام کرد که زیر شکنجه وادار به این کار شده است.
حکومت جمهوری اسلامی، بی توجه به اعتراضات جهانی به سرکوب درویشان و بی‌توجه به اشکالات عدیده‌ی حقوقی وارد به پرونده، در ۲۸ خردادماه ۱۳۹۷، محمد ثلاث را اعدام کرد. خبر اعدام این درویش مظلوم، موجی از خشم در داخل و خارج ایران به وجود آورد.
سرکوب تنوع دینی، آن هم به شکل خشن، روش همیشگی حکومت اسلامی از زمان تصدی قدرت در ایران بوده است. در کتابچه‌ی «ناباورمندان» در بخش «علل تعقیب و سرکوب دینی در ایران» ضمن گزارش مختصر این سرکوب سیستماتیک، به تعلیل و تبیین آن پرداخته شده و از جمله آمده است:
«سرکوب دینی پس از ۵۷ در ایران شدت گرفت و به یک برنامه حکومتی سیستماتیک تبدیل شد. بهاییان پیش از ۵۷ هم گاهی مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند؛ اما این برنامه‌ای از ناحیه حکومت وقت نبود. به همین ترتیب می‌توان دید که رهبران بسیاری از فرقه‌های صوفیه، به علت قتل‌های مشکوکی که رخ داد، پس از ۵۷ ایران را ترک کردند و از میان آنها تنها مشایخ صوفیه گنابادی اصرار به ماندن در ایران نشان دادند. کم‌ترین علتی که برای تشدید سرکوب‌های دینی پس از ۵۷ به ذهن متبادر می‌شود، حاکمیت ذهنیت جزمیت‌اندیش روحانیت شیعه است؛ ذهنیتی که خود را حقیقت مطلق می‌داند و مدعیان رقیب را تحمل نمی‌کند.»
برای دسترسی به این گزارش رجوع کنید به:
dialog.tavaana.org/nonbelievers-5/
#ناباورمندان #ادیان_غیررسمی #درویش #درویش_گنابادی #تصوف #صوفی #محمد_ثلاث #نه_به_اعدام
https://t.iss.one/majzooban_org
@Dialogue1402
در ادامه حملات علیه پیروان اهل تصوف در افغانستان، پنج‌شنبه‌شب، در ولسوالی نهرین ولایت بغلان، افراد مسلح ناشناس به خانقاه پیروان طریقه چشتیه حمله کردند.
رسانه‌های افغانستان گزارش دادند که در نتیجه این حمله، ۱۱ نمازگزار که گفته شده کارگر عادی بودند، جان خود را از دست دادند.
گروه داعش روز شنبه، مسئولیت حمله به عبادتگاه اهل تصوف در ولسوالی نهرین ولایت بغلان را به عهده گرفت و اعلام کرد که در این حمله ۱۰ نفر کشته و تعدادی زخمی شده‌اند.
مقام‌های امنیتی طالبان در بغلان اعلام کردند که «چند مظنون» را بازداشت کرده‌اند اما هویت آنان را اعلام نکردند.
ذبیح‌الله مجاهد، سخن‌گوی طالبان نیز در واکنش به این حمله به طلوع‌نیوز گفت که تیراندازی به افراد در حال عبادت، نشان ضعف داعش است. او مدعی شد که طالبان با گروه داعش مبارزه جدی کرده و این گروه را در آستانه نابودی قرار داده است.
نمایندگی اتحادیه اروپا درامور افغانستان، حمله به غیرنظامیان را در ولایت بغلان محکوم کرد.
#صوفی #تصوف #خانقاه #چشتیه #طالبان #داعش #گفتگو_توانا #رواداری
@Dialogue1402
در ادامه حملات علیه پیروان اهل تصوف در افغانستان، پنج‌شنبه‌شب، در ولسوالی نهرین ولایت بغلان، افراد مسلح ناشناس به خانقاه پیروان طریقه چشتیه حمله کردند.
رسانه‌های افغانستان گزارش دادند که در نتیجه این حمله، ۱۱ نمازگزار که گفته شده کارگر عادی بودند، جان خود را از دست دادند.
گروه داعش روز شنبه، مسئولیت حمله به عبادتگاه اهل تصوف در ولسوالی نهرین ولایت بغلان را به عهده گرفت و اعلام کرد که در این حمله ۱۰ نفر کشته و تعدادی زخمی شده‌اند.
مقام‌های امنیتی طالبان در بغلان اعلام کردند که «چند مظنون» را بازداشت کرده‌اند اما هویت آنان را اعلام نکردند.
ذبیح‌الله مجاهد، سخن‌گوی طالبان نیز در واکنش به این حمله به طلوع‌نیوز گفت که تیراندازی به افراد در حال عبادت، نشان ضعف داعش است. او مدعی شد که طالبان با گروه داعش مبارزه جدی کرده و این گروه را در آستانه نابودی قرار داده است.
نمایندگی اتحادیه اروپا درامور افغانستان، حمله به غیرنظامیان را در ولایت بغلان محکوم کرد.
#صوفی #تصوف #خانقاه #چشتیه #طالبان #داعش #گفتگو_توانا #رواداری
@Dialogue1402
شمنیسم یکی از قدیمی‌ترین سنت‌های معنوی و دینی بشر است. این سنت روحانی بر ارتباط با "ارواح"، درمانگری، و هدایت معنوی تأکید دارد.
شمنیسم در ایران باستان
پیش از برآمدن زرتشت، اقوام ایرانی آیین‌های روح‌باورانه و نیاکان‌پرستی داشتند که شباهت‌هایی به شمنیسم داشت.
در میان قبایل سکایی و سَکاها (از اقوام ایرانی‌تبار)، شَمَن‌ها در نقش واسطه‌های بین دنیای انسان‌ها و ارواح ظاهر می‌شدند.
برخی عناصر شمنیسم در باورهای مغ‌ها (روحانیان ایران باستان) دیده می‌شود.
تأثیر شمنیسم بر ادیان بزرگ
در شمنیسم، شَمَن واسطه‌ای بین انسان و دنیای ارواح است. این نقش بعدها در قالب پیامبران، کاهنان، و صوفیان در ادیان مختلف دیده شد.
روش‌هایی مانند ذکر، سماع صوفیانه، مدیتیشن بودایی و دعاهای شفابخش مسیحیت، شباهت‌هایی با آیین‌های شمنی دارند.
در شمنیسم، ارتباط با ارواح از طریق رؤیاها و خلسه صورت می‌گیرد. در ادیان ابراهیمی (یهودیت، مسیحیت، اسلام)، وحی و خواب‌های پیامبران نقش کلیدی دارند.
پرستش طبیعت و ارواح
در آیین‌های شمنی، هرچیز در طبیعت دارای روح است.
تأثیر این باور در ادیانی مانند هندوئیسم، شینتو و حتی ادیان سلتیک و نورس (که بعدها بر مسیحیت اثر گذاشتند) دیده می‌شود.
جهان پس از مرگ و سفر روح
در شمنیسم، روح پس از مرگ به دنیای دیگری سفر می‌کند. این ایده در بسیاری از ادیان، از بهشت و جهنم در مسیحیت و اسلام گرفته تا تناسخ در آیین هندو و بودا، دیده می‌شود.
امروزه برخی سنت‌های شمنی در جوامع بومی، عرفان شرقی، و حتی برخی گرایش‌های نوین معنویت دیده می‌شود. در ایران، نشانه‌هایی از باورهای شمنی در داستان‌ها، آیین‌های شفابخشی محلی، و حتی برخی سنت‌های تصوف باقی مانده است.
منبع عکس: Sacred Science
#شمن #شمنیسم #تصوف #عرفان #زرتشت #ایران_باستان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
شمنیسم یکی از قدیمی‌ترین سنت‌های معنوی و دینی بشر است. این سنت روحانی بر ارتباط با "ارواح"، درمانگری، و هدایت معنوی تأکید دارد.
شمنیسم در ایران باستان
پیش از برآمدن زرتشت، اقوام ایرانی آیین‌های روح‌باورانه و نیاکان‌پرستی داشتند که شباهت‌هایی به شمنیسم داشت.
در میان قبایل سکایی و سَکاها (از اقوام ایرانی‌تبار)، شَمَن‌ها در نقش واسطه‌های بین دنیای انسان‌ها و ارواح ظاهر می‌شدند.
برخی عناصر شمنیسم در باورهای مغ‌ها (روحانیان ایران باستان) دیده می‌شود.
تأثیر شمنیسم بر ادیان بزرگ
در شمنیسم، شَمَن واسطه‌ای بین انسان و دنیای ارواح است. این نقش بعدها در قالب پیامبران، کاهنان، و صوفیان در ادیان مختلف دیده شد.
روش‌هایی مانند ذکر، سماع صوفیانه، مدیتیشن بودایی و دعاهای شفابخش مسیحیت، شباهت‌هایی با آیین‌های شمنی دارند.
در شمنیسم، ارتباط با ارواح از طریق رؤیاها و خلسه صورت می‌گیرد. در ادیان ابراهیمی (یهودیت، مسیحیت، اسلام)، وحی و خواب‌های پیامبران نقش کلیدی دارند.
پرستش طبیعت و ارواح
در آیین‌های شمنی، هرچیز در طبیعت دارای روح است.
تأثیر این باور در ادیانی مانند هندوئیسم، شینتو و حتی ادیان سلتیک و نورس (که بعدها بر مسیحیت اثر گذاشتند) دیده می‌شود.
جهان پس از مرگ و سفر روح
در شمنیسم، روح پس از مرگ به دنیای دیگری سفر می‌کند. این ایده در بسیاری از ادیان، از بهشت و جهنم در مسیحیت و اسلام گرفته تا تناسخ در آیین هندو و بودا، دیده می‌شود.
امروزه برخی سنت‌های شمنی در جوامع بومی، عرفان شرقی، و حتی برخی گرایش‌های نوین معنویت دیده می‌شود. در ایران، نشانه‌هایی از باورهای شمنی در داستان‌ها، آیین‌های شفابخشی محلی، و حتی برخی سنت‌های تصوف باقی مانده است.
منبع عکس: Sacred Science
#شمن #شمنیسم #تصوف #عرفان #زرتشت #ایران_باستان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402