انقلاب ۵۷ در همه زمینه‌ها، ارتجاعی بود
پرویز دستمالچی، فعال سیاسی، در این برنامه می‌گوید: انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ در ایران، یک انقلاب ارتجاعی بود. ارتجاعی از این جهت که هم دستگاه سلطنت برچیده شد و هم اینکه حق حاکمیت ملت و مسئله خودمحتاری انسان و در پی آن خودمختاری ملت بر سونوشت خودشان از بین رفت.
برنامه را تا پایان گوش کنید.
این برنامه که بخشی از بگو-بشنو – ۳۴ است با عنوان «از برده‌داری قدیم تا بندگی‌های جدید و روز جهانی مبارزه با فساد» که در ۱۵ آذر ۱۴۰۲ از اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب
https://youtu.be/GxNFb4Q1nEA
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/aKQSw
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/the-reactionary-revolution/
#گفتگو_توانا #پرویز_دستمالچی #انقلاب_اسلامی #ارتجاع_مذهبی
@Dialogue1402
پرویز دستمالچی، فعال سیاسی، در این برنامه می‌گوید: انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ در ایران، یک انقلاب ارتجاعی بود. ارتجاعی از این جهت که هم دستگاه سلطنت برچیده شد و هم اینکه حق حاکمیت ملت و مسئله خودمحتاری انسان و در پی آن خودمختاری ملت بر سونوشت خودشان از بین رفت.
برنامه را تا پایان گوش کنید.
این برنامه که بخشی از بگو-بشنو – ۳۴ است با عنوان «از برده‌داری قدیم تا بندگی‌های جدید و روز جهانی مبارزه با فساد» که در ۱۵ آذر ۱۴۰۲ از اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب
https://youtu.be/GxNFb4Q1nEA
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/aKQSw
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/the-reactionary-revolution/
#گفتگو_توانا #پرویز_دستمالچی #انقلاب_اسلامی #ارتجاع_مذهبی
@Dialogue1402
YouTube
انقلاب ۵۷ در همه زمینه‌ها، ارتجاعی بود
پرویز دستمالچی، فعال سیاسی، در این برنامه می‌گوید: انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ در ایران، یک انقلاب ارتجاعی بود. ارتجاعی از این جهت که هم دستگاه سلطنت برچیده شد و هم اینکه حق حاکمیت ملت و مسئله خودمحتاری انسان و در پی آن خودمختاری ملت بر سونوشت خودشان از بین رفت.…
انقلاب اسلامی یا طغیان علیه «طبیعت بشر»؟
چهل‌و‌پنج سال پس از سرنگونی پادشاهی پهلوی و استقرار جمهوری اسلامی، علاوه بر تشدید روند مهاجرت ایرانیان به خارج از کشور، شاهد موج‌های بزرگ مسافرت به کشورهای همسایه در تعطیلات تابستان و نوروز هم هستیم که عمدتا برای «عوض کردن حال و هوا» و بهره‌مندی از آزادیهای اجتماعی و شرکت در کنسرت و … انجام می‌شود.
آنهایی که توان پرداخت هزینه سفر ندارند، عمدتا تلاش می‌کنند تا آن «حال و هوا» را در محیط خانه خود و در فضای خصوصی برقرارکنند اما با ترس و اضطراب و با نتایجی غیرقابل پیش‌بینی اعم از بازداشت توسط حکومت و یا مسمومیت، کور شدن و حتی مرگ به خاطر نبود مشروبات استاندارد!
آنهایی که در سال ۵۷ به مشروب‌فروشی‌ها حمله کردند و بطری‌ها را شکستند، آنچنان سرمست از ایدئولوژی بودند که گمان نمی‌کردند به واقعیت‌های عینی و طبیعت انسان پشت کرده‌اند و دیر یا زود آثار جبران‌ناپذیر اقتصادی و اجتماعی اینگونه اقداماتشان بر گرده ایران سنگینی خواهدکرد!
#انقلاب_اسلامی #آزادیهای_اجتماعی #حجاب_اجباری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
چهل‌و‌پنج سال پس از سرنگونی پادشاهی پهلوی و استقرار جمهوری اسلامی، علاوه بر تشدید روند مهاجرت ایرانیان به خارج از کشور، شاهد موج‌های بزرگ مسافرت به کشورهای همسایه در تعطیلات تابستان و نوروز هم هستیم که عمدتا برای «عوض کردن حال و هوا» و بهره‌مندی از آزادیهای اجتماعی و شرکت در کنسرت و … انجام می‌شود.
آنهایی که توان پرداخت هزینه سفر ندارند، عمدتا تلاش می‌کنند تا آن «حال و هوا» را در محیط خانه خود و در فضای خصوصی برقرارکنند اما با ترس و اضطراب و با نتایجی غیرقابل پیش‌بینی اعم از بازداشت توسط حکومت و یا مسمومیت، کور شدن و حتی مرگ به خاطر نبود مشروبات استاندارد!
آنهایی که در سال ۵۷ به مشروب‌فروشی‌ها حمله کردند و بطری‌ها را شکستند، آنچنان سرمست از ایدئولوژی بودند که گمان نمی‌کردند به واقعیت‌های عینی و طبیعت انسان پشت کرده‌اند و دیر یا زود آثار جبران‌ناپذیر اقتصادی و اجتماعی اینگونه اقداماتشان بر گرده ایران سنگینی خواهدکرد!
#انقلاب_اسلامی #آزادیهای_اجتماعی #حجاب_اجباری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سالی که نکوست از بهارش پیداست!
همزمان با ورود خمینی به ایران، فقط واژه سرد و ناامیدکننده «هیچ» در هواپیما از سوی او نبود که نمایانگر روزها و سالهای سیاه برای ایران بود. گزینش اولین محل برای سخنرانی یعنی قبرستان و شیوه مدیریت و سازماندهی و توهین به مردم تا جایی که برای بازکردن مسیر با کمربند به جانشان افتادند، مجموعه نشانه هایی بود که شاید انقلابیون احساساتی و جوزده آن روز درک نکردند.
روحانیت شیعی با قبضه قدرت سیاسی در آن سال، کشور را به مسیری هدایت کرد که برخلاف وعده رهبر حکومت، نه دین برای مردم ماند و نه دنیا!
#خمینی #انقلاب_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialoge1402
همزمان با ورود خمینی به ایران، فقط واژه سرد و ناامیدکننده «هیچ» در هواپیما از سوی او نبود که نمایانگر روزها و سالهای سیاه برای ایران بود. گزینش اولین محل برای سخنرانی یعنی قبرستان و شیوه مدیریت و سازماندهی و توهین به مردم تا جایی که برای بازکردن مسیر با کمربند به جانشان افتادند، مجموعه نشانه هایی بود که شاید انقلابیون احساساتی و جوزده آن روز درک نکردند.
روحانیت شیعی با قبضه قدرت سیاسی در آن سال، کشور را به مسیری هدایت کرد که برخلاف وعده رهبر حکومت، نه دین برای مردم ماند و نه دنیا!
#خمینی #انقلاب_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialoge1402
نظر شما به این کاربر نزدیکتر است یا به احمد جنتی؟
آیا انقلاب اسلامی به رونق «خداباوری» انجامید؟
#گفتگو_توانا #خداناباوران #انقلاب_اسلامی
@dialogue1402
آیا انقلاب اسلامی به رونق «خداباوری» انجامید؟
#گفتگو_توانا #خداناباوران #انقلاب_اسلامی
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«دروغ» در اسلام نیز از گناهان بزرگ است اما آیا روحانیت و معممها از این موضوع استثا هستند؟
آنها قبل از پیروزی انقلاب اسلامی هم صدها دروغ گفتند و حتی جنایتهایی چون آتش زدن سینما رکس را انجام دادند و به دروغ بر گردن شاه انداختند. اما هنوز هم بعد از گذشت نزدیک نیم قرن، دست از دروغگویی برنمیدارند!
در ابتدایی این ویدئوی کوتاه دروغ احمد خاتمی را بشنوید و بعد از چند ثانیه سخنان دختر هاشمی رفسنجانی درباره شیوه برخورد حکومت شاه با مخالفان را گوش کنید.
آیا روحانیت با این روش میخواست اسلام را زنده کند و جوانان را به نماز و روزه عادت دهد؟!
#روحانیت_شیعه #انقلاب_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آنها قبل از پیروزی انقلاب اسلامی هم صدها دروغ گفتند و حتی جنایتهایی چون آتش زدن سینما رکس را انجام دادند و به دروغ بر گردن شاه انداختند. اما هنوز هم بعد از گذشت نزدیک نیم قرن، دست از دروغگویی برنمیدارند!
در ابتدایی این ویدئوی کوتاه دروغ احمد خاتمی را بشنوید و بعد از چند ثانیه سخنان دختر هاشمی رفسنجانی درباره شیوه برخورد حکومت شاه با مخالفان را گوش کنید.
آیا روحانیت با این روش میخواست اسلام را زنده کند و جوانان را به نماز و روزه عادت دهد؟!
#روحانیت_شیعه #انقلاب_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
از «خدا مُرد» در جهان تا «انقلاب اسلامی» در ایران
۴۵ سال از انقلاب سال ۱۳۵۷ ایران گذشته است؛ انقلابی که «اسلامی» نامیده شد و موجب روی‌کار‌آمدن «جمهوری اسلامی» در کشور گشت. این رویداد، درست در همان زمانی به وقوع پیوست که موج خداناباوری و بی‌دینی در جهان به اوج خود رسیده بود و همزمان بود با جاری‌شدن سیل انقلاب‌ها در سراسر جهان. زمانی که بیشتر دولت‌ها در جهان به سمت سکولاریسم و تجددگرایی و توسعه پیش رفتند یا در تلاش به رسیدن به آن بودند.
سوال ما این است که چه‌طور، در میان انقلاب همه‌ی خلق‌ها و توده‌ها، موج انقلاب وقتی به ایران رسید، شد انقلاب اسلامی؟
در این گفت‌وگو، پاسخ را از زبان آرش جودکی، پژوهشگر فلسفه و تورج اتابکی، استاد تاریخ اجتماعی خاورمیانه، می‌شنویم.
مصاحبه‌کننده: ماهمنیر رحیمی
این برنامه ۱۹ بهمن ۱۴۰۲ در صفحه اینستاگرام گفتوشنود برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islamic-revolution-1979/
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/ZJ6ed
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/rROlrSVqtO8
#گفتگو_توانا #انقلاب_اسلامی #جمهوری_اسلامی #بهمن_۵۷ #فلسفه
@Dialogue1402
۴۵ سال از انقلاب سال ۱۳۵۷ ایران گذشته است؛ انقلابی که «اسلامی» نامیده شد و موجب روی‌کار‌آمدن «جمهوری اسلامی» در کشور گشت. این رویداد، درست در همان زمانی به وقوع پیوست که موج خداناباوری و بی‌دینی در جهان به اوج خود رسیده بود و همزمان بود با جاری‌شدن سیل انقلاب‌ها در سراسر جهان. زمانی که بیشتر دولت‌ها در جهان به سمت سکولاریسم و تجددگرایی و توسعه پیش رفتند یا در تلاش به رسیدن به آن بودند.
سوال ما این است که چه‌طور، در میان انقلاب همه‌ی خلق‌ها و توده‌ها، موج انقلاب وقتی به ایران رسید، شد انقلاب اسلامی؟
در این گفت‌وگو، پاسخ را از زبان آرش جودکی، پژوهشگر فلسفه و تورج اتابکی، استاد تاریخ اجتماعی خاورمیانه، می‌شنویم.
مصاحبه‌کننده: ماهمنیر رحیمی
این برنامه ۱۹ بهمن ۱۴۰۲ در صفحه اینستاگرام گفتوشنود برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islamic-revolution-1979/
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/ZJ6ed
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/rROlrSVqtO8
#گفتگو_توانا #انقلاب_اسلامی #جمهوری_اسلامی #بهمن_۵۷ #فلسفه
@Dialogue1402
SoundCloud
از «خدا مُرد» در جهان تا «انقلاب اسلامی» در ایران
۴۵ سال از انقلابی که در سال ۱۳۵۷ در ایران به وقوع پیوست، گذشته است. انقلابی که «اسلامی» نامیده شد و موجب روی‌کار‌آمدن «جمهوری اسلامی» در کشور شد. این درست درهمان زمانی بود که موج خداناباوری و بی‌دینی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«اهمیت اشتباهات دینی برای این بیشتر و خطرناک‌تر است که عمق و بعد گسترده‌تری دارد، به این واسطه که این حقایق، مقدس تلقی می‌شود و به ساحت قدسی ارتباط داده می‌شود. به همین دلیل تلاش برای تغییردادن آنها به نوعی از محافظه‌کاری اجتماعی دچار می‌شود و زمان طولانی صرف می‌شود تا تغییر کند. این است که روشن‌فکری دینی سرعت پایینی دارد برای تغییر»
بخش از سخنان اشکان، شهروند خداناباور.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو، ۴۲ با عنوان «انقلاب اسلامی؛ نعل وارونه؟» است که ۱۱ بهمن ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/LpprQ
#گفتگو_توانا #محافظه_کاری #انقلاب_اسلامی #بهمن_۵۷
@Dilogue1402
بخش از سخنان اشکان، شهروند خداناباور.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو، ۴۲ با عنوان «انقلاب اسلامی؛ نعل وارونه؟» است که ۱۱ بهمن ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/LpprQ
#گفتگو_توانا #محافظه_کاری #انقلاب_اسلامی #بهمن_۵۷
@Dilogue1402
زمستان فصلی است که امیرعباس هویدا در آن به دنیا آمد و حکومتی که او چند دهه به آن خدمت کرد، در همین فصل بود که طی پدیده‌ای که «انقلاب اسلامی» می‌نامندش، سقوط کرد.
امیرعباس هویدا سی و هفتمین نخست‌وزیر ایران بود که ۱۸ فروردین ۱۳۵۸ توسط «حاکم شرع انقلابی» اعدام شد. نام او، به سبب کارنامه‌‌اش در آبادانی ایران، در فهرست کاردان‌ترین مدیران سیاسی تاریخ کشور ثبت است. هویدا از ۱۳۴۳ تا ۱۳۵۶ به‌عنوان نخست‌وزیر، به کشور خدمت کرد؛ یعنی ۱۲ سال و شش‌ماه؛ طولانی‌ترین نخست‌وزیری در تاریخ ایران.
امیرعباس هویدا که در بهمن ۱۲۹۷ به دنیا آمده بود بیشتر دوره کودکی و نوجوانی را در خارج از ایران گذراند. پدرش سفیر ایران در لبنان بود و به همین علت امیرعباس، عربی را به خوبی فرا گرفت. او همچنین فرانسه را نیز در مدرسه فرانسوی آموخت و سپس به ایران بازگشت و به وزارت خارجه رفت و چند سال در مراتب مختلف این وزارت کار کرد تا اینکه به عنوان نخست‌وزیر برگزیده شد.
حتی مخالفان هویدا نیز به راست‌کرداری او شهادت می‌دهند. اما گویا برای اسلامگرایان و افراطیون مذهبی که حکومت را پس از بهمن ۵۷ دگرباره در اختیار گرفته بود کردار افراد اهمیتی نداشت و آن چه مهم بود، نوع باور و دین افراد بود؛ چنانکه مدعی شدند امیرعباس هویدا «بهایی» بوده است.
بماند که ادعای بهایی‌بودن هویدا، توسط تاریخ‌پژوهان رد شده است ولی فرضا که هویدا بهایی بود؛ بهاییان مگر به میهن خود علاقمند نیستند؟ بهاییان مگر ایرانی نیستند؟ بهاییان مگر شهروند ایران نیستند؟ چرا نوع باور افراد بایستی در دید ما نسبت به کردار آنان دخیل باشد؟
در ایران پیش‌از انقلاب «اسلامی» افراد کاردان فارغ از نوع باور مذهبی خود، تا بالاترین رتبه‌های مملکتی/مدیریتی راه داشتند؛ دولت، برای انجام امور زمینی مردم، از دین و اعتقاد افراد نمی‌پرسید (سکولاریسم عملی)؛ بلکه تحصیل و تخصص و تجربه، و البته وفاداری به منافع ملی، برایش مهم بود.
به نظر شما، «دین‌داری»، فقط در شیعه‌ی دوازده‌امامی خلاصه می‌شود؟ و آیا اساسا برای مدیریت یک مملکت، دین‌داری مهم‌تر است یا کاردانی؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #امیرعباس_هویدا #انقلاب_اسلامی
@Dialogue1402
امیرعباس هویدا سی و هفتمین نخست‌وزیر ایران بود که ۱۸ فروردین ۱۳۵۸ توسط «حاکم شرع انقلابی» اعدام شد. نام او، به سبب کارنامه‌‌اش در آبادانی ایران، در فهرست کاردان‌ترین مدیران سیاسی تاریخ کشور ثبت است. هویدا از ۱۳۴۳ تا ۱۳۵۶ به‌عنوان نخست‌وزیر، به کشور خدمت کرد؛ یعنی ۱۲ سال و شش‌ماه؛ طولانی‌ترین نخست‌وزیری در تاریخ ایران.
امیرعباس هویدا که در بهمن ۱۲۹۷ به دنیا آمده بود بیشتر دوره کودکی و نوجوانی را در خارج از ایران گذراند. پدرش سفیر ایران در لبنان بود و به همین علت امیرعباس، عربی را به خوبی فرا گرفت. او همچنین فرانسه را نیز در مدرسه فرانسوی آموخت و سپس به ایران بازگشت و به وزارت خارجه رفت و چند سال در مراتب مختلف این وزارت کار کرد تا اینکه به عنوان نخست‌وزیر برگزیده شد.
حتی مخالفان هویدا نیز به راست‌کرداری او شهادت می‌دهند. اما گویا برای اسلامگرایان و افراطیون مذهبی که حکومت را پس از بهمن ۵۷ دگرباره در اختیار گرفته بود کردار افراد اهمیتی نداشت و آن چه مهم بود، نوع باور و دین افراد بود؛ چنانکه مدعی شدند امیرعباس هویدا «بهایی» بوده است.
بماند که ادعای بهایی‌بودن هویدا، توسط تاریخ‌پژوهان رد شده است ولی فرضا که هویدا بهایی بود؛ بهاییان مگر به میهن خود علاقمند نیستند؟ بهاییان مگر ایرانی نیستند؟ بهاییان مگر شهروند ایران نیستند؟ چرا نوع باور افراد بایستی در دید ما نسبت به کردار آنان دخیل باشد؟
در ایران پیش‌از انقلاب «اسلامی» افراد کاردان فارغ از نوع باور مذهبی خود، تا بالاترین رتبه‌های مملکتی/مدیریتی راه داشتند؛ دولت، برای انجام امور زمینی مردم، از دین و اعتقاد افراد نمی‌پرسید (سکولاریسم عملی)؛ بلکه تحصیل و تخصص و تجربه، و البته وفاداری به منافع ملی، برایش مهم بود.
به نظر شما، «دین‌داری»، فقط در شیعه‌ی دوازده‌امامی خلاصه می‌شود؟ و آیا اساسا برای مدیریت یک مملکت، دین‌داری مهم‌تر است یا کاردانی؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #امیرعباس_هویدا #انقلاب_اسلامی
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«اگر در یک جامعه شرایط ذهنی و مادیِ آماده وجود نداشته باشد، مگر یک نیروی خارجی قادر خواهد بود که بیاید مثلا فلان فرد را رهبر آن جامعه کند؟ در ایران جامعه پیش از انقلاب، چنین رویدادی را به شیوه خودش میخواست، برای همین خمینی و انقلاب اسلامی پذیرفته شد».
درباره نقش جامعه روشن‌فکری ایران در پذیرش خمینی توسط جامعه بین‌الملل از زبان پرویز دستالچی، کنشگر سیاسی، بشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو، ۴۲ با عنوان «انقلاب اسلامی؛ نعل وارونه؟» است که ۱۱ بهمن ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/khomeini-islamic-revolution/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/PeZn854lcaE
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/fa3Ed
#گفتگو_توانا #پرویز_دستمالچی #خمینی #انقلاب_اسلامی #بگو_بشنو
@Dialogue1402
درباره نقش جامعه روشن‌فکری ایران در پذیرش خمینی توسط جامعه بین‌الملل از زبان پرویز دستالچی، کنشگر سیاسی، بشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو، ۴۲ با عنوان «انقلاب اسلامی؛ نعل وارونه؟» است که ۱۱ بهمن ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/khomeini-islamic-revolution/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/PeZn854lcaE
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/fa3Ed
#گفتگو_توانا #پرویز_دستمالچی #خمینی #انقلاب_اسلامی #بگو_بشنو
@Dialogue1402
نظریه ولایت فقیه نظریه‌ای غریب و ناشناخته میان مسلمانان
بنا به پژوهش و اذعان پژوهشگران نظریه ولایت فقیه که توسط خمینی در ابعاد سیاسی آن عرضه شد در «جهان اسلام» نیز نظریه‌ای ناشناخته است.
دکتر محمد برقعی پیش از این در قالب مقاله‌ای نوشته بود: «نظریه ولایت فقیه چنان در جهان اسلام غریب و ناشناخته است که بیش از ۸۵ درصد مسلمین که سنی هستند، و انواع شیعیان، چون زیدی‌ها در یمن و اسماعیلیه، حتی تصوری از آن ندارند».
او در ادامه گفته بود: «جالب‌تر آنکه این نظریه در کشوری حاکم شد که مردمش کمتر از هر کشور اسلامی دیگری پایبند شریعت هستند و در اعتقادات دینی خود سرسختی ندارند. نکته‌ای که در مقالات دیگرم از جمله “انقلاب اسلامی در نامسلمان‌ترین کشور اسلامی” و ” آیا فرهنگ ایران دینی است؟” با ذکر شواهد به آن پرداخته‌ام».
محمد برقعی نویسنده کتاب «انقلاب اسلامی در نامسلمان‌ترین کشور اسلامی» است.
نظر شما چیست؟ به نظر شما ولایت فقیه در میان ایرانیان همچنان نظریه‌ای محبوب است؟ یا اساسا هیچ‌گاه نظریه‌ای محبوب بوده است؟
#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #اسلامگرایان_ایرانی #انقلاب_اسلامی
@Dialogue1402
بنا به پژوهش و اذعان پژوهشگران نظریه ولایت فقیه که توسط خمینی در ابعاد سیاسی آن عرضه شد در «جهان اسلام» نیز نظریه‌ای ناشناخته است.
دکتر محمد برقعی پیش از این در قالب مقاله‌ای نوشته بود: «نظریه ولایت فقیه چنان در جهان اسلام غریب و ناشناخته است که بیش از ۸۵ درصد مسلمین که سنی هستند، و انواع شیعیان، چون زیدی‌ها در یمن و اسماعیلیه، حتی تصوری از آن ندارند».
او در ادامه گفته بود: «جالب‌تر آنکه این نظریه در کشوری حاکم شد که مردمش کمتر از هر کشور اسلامی دیگری پایبند شریعت هستند و در اعتقادات دینی خود سرسختی ندارند. نکته‌ای که در مقالات دیگرم از جمله “انقلاب اسلامی در نامسلمان‌ترین کشور اسلامی” و ” آیا فرهنگ ایران دینی است؟” با ذکر شواهد به آن پرداخته‌ام».
محمد برقعی نویسنده کتاب «انقلاب اسلامی در نامسلمان‌ترین کشور اسلامی» است.
نظر شما چیست؟ به نظر شما ولایت فقیه در میان ایرانیان همچنان نظریه‌ای محبوب است؟ یا اساسا هیچ‌گاه نظریه‌ای محبوب بوده است؟
#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #اسلامگرایان_ایرانی #انقلاب_اسلامی
@Dialogue1402
صفحه گفتوشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
محمدرضاشاه با تلاش‌های گسترده برای مدرن‌سازی و توسعه اقتصادی کشور شناخته می‌شود.
در تصویر، محمدرضاشاه در استان گیلان در کنار گروهی از روحانیون دیده می‌شود، که به ظاهر نمایانگر تلاش برای همزیستی سنت و مدرنیته است.
اما در نهایت، او با یک انقلاب اسلامی به رهبری یک مرجع تقلید شیعه، یعنی خمینی، از قدرت کنار رفت.
این رخداد نشان داد که تلاش برای مدرن‌سازی همیشه به سادگی با حفظ سنت‌ها همراه نیست و چالش‌های فرهنگی و مذهبی می‌تواند مسیر توسعه را به سمت‌های پیش‌بینی‌نشده سوق دهد.
این مقاله، نوشته «رونالد اینگلهارت» و «وین بیکر» و ترجمه شده توسط آموزشکده توانا، به بررسی عمیق نتایج فرهنگی و سیاسی توسعه اقتصادی می‌پردازد.
اینگلهارت و بیکر در این پژوهش، رابطه پیچیده‌ای بین توسعه اقتصادی، ارزش‌های جامعه، میراث فرهنگی، زمینه‌های مذهبی و تجربیات تاریخی را مورد تحلیل قرار می‌دهند.
این مطالعه نشان می‌دهد که توسعه اقتصادی، فراتر از تغییرات صنعتی، تأثیرات عمیقی بر بافت فرهنگی و سیاسی جوامع دارد.
——
آیا جامعه می‌تواند مدرن شود و همزمان به ارزش‌های سنتی خود پایبند بماند؟
براى دانلود “مدرن سازی، دگرگونی فرهنگی و تداوم ارزش‌های سنتی” به زبان فارسى، ترجمه اختصاصى توانا، اینجا کلیک کنید:
https://tavaana.org/wp-content/uploads/2022/12/Inglehart-Baker-Modernization-Cultural-Change-and-the-Persistence-of-Traditional-Values.pdf
#گفتگو_توانا #مدرن‌سازی #دگرگونی_فرهنگی #ارزش‌های_سنتی #توسعه_اقتصادی #محمدرضاشاه #آموزشکده_توانا #رونالد_اینگلهارت #وین_بیکر #تحول_اجتماعی #انقلاب_اسلامی
@dialogue1402
محمدرضاشاه با تلاش‌های گسترده برای مدرن‌سازی و توسعه اقتصادی کشور شناخته می‌شود.
در تصویر، محمدرضاشاه در استان گیلان در کنار گروهی از روحانیون دیده می‌شود، که به ظاهر نمایانگر تلاش برای همزیستی سنت و مدرنیته است.
اما در نهایت، او با یک انقلاب اسلامی به رهبری یک مرجع تقلید شیعه، یعنی خمینی، از قدرت کنار رفت.
این رخداد نشان داد که تلاش برای مدرن‌سازی همیشه به سادگی با حفظ سنت‌ها همراه نیست و چالش‌های فرهنگی و مذهبی می‌تواند مسیر توسعه را به سمت‌های پیش‌بینی‌نشده سوق دهد.
این مقاله، نوشته «رونالد اینگلهارت» و «وین بیکر» و ترجمه شده توسط آموزشکده توانا، به بررسی عمیق نتایج فرهنگی و سیاسی توسعه اقتصادی می‌پردازد.
اینگلهارت و بیکر در این پژوهش، رابطه پیچیده‌ای بین توسعه اقتصادی، ارزش‌های جامعه، میراث فرهنگی، زمینه‌های مذهبی و تجربیات تاریخی را مورد تحلیل قرار می‌دهند.
این مطالعه نشان می‌دهد که توسعه اقتصادی، فراتر از تغییرات صنعتی، تأثیرات عمیقی بر بافت فرهنگی و سیاسی جوامع دارد.
——
آیا جامعه می‌تواند مدرن شود و همزمان به ارزش‌های سنتی خود پایبند بماند؟
براى دانلود “مدرن سازی، دگرگونی فرهنگی و تداوم ارزش‌های سنتی” به زبان فارسى، ترجمه اختصاصى توانا، اینجا کلیک کنید:
https://tavaana.org/wp-content/uploads/2022/12/Inglehart-Baker-Modernization-Cultural-Change-and-the-Persistence-of-Traditional-Values.pdf
#گفتگو_توانا #مدرن‌سازی #دگرگونی_فرهنگی #ارزش‌های_سنتی #توسعه_اقتصادی #محمدرضاشاه #آموزشکده_توانا #رونالد_اینگلهارت #وین_بیکر #تحول_اجتماعی #انقلاب_اسلامی
@dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
روح‌الله خمینی به‌صراحت اعلام می‌کرد: "ما دموکراتیک سرمان نمی‌شود!"
این جمله نمادی از دیدگاه اقتدارگرای او بود که دموکراسی را نه به‌عنوان یک ارزش، بلکه به‌عنوان یک تهدید تلقی می‌کرد.
پس از انقلاب ۵۷، ساختار سیاسی ایران به‌جای حرکت به‌سوی مردم‌سالاری، به حکومتی استبدادی تبدیل شد که نظارت مردم بر قدرت را حذف کرد.
این نگاه متحجرانه، علاوه بر سرکوب آزادیهای سیاسی، ضربه‌ای جدی به آزادیهای اجتماعی نیز زد.
زنان از حقوق اولیه خود محروم شدند، پوشش اجباری شد، سانسور گسترش یافت و اقلیت‌های دینی و فکری تحت فشار قرار گرفتند.
در نتیجه، ایران به‌جای پیشرفت، به جامعه‌ای بسته و ایدئولوژیک تبدیل شد که توسعه اجتماعی و فرهنگی آن متوقف ماند.
دیدگاه خمینی درباره حکومت، نه‌تنها آزادی سیاسی را از بین برد، بلکه جامعه‌ای تک‌صدایی و سرکوب‌گر ساخت که پیامدهای آن هنوز ادامه دارد.
#انقلاب_اسلامی #حکومت_ایدولوژیک #شیعه_گری #دموکراسی #خمینی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
روح‌الله خمینی به‌صراحت اعلام می‌کرد: "ما دموکراتیک سرمان نمی‌شود!"
این جمله نمادی از دیدگاه اقتدارگرای او بود که دموکراسی را نه به‌عنوان یک ارزش، بلکه به‌عنوان یک تهدید تلقی می‌کرد.
پس از انقلاب ۵۷، ساختار سیاسی ایران به‌جای حرکت به‌سوی مردم‌سالاری، به حکومتی استبدادی تبدیل شد که نظارت مردم بر قدرت را حذف کرد.
این نگاه متحجرانه، علاوه بر سرکوب آزادیهای سیاسی، ضربه‌ای جدی به آزادیهای اجتماعی نیز زد.
زنان از حقوق اولیه خود محروم شدند، پوشش اجباری شد، سانسور گسترش یافت و اقلیت‌های دینی و فکری تحت فشار قرار گرفتند.
در نتیجه، ایران به‌جای پیشرفت، به جامعه‌ای بسته و ایدئولوژیک تبدیل شد که توسعه اجتماعی و فرهنگی آن متوقف ماند.
دیدگاه خمینی درباره حکومت، نه‌تنها آزادی سیاسی را از بین برد، بلکه جامعه‌ای تک‌صدایی و سرکوب‌گر ساخت که پیامدهای آن هنوز ادامه دارد.
#انقلاب_اسلامی #حکومت_ایدولوژیک #شیعه_گری #دموکراسی #خمینی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفتوشنود
«چرا انقلاب شد؟ آیا هدف پیشرفت نظامی و علمی بود یا هدف از انقلاب، شامل دین و فرهنگ نیز می‌شد؟ امروز به گونه‌ای وانمود می‌شود که خواسته ما، تنها رفاه مادی است».
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
https://tavaana.org/about_islamic_revolution/
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
https://tavaana.org/about_islamic_revolution/
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفتوشنود
انقلاب اسلامی در نامسلمان ترین «کشور اسلامی»
برخی از تحلیلگران بر این باور هستند که انقلاب اسلامی در ایران پدیده‌ای غریب بود و با ماهیت قاطبه مسلمانان جامعه ایران همخوان نبود.
از جمله دکتر محمد برقعی پیش از این در مقاله‌ای درباره این مسئله ابتدا به مسئله ولایت فقیه پرداخته و نوشته بود: «نظریه ولایت فقیه چنان در جهان اسلام غریب و ناشناخته است که بیش از ۸۵ درصد مسلمین که سنی هستند، و انواع شیعیان، چون زیدی‌ها در یمن و اسماعیلیه، حتی تصوری از آن ندارند».
او در ادامه گفته بود: «جالب‌تر آنکه این نظریه در کشوری حاکم شد که مردمش کمتر از هر کشور اسلامی دیگری پایبند شریعت هستند و در اعتقادات دینی خود سرسختی ندارند. نکته‌ای که در مقالات دیگرم از جمله “انقلاب اسلامی در نامسلمان‌ترین کشور اسلامی” و ” آیا فرهنگ ایران دینی است؟” با ذکر شواهد به آن پرداخته‌ام».
این مسئله و نگاه محدود به دکتر محمد برقعی نیست و متفکران برجسته دیگری نیز به این اشاره کرده‌اند که علی‌رغم فتح ایران توسط مسلمانان، ایران هیچ‌گاه در جهان خلافت قرار نگرفت و به تعبیر یکی از اندیشمندان ایرانی، ایران «بیرون درون جهان اسلام» بود.
به همین علت است که بسیاری از اندیشمندان ایران را اساسا «کشور اسلامی» نمی‌دانند بلکه آن را کشوری با اکثریت مسلمان می‌دانند.
به نظر شما آیا این مسئله و چنین ظرفیت و خاصیتی در ایران، به جامعه ایران کمک لازم را می‌رساند تا در فردای نبود یک حکومت دینی بتوانند، حکومتی مداراجو، سکولار و غیردینی روی کار بیاورند و جامعه را نیز به مسالمت‌جویی و مدارای مذهبی - عقیدتی تشویق کنند؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #اسلامگرایان_ایرانی #انقلاب_اسلامی
@Dialogue1402
برخی از تحلیلگران بر این باور هستند که انقلاب اسلامی در ایران پدیده‌ای غریب بود و با ماهیت قاطبه مسلمانان جامعه ایران همخوان نبود.
از جمله دکتر محمد برقعی پیش از این در مقاله‌ای درباره این مسئله ابتدا به مسئله ولایت فقیه پرداخته و نوشته بود: «نظریه ولایت فقیه چنان در جهان اسلام غریب و ناشناخته است که بیش از ۸۵ درصد مسلمین که سنی هستند، و انواع شیعیان، چون زیدی‌ها در یمن و اسماعیلیه، حتی تصوری از آن ندارند».
او در ادامه گفته بود: «جالب‌تر آنکه این نظریه در کشوری حاکم شد که مردمش کمتر از هر کشور اسلامی دیگری پایبند شریعت هستند و در اعتقادات دینی خود سرسختی ندارند. نکته‌ای که در مقالات دیگرم از جمله “انقلاب اسلامی در نامسلمان‌ترین کشور اسلامی” و ” آیا فرهنگ ایران دینی است؟” با ذکر شواهد به آن پرداخته‌ام».
این مسئله و نگاه محدود به دکتر محمد برقعی نیست و متفکران برجسته دیگری نیز به این اشاره کرده‌اند که علی‌رغم فتح ایران توسط مسلمانان، ایران هیچ‌گاه در جهان خلافت قرار نگرفت و به تعبیر یکی از اندیشمندان ایرانی، ایران «بیرون درون جهان اسلام» بود.
به همین علت است که بسیاری از اندیشمندان ایران را اساسا «کشور اسلامی» نمی‌دانند بلکه آن را کشوری با اکثریت مسلمان می‌دانند.
به نظر شما آیا این مسئله و چنین ظرفیت و خاصیتی در ایران، به جامعه ایران کمک لازم را می‌رساند تا در فردای نبود یک حکومت دینی بتوانند، حکومتی مداراجو، سکولار و غیردینی روی کار بیاورند و جامعه را نیز به مسالمت‌جویی و مدارای مذهبی - عقیدتی تشویق کنند؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #اسلامگرایان_ایرانی #انقلاب_اسلامی
@Dialogue1402
نظر شما به این کاربر نزدیکتر است یا به احمد جنتی؟
آیا انقلاب اسلامی به رونق «خداباوری» انجامید؟
#گفتگو_توانا #خداناباور #آتئیست #ناباورمند #انقلاب_اسلامی
@dialogue1402
نظر شما به این کاربر نزدیکتر است یا به احمد جنتی؟
آیا انقلاب اسلامی به رونق «خداباوری» انجامید؟
#گفتگو_توانا #خداناباور #آتئیست #ناباورمند #انقلاب_اسلامی
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
محمد تقی اکبرنژاد، روحانی منتقد خامنه‌ای:
آقای خامنه‌ای! با کدام وجه شرعی اجازه دادید با پول مردم ایران، برای آقای خمینی(ره) کاخ بسازند؟!
اکبرنژاد وجود این مرقد را بهترین نشانه مرگ انقلاب اسلامی و به خاک سپردن شعارهای انقلاب اسلامی برشمرد .
او مستقیما علی خامنه‌ای را در مورد منطق ساخت و وجه شرعی که او را راضی به ساخت چنین مکانی با هدر دادن منابع بیت‌المال کرده است، مورد سوال قرار داد.
شما دراین مورد چطور فکر می‌کنید؟
#اکبرنژاد #خامنه_ای #خمینی #انقلاب_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آقای خامنه‌ای! با کدام وجه شرعی اجازه دادید با پول مردم ایران، برای آقای خمینی(ره) کاخ بسازند؟!
اکبرنژاد وجود این مرقد را بهترین نشانه مرگ انقلاب اسلامی و به خاک سپردن شعارهای انقلاب اسلامی برشمرد .
او مستقیما علی خامنه‌ای را در مورد منطق ساخت و وجه شرعی که او را راضی به ساخت چنین مکانی با هدر دادن منابع بیت‌المال کرده است، مورد سوال قرار داد.
شما دراین مورد چطور فکر می‌کنید؟
#اکبرنژاد #خامنه_ای #خمینی #انقلاب_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
هنوز یک ماهگی انقلاب اسلامی تمام نشده بود که خمینی صحبت از «حجاب شرعی» برای «زن های لخت» کرد!
روزنامه کیهان در ۱۶ اسفند ۵۷ به نقل از خمینی در صفحه اول خود نوشت: «در وزارتخانه اسلامی نباید معصیت بشود. در وزارتخانه‌های اسلامی نباید زن‌های لخت بیایند. زن‌ها بروند اما باحجاب باشند. مانعی ندارد بروند کار کنند لیکن با حجاب شرعی باشند».
اما زنان در برابر این اظهارنظر مرتجعانه و استبدادی خمینی ساکت ننشستند. در ۱۷ اسفند ۱۳۵۷ هزاران زن تهرانی به خیابان ها ریختند و زنان کارمند از ورود به ادارات و وزارتخانه ها سر باز زدند.
افسوس که آن مجاهدت ها و تلاش ها به ثمر نرسید؛ اما حالا پس از گذشت ۴۶ سال زنان و مردان ایرانی هنوز دست از مبارزه برنداشته‌اند.
- تصویری از تظاهرات اسفند ۵۷ را می‌بینید.
#انقلاب_اسلامی #نه_به_حجاب_اجباری #حجاب_اجباری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
هنوز یک ماهگی انقلاب اسلامی تمام نشده بود که خمینی صحبت از «حجاب شرعی» برای «زن های لخت» کرد!
روزنامه کیهان در ۱۶ اسفند ۵۷ به نقل از خمینی در صفحه اول خود نوشت: «در وزارتخانه اسلامی نباید معصیت بشود. در وزارتخانه‌های اسلامی نباید زن‌های لخت بیایند. زن‌ها بروند اما باحجاب باشند. مانعی ندارد بروند کار کنند لیکن با حجاب شرعی باشند».
اما زنان در برابر این اظهارنظر مرتجعانه و استبدادی خمینی ساکت ننشستند. در ۱۷ اسفند ۱۳۵۷ هزاران زن تهرانی به خیابان ها ریختند و زنان کارمند از ورود به ادارات و وزارتخانه ها سر باز زدند.
افسوس که آن مجاهدت ها و تلاش ها به ثمر نرسید؛ اما حالا پس از گذشت ۴۶ سال زنان و مردان ایرانی هنوز دست از مبارزه برنداشته‌اند.
- تصویری از تظاهرات اسفند ۵۷ را می‌بینید.
#انقلاب_اسلامی #نه_به_حجاب_اجباری #حجاب_اجباری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402