Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«برای ما یهودیان که قرن‌ها به عنوان اقلیت در کشورهای مسلمان زندگی کردیم، باورش کمی سخت است که ببینیم حدود ۲میلیون فلسطینی در اسراییل زندگی می‌کنند و در حالی که اقلیت هستند، اما به‌راحتی از همه حقوق شهروندی برخوردارند».
این بخشی از سخنان هما سرشار، است در گفتوگو با نیما قاسمی، پژوهشگر فلسفه، در قسمت اول مجموعه برنامه گفتوگو با «دیگری»ها.
به موازات داستان‌های تلخ و شیرینی که در پادکست «دیگری‌نامه» روایت کردیم، در این مجموعه گفت‌وگوها به سراغ «دیگری»ها می‌رویم تا آنها را به سخن گفتن واداریم!
در قسمت اول، «هما سرشار» به عنوان یک ایرانی یهودی سخن گفته است.
لینک کامل برنامه:
dialog.tavaana.org/the-others-homa-sarshar/
صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود:
Instagram.com/dialogue1402
کانال تلگرام گفت‌وشنود:
t.iss.one/Dialogue1402
#یهودیان_ایران #آپارتاید #اسرائیل
#رواداری #مدارا #دیگری_نامه
این بخشی از سخنان هما سرشار، است در گفتوگو با نیما قاسمی، پژوهشگر فلسفه، در قسمت اول مجموعه برنامه گفتوگو با «دیگری»ها.
به موازات داستان‌های تلخ و شیرینی که در پادکست «دیگری‌نامه» روایت کردیم، در این مجموعه گفت‌وگوها به سراغ «دیگری»ها می‌رویم تا آنها را به سخن گفتن واداریم!
در قسمت اول، «هما سرشار» به عنوان یک ایرانی یهودی سخن گفته است.
لینک کامل برنامه:
dialog.tavaana.org/the-others-homa-sarshar/
صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود:
Instagram.com/dialogue1402
کانال تلگرام گفت‌وشنود:
t.iss.one/Dialogue1402
#یهودیان_ایران #آپارتاید #اسرائیل
#رواداری #مدارا #دیگری_نامه
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هما سرشار در برنامه‌ی «آن دیگری یهودی»:
آیا روشنفکران مسلمان هیچ‌گاه برای آپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی تظاهرات کردند؟ بیانیه نوشتند؟!
این پرسش را می‌توان از کسانی هم پرسید که خود را «روشنفکر مسلمان» یا «نواندیش دینی» نمی‌دانند اما سنگ آرمان فلسطین را به سینه می‌زنند: آیا به اپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی هم همین مقدار حساس بودید؟ کره‌ی شمالی بیش از هفتاد سال نقض سیستماتیک حق بشر می‌کند! آیا یک بار علیه کره‌ی شمالی تظاهرات کردید؟
سوگیری علیه یهودیان را می‌توان پس‌پشت مدعیان عدالت هم دید. و اگر این یهودستیزی نیست و انسان‌دوستی‌ست، چرا ظلم در مابقی سیاره دیده نمی‌شود؟ آیا آنچه در ایران جریان دارد، آپارتاید جنسیتی نیست؟ و اگر هست، چرا حتی یک بار علیه آن در دانشگاه‌های غرب تظاهرات نشده است؟ چرا سازمان ملل «آپارتاید جنسیتی» را جرم‌انگاری نکرده است؟
شما چه فکر میکنید؟
#دیگری_نامه #دیگری #دگردینی #آپارتاید #آپارتاید_جنسیتی #هما_سرشار #یهودی #یهود_ستیزی
@dialogue1402
آیا روشنفکران مسلمان هیچ‌گاه برای آپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی تظاهرات کردند؟ بیانیه نوشتند؟!
این پرسش را می‌توان از کسانی هم پرسید که خود را «روشنفکر مسلمان» یا «نواندیش دینی» نمی‌دانند اما سنگ آرمان فلسطین را به سینه می‌زنند: آیا به اپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی هم همین مقدار حساس بودید؟ کره‌ی شمالی بیش از هفتاد سال نقض سیستماتیک حق بشر می‌کند! آیا یک بار علیه کره‌ی شمالی تظاهرات کردید؟
سوگیری علیه یهودیان را می‌توان پس‌پشت مدعیان عدالت هم دید. و اگر این یهودستیزی نیست و انسان‌دوستی‌ست، چرا ظلم در مابقی سیاره دیده نمی‌شود؟ آیا آنچه در ایران جریان دارد، آپارتاید جنسیتی نیست؟ و اگر هست، چرا حتی یک بار علیه آن در دانشگاه‌های غرب تظاهرات نشده است؟ چرا سازمان ملل «آپارتاید جنسیتی» را جرم‌انگاری نکرده است؟
شما چه فکر میکنید؟
#دیگری_نامه #دیگری #دگردینی #آپارتاید #آپارتاید_جنسیتی #هما_سرشار #یهودی #یهود_ستیزی
@dialogue1402
یکی از همراهان ضمن ارسال این خبر برای ما نوشته‌است: از دید این معمم‌های بی‌غیرت اشکال ندارد اسراییل حمله کند و هر جایی را که دوست دارد، به شکل دقیق نابودکند، مهم این است که آنها در این هیاهو به جان زنان بیگناه ایران بیفتند و آنها را در خیابان کتک بزنند و بازداشت کنند!
نظر شما چیست؟ آیا حمله‌ی اسراییل فرصت خوبی برای سرکوب زنان است؟ مگر حکومت‌هایی که در حال جنگ با کشوری خارجی هستند، نیاز به آشتی ملی و خوشرفتاری با مردم خود ندارند؟
#حجاب_اجباری #آپارتاید_شیعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نظر شما چیست؟ آیا حمله‌ی اسراییل فرصت خوبی برای سرکوب زنان است؟ مگر حکومت‌هایی که در حال جنگ با کشوری خارجی هستند، نیاز به آشتی ملی و خوشرفتاری با مردم خود ندارند؟
#حجاب_اجباری #آپارتاید_شیعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
یک همراه صفحه گفت‌وشنود این پیام را برای ما ارسال کرده‌اند؛ این روایت‌ها هرروز در ایران تکرار می‌شوند، روایت ظلم، بی‌عدالتی و آپارتاید مذهبی توسط عده‌ای به نام دین.
سلام
دیدم که توی پیج پیام مردم رو منتشر میکنید
گفتم یه چیزی رو براتون تعریف کنم.
من پسر یک بازاری سنتی ام و ابوی بنده یک حاجی سن و سال دار و مقیده . به ما بچه هاش هم همیشه سخت گرفته از روزی که یادم میاد نمازشم تو مسجد خونده خمس و زکات هم مرتبه.
همین چند روز پیش شاگردش در دکون فیلم اون پیرزن بهایی که مزرعه ش رو با بولدوزر شخم زدن بهش نشون داده داستان رو براش تعریف کرده.
بعد ۵۰ سال که از سن من میگذره چند روزه مسجد نمیره خیلی بهم ریخته. میگه حالم بده. ما پای این دین وایسادیم که این بلا سر پیرزن بیاد همش لعنت میفرسته به خودش.
#خداناباور
#گفتگو_توانا
#آپارتاید_مذهبی
#رواداری
#شیعه_گری
@Dialogue1402
یک همراه صفحه گفت‌وشنود این پیام را برای ما ارسال کرده‌اند؛ این روایت‌ها هرروز در ایران تکرار می‌شوند، روایت ظلم، بی‌عدالتی و آپارتاید مذهبی توسط عده‌ای به نام دین.
سلام
دیدم که توی پیج پیام مردم رو منتشر میکنید
گفتم یه چیزی رو براتون تعریف کنم.
من پسر یک بازاری سنتی ام و ابوی بنده یک حاجی سن و سال دار و مقیده . به ما بچه هاش هم همیشه سخت گرفته از روزی که یادم میاد نمازشم تو مسجد خونده خمس و زکات هم مرتبه.
همین چند روز پیش شاگردش در دکون فیلم اون پیرزن بهایی که مزرعه ش رو با بولدوزر شخم زدن بهش نشون داده داستان رو براش تعریف کرده.
بعد ۵۰ سال که از سن من میگذره چند روزه مسجد نمیره خیلی بهم ریخته. میگه حالم بده. ما پای این دین وایسادیم که این بلا سر پیرزن بیاد همش لعنت میفرسته به خودش.
#خداناباور
#گفتگو_توانا
#آپارتاید_مذهبی
#رواداری
#شیعه_گری
@Dialogue1402
آیه‌های زمینی
معرفی فیلم
یک ایرانی می‌خواهد اسم بچه‌اش را دیوید بگذارد و در اداره ثبت احوال با مشکل برمی‌خورد. کارمند اداره می‌گوید اگر در ایران زندگی می‌کنی مجاز نیستی اسم بچه‌ات را «دیوید» بگذاری.
گفتگوی بین آنها جالب و تا حدی طنز‌آمیز است. مثلاً فرد متقاضی توضیح می‌دهد که «دیوید» نام نویسنده‌ی مورد علاقه‌ی همسرش است. نام نویسنده‌ی مورد علاقه‌ی خودش «غلامحسین ساعدی» است. نویسنده‌ای که به عنوان هوادار انقلاب ۵۷ از جناح چپ مارکسیستی برای مخاطب ایرانی آشناست. وقتی کارمند اداره ثبت احوال می‌گوید خب «غلامحسین» چه اشکالی دارد!؟ متقاضی پاسخ می‌دهد آخر غلامحسین؟! مثلاً بچه‌ی شما را صدا بزنند غلامحسین بیا اینجا!؟ این قسمت از گفتگوی این دو نفر شاید به شکاف شدیدی که میان فرهنگ چند دهه پیش جامعه‌ی ایران با کلان‌روندهای امروزی وجود دارد، غیرمستقیم اشاره می‌کند. اما این قسمت، تنها قسمت اول از یک مجموعه گفت‌وگوی ۹تایی‌ست.
شکل روایت سینمایی در فیلم «آیه‌های زمینی» به کارگردانی علیرضا خاتمی و علی عسگری به صورت گفتگوست. دوربین تنها یکی از دو طرف را نشان می‌دهد و طرفی که پشت میز نشسته و دست‌بالا را دارد و اغلب کارمند یک نهاد دولتی‌ست، نشان داده نمی‌شود مگر در بخش پایانی فیلم که در واقع دیالوگی در کار نیست. طراحی قاب گفتگوها به این شکل در خدمت محتواست: این یک گفتگوست بی‌آنکه واقعاً یک گفتگوی سالم، منصفانه و عادلانه باشد. در یک طرف، کسی از سمت حکومت مجوز دارد تا در شخصی‌ترین امور مردم دست ببرد و حتی بدن برهنه‌ی آنها را تماشا کند. در نام‌گذاری برای فرزندانشان با توجیهاتی که برایش آماده کرده‌اند دخالت کند و روابط شخصی آنها را مورد پرسش قرار دهد.
موضوع بسیاری از این قسمت‌ها مسائل جنسی و جنسیتی‌ست: کسی به خاطر اینکه عکس آدم بی‌حجاب در ماشین‌اش دیده شده مورد پرسش است، کسی به خاطر اینکه دوست‌پسرش…
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/terrestrial-verses/
#آیه‌های_زمینی #فروغ_فرخزاد #غلامحسین_ساعدی #گفتگو #رواداری #آپارتاید_جنسیتی #تمامیت_خواهی
@Dialogue1402
معرفی فیلم
یک ایرانی می‌خواهد اسم بچه‌اش را دیوید بگذارد و در اداره ثبت احوال با مشکل برمی‌خورد. کارمند اداره می‌گوید اگر در ایران زندگی می‌کنی مجاز نیستی اسم بچه‌ات را «دیوید» بگذاری.
گفتگوی بین آنها جالب و تا حدی طنز‌آمیز است. مثلاً فرد متقاضی توضیح می‌دهد که «دیوید» نام نویسنده‌ی مورد علاقه‌ی همسرش است. نام نویسنده‌ی مورد علاقه‌ی خودش «غلامحسین ساعدی» است. نویسنده‌ای که به عنوان هوادار انقلاب ۵۷ از جناح چپ مارکسیستی برای مخاطب ایرانی آشناست. وقتی کارمند اداره ثبت احوال می‌گوید خب «غلامحسین» چه اشکالی دارد!؟ متقاضی پاسخ می‌دهد آخر غلامحسین؟! مثلاً بچه‌ی شما را صدا بزنند غلامحسین بیا اینجا!؟ این قسمت از گفتگوی این دو نفر شاید به شکاف شدیدی که میان فرهنگ چند دهه پیش جامعه‌ی ایران با کلان‌روندهای امروزی وجود دارد، غیرمستقیم اشاره می‌کند. اما این قسمت، تنها قسمت اول از یک مجموعه گفت‌وگوی ۹تایی‌ست.
شکل روایت سینمایی در فیلم «آیه‌های زمینی» به کارگردانی علیرضا خاتمی و علی عسگری به صورت گفتگوست. دوربین تنها یکی از دو طرف را نشان می‌دهد و طرفی که پشت میز نشسته و دست‌بالا را دارد و اغلب کارمند یک نهاد دولتی‌ست، نشان داده نمی‌شود مگر در بخش پایانی فیلم که در واقع دیالوگی در کار نیست. طراحی قاب گفتگوها به این شکل در خدمت محتواست: این یک گفتگوست بی‌آنکه واقعاً یک گفتگوی سالم، منصفانه و عادلانه باشد. در یک طرف، کسی از سمت حکومت مجوز دارد تا در شخصی‌ترین امور مردم دست ببرد و حتی بدن برهنه‌ی آنها را تماشا کند. در نام‌گذاری برای فرزندانشان با توجیهاتی که برایش آماده کرده‌اند دخالت کند و روابط شخصی آنها را مورد پرسش قرار دهد.
موضوع بسیاری از این قسمت‌ها مسائل جنسی و جنسیتی‌ست: کسی به خاطر اینکه عکس آدم بی‌حجاب در ماشین‌اش دیده شده مورد پرسش است، کسی به خاطر اینکه دوست‌پسرش…
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/terrestrial-verses/
#آیه‌های_زمینی #فروغ_فرخزاد #غلامحسین_ساعدی #گفتگو #رواداری #آپارتاید_جنسیتی #تمامیت_خواهی
@Dialogue1402
آپارتاید یا جدانژادی که واژه‌ای به زبان هلندی است یکی از اشکال تبعیض نژادی را بیان می‌کند و در اصل عبارت است از سیاست تبعیضی که نژادپرستان کشور جمهوری آفریقای جنوبی علیه اکثریت سیاهپوست بومی و بومیان آن کشور اعمال می‌کردند.
جداسازی نژادی از ۱۹۴۸ تا ۱۹۹۴ ادامه داشت.
سفید پوستان،که فقط ۱۴ درصد جمعیت را تشکیل می دادند،از دادن حق رأی به سیاهان یا آسیایی ها خودداری کردند.
این مردم از حقوق پایه خود محروم می شدند و اجازه آمیختن با سفیدها را نداشتند.
از سال ۱۹۴۹ در اجرای قانون آپارتاید در جمهوری فدرال آفریقای جنوبی، ازدواج زن و مرد از دو نژاد مختلف ممنوع شد و این قانون تا پایان دوران آپارتاید در سال ۱۹۹۴ ادامه داشت.
#تبعیض_نژادی #آپارتاید #آپارتاید_مذهبی #جدانژادی
@Dialogue1402
آپارتاید یا جدانژادی که واژه‌ای به زبان هلندی است یکی از اشکال تبعیض نژادی را بیان می‌کند و در اصل عبارت است از سیاست تبعیضی که نژادپرستان کشور جمهوری آفریقای جنوبی علیه اکثریت سیاهپوست بومی و بومیان آن کشور اعمال می‌کردند.
جداسازی نژادی از ۱۹۴۸ تا ۱۹۹۴ ادامه داشت.
سفید پوستان،که فقط ۱۴ درصد جمعیت را تشکیل می دادند،از دادن حق رأی به سیاهان یا آسیایی ها خودداری کردند.
این مردم از حقوق پایه خود محروم می شدند و اجازه آمیختن با سفیدها را نداشتند.
از سال ۱۹۴۹ در اجرای قانون آپارتاید در جمهوری فدرال آفریقای جنوبی، ازدواج زن و مرد از دو نژاد مختلف ممنوع شد و این قانون تا پایان دوران آپارتاید در سال ۱۹۹۴ ادامه داشت.
#تبعیض_نژادی #آپارتاید #آپارتاید_مذهبی #جدانژادی
@Dialogue1402
یکی دیگر از چالش‌های افراد غیر مذهبی در ایران، نبود امکانات و حمایت‌های قانونی برای تشکیل سازمان‌ها و انجمن‌های غیر مذهبی است.
ناباورمندان به خدا و دین و همچنین افراد دارای باورهای متفاوت با ادیان و مذاهب رسمی جمهوری اسلامی، برای بیان عقاید و اشتراک تجربیات خود، نیاز به فضاهایی دارند که بتوانند آزادانه و بدون ترس از تعقیب و پیگرد قانونی فعالیت کنند.
اما در ایران، تأسیس و فعالیت انجمن‌ها و سازمان‌های غیر مذهبی به شدت محدود و حتی ممنوع است.
این محدودیت‌ها مانع از ایجاد شبکه‌های حمایتی و اجتماعی برای افراد غیر مذهبی می‌شود و آنها را در مواجهه با تبعیض‌ها و چالش‌های اجتماعی تنها می‌گذارد.
این مسئله همچنین بر توسعه جامعه مدنی و ترویج گفتگوهای سالم و سازنده درباره باورهای مختلف تأثیر منفی دارد.
بهبود قوانین و فراهم کردن امکان تشکیل و فعالیت آزادانه این سازمان‌ها، می‌تواند به ارتقاء آزادی‌های فردی و اجتماعی کمک کند و به ایجاد جامعه‌ای متنوع‌تر و پذیراتر منجر شود.
#ناباورمندان #خداناباور #مذهب #تبعیض_مذهبی #آپارتاید_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
یکی دیگر از چالش‌های افراد غیر مذهبی در ایران، نبود امکانات و حمایت‌های قانونی برای تشکیل سازمان‌ها و انجمن‌های غیر مذهبی است.
ناباورمندان به خدا و دین و همچنین افراد دارای باورهای متفاوت با ادیان و مذاهب رسمی جمهوری اسلامی، برای بیان عقاید و اشتراک تجربیات خود، نیاز به فضاهایی دارند که بتوانند آزادانه و بدون ترس از تعقیب و پیگرد قانونی فعالیت کنند.
اما در ایران، تأسیس و فعالیت انجمن‌ها و سازمان‌های غیر مذهبی به شدت محدود و حتی ممنوع است.
این محدودیت‌ها مانع از ایجاد شبکه‌های حمایتی و اجتماعی برای افراد غیر مذهبی می‌شود و آنها را در مواجهه با تبعیض‌ها و چالش‌های اجتماعی تنها می‌گذارد.
این مسئله همچنین بر توسعه جامعه مدنی و ترویج گفتگوهای سالم و سازنده درباره باورهای مختلف تأثیر منفی دارد.
بهبود قوانین و فراهم کردن امکان تشکیل و فعالیت آزادانه این سازمان‌ها، می‌تواند به ارتقاء آزادی‌های فردی و اجتماعی کمک کند و به ایجاد جامعه‌ای متنوع‌تر و پذیراتر منجر شود.
#ناباورمندان #خداناباور #مذهب #تبعیض_مذهبی #آپارتاید_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
#بازنشر
کار این معمم اشکال نداشت، اگر از «موضع برابر» بود!
امروز چشمم به این تصویر قدیمی افتاد و با خود فکر کردم آیا این آخوند واقعا به تفاوت کار خودش با خانم ویدا موحد واقف نیست؟!
یعنی نمی‌داند که در ایران فقط «جنگ نمادها» نداریم، و اگر فقط جنگ نمادها بود، مشکلی نداشتیم؟
نمی‌داند که یک طرف این جبهه داغ و درفش و شلاق و زندان است و طرف دیگر تشویق و تقدیر و ارتقا؟!
وقتی مامور و قاضی حرف آخر را می‌زنند، چرا پولهای خود را به نام «کار فرهنگی» در زمینه حجاب به حلقوم این معمم‌ها میریزند تا بالای سکو بروند و دلقک‌بازی دربیاورند؟!
- پیام همراهان
#آپارتاید_مذهبی #حجاب_اجباری #گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران
کار این معمم اشکال نداشت، اگر از «موضع برابر» بود!
امروز چشمم به این تصویر قدیمی افتاد و با خود فکر کردم آیا این آخوند واقعا به تفاوت کار خودش با خانم ویدا موحد واقف نیست؟!
یعنی نمی‌داند که در ایران فقط «جنگ نمادها» نداریم، و اگر فقط جنگ نمادها بود، مشکلی نداشتیم؟
نمی‌داند که یک طرف این جبهه داغ و درفش و شلاق و زندان است و طرف دیگر تشویق و تقدیر و ارتقا؟!
وقتی مامور و قاضی حرف آخر را می‌زنند، چرا پولهای خود را به نام «کار فرهنگی» در زمینه حجاب به حلقوم این معمم‌ها میریزند تا بالای سکو بروند و دلقک‌بازی دربیاورند؟!
- پیام همراهان
#آپارتاید_مذهبی #حجاب_اجباری #گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هما سرشار در برنامه‌ی «آن دیگری یهودی»:
آیا روشنفکران مسلمان هیچ‌گاه برای آپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی تظاهرات کردند؟ بیانیه نوشتند؟!
این پرسش را می‌توان از کسانی هم پرسید که خود را «روشنفکر مسلمان» یا «نواندیش دینی» نمی‌دانند اما سنگ آرمان فلسطین را به سینه می‌زنند: آیا به آپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی هم همین مقدار حساس بودید؟ کره‌ی شمالی بیش از هفتاد سال نقض سیستماتیک حق بشر می‌کند! آیا یک بار علیه کره‌ی شمالی تظاهرات کردید؟
سوگیری علیه یهودیان را می‌توان پس‌پشت مدعیان عدالت هم دید. و اگر این یهودستیزی نیست و انسان‌دوستی‌ست، چرا ظلم در مابقی سیاره دیده نمی‌شود؟ آیا آنچه در ایران جریان دارد، آپارتاید جنسیتی نیست؟ و اگر هست، چرا حتی یک بار علیه آن در دانشگاه‌های غرب تظاهرات نشده است؟ چرا سازمان ملل «آپارتاید جنسیتی» را جرم‌انگاری نکرده است؟
شما چه فکر میکنید؟
https://youtu.be/NT-KcyJMIWo?si=S2MHrRFTb5RraJmX
#دیگری_نامه #دیگری #دگردینی #آپارتاید #آپارتاید_جنسیتی #هما_سرشار #یهودی #یهود_ستیزی
@dialogue1402
آیا روشنفکران مسلمان هیچ‌گاه برای آپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی تظاهرات کردند؟ بیانیه نوشتند؟!
این پرسش را می‌توان از کسانی هم پرسید که خود را «روشنفکر مسلمان» یا «نواندیش دینی» نمی‌دانند اما سنگ آرمان فلسطین را به سینه می‌زنند: آیا به آپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی هم همین مقدار حساس بودید؟ کره‌ی شمالی بیش از هفتاد سال نقض سیستماتیک حق بشر می‌کند! آیا یک بار علیه کره‌ی شمالی تظاهرات کردید؟
سوگیری علیه یهودیان را می‌توان پس‌پشت مدعیان عدالت هم دید. و اگر این یهودستیزی نیست و انسان‌دوستی‌ست، چرا ظلم در مابقی سیاره دیده نمی‌شود؟ آیا آنچه در ایران جریان دارد، آپارتاید جنسیتی نیست؟ و اگر هست، چرا حتی یک بار علیه آن در دانشگاه‌های غرب تظاهرات نشده است؟ چرا سازمان ملل «آپارتاید جنسیتی» را جرم‌انگاری نکرده است؟
شما چه فکر میکنید؟
https://youtu.be/NT-KcyJMIWo?si=S2MHrRFTb5RraJmX
#دیگری_نامه #دیگری #دگردینی #آپارتاید #آپارتاید_جنسیتی #هما_سرشار #یهودی #یهود_ستیزی
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هما سرشار در برنامه‌ی «آن دیگری یهودی»:
آیا روشنفکران مسلمان هیچ‌گاه برای آپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی تظاهرات کردند؟ بیانیه نوشتند؟!
این پرسش را می‌توان از کسانی هم پرسید که خود را «روشنفکر مسلمان» یا «نواندیش دینی» نمی‌دانند اما سنگ آرمان فلسطین را به سینه می‌زنند: آیا به اپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی هم همین مقدار حساس بودید؟ کره‌ی شمالی بیش از هفتاد سال نقض سیستماتیک حق بشر می‌کند! آیا یک بار علیه کره‌ی شمالی تظاهرات کردید؟
سوگیری علیه یهودیان را می‌توان پس‌پشت مدعیان عدالت هم دید. و اگر این یهودستیزی نیست و انسان‌دوستی‌ست، چرا ظلم در مابقی سیاره دیده نمی‌شود؟ آیا آنچه در ایران جریان دارد، آپارتاید جنسیتی نیست؟ و اگر هست، چرا حتی یک بار علیه آن در دانشگاه‌های غرب تظاهرات نشده است؟ چرا سازمان ملل «آپارتاید جنسیتی» را جرم‌انگاری نکرده است؟
شما چه فکر میکنید؟
https://youtu.be/NT-KcyJMIWo?si=S2MHrRFTb5RraJmX
#دیگری_نامه #دیگری #دگردینی #آپارتاید #آپارتاید_جنسیتی #هما_سرشار #یهودی #یهود_ستیزی
@dialogue1402
آیا روشنفکران مسلمان هیچ‌گاه برای آپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی تظاهرات کردند؟ بیانیه نوشتند؟!
این پرسش را می‌توان از کسانی هم پرسید که خود را «روشنفکر مسلمان» یا «نواندیش دینی» نمی‌دانند اما سنگ آرمان فلسطین را به سینه می‌زنند: آیا به اپارتاید نژادی در آفریقای جنوبی هم همین مقدار حساس بودید؟ کره‌ی شمالی بیش از هفتاد سال نقض سیستماتیک حق بشر می‌کند! آیا یک بار علیه کره‌ی شمالی تظاهرات کردید؟
سوگیری علیه یهودیان را می‌توان پس‌پشت مدعیان عدالت هم دید. و اگر این یهودستیزی نیست و انسان‌دوستی‌ست، چرا ظلم در مابقی سیاره دیده نمی‌شود؟ آیا آنچه در ایران جریان دارد، آپارتاید جنسیتی نیست؟ و اگر هست، چرا حتی یک بار علیه آن در دانشگاه‌های غرب تظاهرات نشده است؟ چرا سازمان ملل «آپارتاید جنسیتی» را جرم‌انگاری نکرده است؟
شما چه فکر میکنید؟
https://youtu.be/NT-KcyJMIWo?si=S2MHrRFTb5RraJmX
#دیگری_نامه #دیگری #دگردینی #آپارتاید #آپارتاید_جنسیتی #هما_سرشار #یهودی #یهود_ستیزی
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
@dialogue1402
«برای ما یهودیان که قرن‌ها به عنوان اقلیت در کشورهای مسلمان زندگی کردیم، باورش کمی سخت است که ببینیم حدود ۲میلیون فلسطینی در اسراییل زندگی می‌کنند و در حالی که اقلیت هستند، اما به‌راحتی از همه حقوق شهروندی برخوردارند».
این بخشی از سخنان هما سرشار، چهره فرهنگی پیش‌کسوت در میان ایرانیان با گفت‌وشنود است. سرشار که خود از یهودیان شیراز بوده است از زندگی خود و خانواده‌اش پیش از انقلاب اسلامی در ایران می‌گوید. برای تماشای کل این مصاحبه از لینک زیر استفاده کنید:
لینک کامل برنامه:
dialog.tavaana.org/the-others-homa-sarshar/
#یهودیان_ایران #آپارتاید #اسرائیل
#رواداری #مدارا #دیگری_نامه
@dialogue1402
«برای ما یهودیان که قرن‌ها به عنوان اقلیت در کشورهای مسلمان زندگی کردیم، باورش کمی سخت است که ببینیم حدود ۲میلیون فلسطینی در اسراییل زندگی می‌کنند و در حالی که اقلیت هستند، اما به‌راحتی از همه حقوق شهروندی برخوردارند».
این بخشی از سخنان هما سرشار، چهره فرهنگی پیش‌کسوت در میان ایرانیان با گفت‌وشنود است. سرشار که خود از یهودیان شیراز بوده است از زندگی خود و خانواده‌اش پیش از انقلاب اسلامی در ایران می‌گوید. برای تماشای کل این مصاحبه از لینک زیر استفاده کنید:
لینک کامل برنامه:
dialog.tavaana.org/the-others-homa-sarshar/
#یهودیان_ایران #آپارتاید #اسرائیل
#رواداری #مدارا #دیگری_نامه
@dialogue1402
نیلا ابراهیمی، دختر ۱۷ ساله از افغانستان به خاطر تلاش‌هایش در زمینه حقوق کودکان و زنان برای دستیابی به آموزش در این کشور برنده "جایزه صلح کودکان" شد.
نیلا ابراهیمی که سه سال پیش، بعد از بازگشت دوباره طالبان به قدرت، این کشور را ترک کرده بود، روز سه‌شنبه ۱۹ نوامبر (۲۹ آبان) جایزه معتبر حقوق کودکان را در آمستردام دریافت کرد.
بنیاد حقوق کودکان KidsRights گفته است، این دختر نوجوان که حالا ساکن کاناداست، "شجاعانه برای حقوق دختران و زنان در کشورش مبارزه می‌کند."
از نیلا در سال‌های گذشته ترانه اعتراضی در اینترنت منتشر و به سرعت فراگیر شد. او در این اثر دیگر زنان و دختران افغان را تشویش می‌کرد تا حقوق خود را مطالبه کنند و از خود در برابر بی‌‌عدالتی‌ها دفاع کنند.
نیلا ابراهیمی گفته است: «دریافت جایزه بین‌المللی حقوق کودکان به این معنی است که صدای زنان و دختران افغان در سراسر جهان انعکاس می‌یابد. ما باید به تلاش خود ادامه دهیم تا به آنها در تاریک‌ترین زمان امید بدهیم.»
دویچه وله گزارش داد، ابراهیمی سال گذشته در نشست حقوق بشر در ژنو گفته بود: «در حالی که من حالا در خانه جدید خود احساس امنیت می‌کنم، هر روز به دخترانی فکر می‌کنم که در افغانستان مانده‌اند.»
نیلا از میان ۱۶۵ نفر از ۴۷ کشور به عنوان برنده این جایزه انتخاب شده است.
طالبان از زمان تسلط بر افغانستان در اوت سال ۲۰۲۱ گام به گام در مسیر محدود کردن زنان و حذف آنها از تمام فعالیت‌های اجتماعی حرکت کرده است. سازمان ملل متحد این محدودیت‌ها و نقض حقوق بشری زنان را "آپارتاید جنسیتی" عنوان کرده است.
#نیلا_ابراهیمی #جایزه_صلح_کودکان #آپارتاید_جنسیتی #حقوق_زنان #گفتگو_توانا
@dialogue1402
نیلا ابراهیمی که سه سال پیش، بعد از بازگشت دوباره طالبان به قدرت، این کشور را ترک کرده بود، روز سه‌شنبه ۱۹ نوامبر (۲۹ آبان) جایزه معتبر حقوق کودکان را در آمستردام دریافت کرد.
بنیاد حقوق کودکان KidsRights گفته است، این دختر نوجوان که حالا ساکن کاناداست، "شجاعانه برای حقوق دختران و زنان در کشورش مبارزه می‌کند."
از نیلا در سال‌های گذشته ترانه اعتراضی در اینترنت منتشر و به سرعت فراگیر شد. او در این اثر دیگر زنان و دختران افغان را تشویش می‌کرد تا حقوق خود را مطالبه کنند و از خود در برابر بی‌‌عدالتی‌ها دفاع کنند.
نیلا ابراهیمی گفته است: «دریافت جایزه بین‌المللی حقوق کودکان به این معنی است که صدای زنان و دختران افغان در سراسر جهان انعکاس می‌یابد. ما باید به تلاش خود ادامه دهیم تا به آنها در تاریک‌ترین زمان امید بدهیم.»
دویچه وله گزارش داد، ابراهیمی سال گذشته در نشست حقوق بشر در ژنو گفته بود: «در حالی که من حالا در خانه جدید خود احساس امنیت می‌کنم، هر روز به دخترانی فکر می‌کنم که در افغانستان مانده‌اند.»
نیلا از میان ۱۶۵ نفر از ۴۷ کشور به عنوان برنده این جایزه انتخاب شده است.
طالبان از زمان تسلط بر افغانستان در اوت سال ۲۰۲۱ گام به گام در مسیر محدود کردن زنان و حذف آنها از تمام فعالیت‌های اجتماعی حرکت کرده است. سازمان ملل متحد این محدودیت‌ها و نقض حقوق بشری زنان را "آپارتاید جنسیتی" عنوان کرده است.
#نیلا_ابراهیمی #جایزه_صلح_کودکان #آپارتاید_جنسیتی #حقوق_زنان #گفتگو_توانا
@dialogue1402
لایحه "عفاف و حجاب" تجلی بارز آپارتاید جنسیتی در جمهوری اسلامی است که حقوق بنیادین نیمی از جامعه را به شدت نقض می‌کند.
این لایحه، زنان را از حقوق اولیه مانند، انتخاب پوشش و مشارکت اجتماعی محروم می‌کند و ابزاری برای تحمیل ایدئولوژی حکومتی خواهد بود.
عدم تعریف شفاف در جرایم این قانون راه را برای تفسیرهای سلیقه‌ای و سرکوب بیشتر هموار می‌سازد.
تصویب چنین قوانینی نه تنها به تبعیض جنسیتی دامن می‌زند بلکه با تحمیل مجازات‌های سنگین و نظارت بر پوشش شهروندان، جامعه را به سمت شکاف و تنش سوق خواهد داد.
پیامدهای منفی این طرح، از تضعیف حقوق کودکان گرفته تا تشدید انزوای زنان در عرصه اجتماعی، آشکار است.
این لایحه، که با بی‌توجهی به معیارهای حقوق بشر بین‌المللی تدوین شده، نه تنها قابل‌پذیرش نیست، بلکه باید به عنوان تجاوز آشکار به کرامت انسانی محکوم شود.
#لایحه_عفاف_و_حجاب #آپارتاید_جنسیتی #حجاب_اجباری #حقوق_زنان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
لایحه "عفاف و حجاب" تجلی بارز آپارتاید جنسیتی در جمهوری اسلامی است که حقوق بنیادین نیمی از جامعه را به شدت نقض می‌کند.
این لایحه، زنان را از حقوق اولیه مانند، انتخاب پوشش و مشارکت اجتماعی محروم می‌کند و ابزاری برای تحمیل ایدئولوژی حکومتی خواهد بود.
عدم تعریف شفاف در جرایم این قانون راه را برای تفسیرهای سلیقه‌ای و سرکوب بیشتر هموار می‌سازد.
تصویب چنین قوانینی نه تنها به تبعیض جنسیتی دامن می‌زند بلکه با تحمیل مجازات‌های سنگین و نظارت بر پوشش شهروندان، جامعه را به سمت شکاف و تنش سوق خواهد داد.
پیامدهای منفی این طرح، از تضعیف حقوق کودکان گرفته تا تشدید انزوای زنان در عرصه اجتماعی، آشکار است.
این لایحه، که با بی‌توجهی به معیارهای حقوق بشر بین‌المللی تدوین شده، نه تنها قابل‌پذیرش نیست، بلکه باید به عنوان تجاوز آشکار به کرامت انسانی محکوم شود.
#لایحه_عفاف_و_حجاب #آپارتاید_جنسیتی #حجاب_اجباری #حقوق_زنان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حجاب و روشنفکران
معرفی کتاب
نوشین احمدی خراسانی که در میان فعالان جنبش زنان، نامی آشنا و حتی قدیمی‌ست، متولد ۱۳۴۸ است و در رشته مطالعات زنان در دانشگاه تهران، کارشناسی ارشد گرفته است. او که از گردانندگان بسیاری از مجلات اینترنتی زنان از جمله «تریبون فمنیستی» و «مدرسه فمنیستی» بوده است، صاحب تالیفات متعددی هم هست از جمله زنان زیر سایه‌ی پدرخوانده‌ها که مجموعه مقالات است و زنان بی‌گذشته که مجموعه داستان است. کتاب «حجاب و روشنفکران» از آخرین تالیفات اوست که در ۱۳۹۰ منتشر شده است.
بر صفحه چهارم نسخه دیجیتال «حجاب و روشنفکران» درج شده است: ناشر: مولف! ویراستار این اثر هم جواد موسوی خوزستانی، همسر اوست. کتاب شامل بر یک پیش‌گفتار و پنج فصل است که عناوین تصویر بهتری از محتوای کتاب به دست می‌دهد؛ محتوایی که تلاش می‌کند نسبت روشنفکران و مقوله‌ی حجاب یا همان پوشش زنان را تقریباً به صورت خطی (کرونولوژیک) شرح دهد:
فصل اول: حجاب‌زدایی از «کشف حجاب»
فصل دوم: قطب‌بندی در جنبش زنان و کشمش دوباره بر سر «کشف حجاب»
فصل سوم: احیای «حجاب» در جنبش ضدشاه
فصل چهارم: حجاب اسلامی و انقلاب ۵۷
فصل پنجم: نگاهی به ذهنیت امروز جامعه نسبت به حجاب
رویکرد کتاب تاریخ‌نگارانه است و در فصل آخر که موضوعش ذهنیت امروز جامعه نسبت به حجاب است، به آمارهایی استناد شده است. از آنجا که حدود ده سال پس از نگارش کتاب، با وقوع انقلاب مهسا امینی آرایش سیاسی در کشور تغییر کرد و لایه‌هایی از جامعه که از پیش نگاه ریشه‌ای‌تری (رادیکال‌تری) پیدا کرده بودند صدای خود را به سطح جامعه و رسانه‌ها رساندند، شاید…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/hijab-and-intellectuals/
#حجاب #حجاب_اسلامی #آپارتاید_جنسیتی #نوشین_احمدی_خراسانی #زنان #رواداری #حقوق_بشر
@Dialogue1402
معرفی کتاب
نوشین احمدی خراسانی که در میان فعالان جنبش زنان، نامی آشنا و حتی قدیمی‌ست، متولد ۱۳۴۸ است و در رشته مطالعات زنان در دانشگاه تهران، کارشناسی ارشد گرفته است. او که از گردانندگان بسیاری از مجلات اینترنتی زنان از جمله «تریبون فمنیستی» و «مدرسه فمنیستی» بوده است، صاحب تالیفات متعددی هم هست از جمله زنان زیر سایه‌ی پدرخوانده‌ها که مجموعه مقالات است و زنان بی‌گذشته که مجموعه داستان است. کتاب «حجاب و روشنفکران» از آخرین تالیفات اوست که در ۱۳۹۰ منتشر شده است.
بر صفحه چهارم نسخه دیجیتال «حجاب و روشنفکران» درج شده است: ناشر: مولف! ویراستار این اثر هم جواد موسوی خوزستانی، همسر اوست. کتاب شامل بر یک پیش‌گفتار و پنج فصل است که عناوین تصویر بهتری از محتوای کتاب به دست می‌دهد؛ محتوایی که تلاش می‌کند نسبت روشنفکران و مقوله‌ی حجاب یا همان پوشش زنان را تقریباً به صورت خطی (کرونولوژیک) شرح دهد:
فصل اول: حجاب‌زدایی از «کشف حجاب»
فصل دوم: قطب‌بندی در جنبش زنان و کشمش دوباره بر سر «کشف حجاب»
فصل سوم: احیای «حجاب» در جنبش ضدشاه
فصل چهارم: حجاب اسلامی و انقلاب ۵۷
فصل پنجم: نگاهی به ذهنیت امروز جامعه نسبت به حجاب
رویکرد کتاب تاریخ‌نگارانه است و در فصل آخر که موضوعش ذهنیت امروز جامعه نسبت به حجاب است، به آمارهایی استناد شده است. از آنجا که حدود ده سال پس از نگارش کتاب، با وقوع انقلاب مهسا امینی آرایش سیاسی در کشور تغییر کرد و لایه‌هایی از جامعه که از پیش نگاه ریشه‌ای‌تری (رادیکال‌تری) پیدا کرده بودند صدای خود را به سطح جامعه و رسانه‌ها رساندند، شاید…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/hijab-and-intellectuals/
#حجاب #حجاب_اسلامی #آپارتاید_جنسیتی #نوشین_احمدی_خراسانی #زنان #رواداری #حقوق_بشر
@Dialogue1402
حجاب اجباری خیانتی بی‌سابقه علیه کرامت انسانی در ایران
در جهانی که آزادی و کرامت انسانی به‌عنوان اصول بنیادین حقوق بشر به رسمیت شناخته شده است، جمهوری اسلامی ایران با تصویب قانونی رسمی برای اجباری کردن حجاب، ضربه‌ای بی‌سابقه بر پیکر آزادی و حقوق انسانی وارد کرده است. این تصمیم، نه صرفاً قانونی برای کنترل پوشش، بلکه ابزاری آشکار برای سرکوب سیستماتیک زنان و تحقیر یک ملت است؛ خیانتی که کرامت انسانی ایرانیان، اعم از زنان و مردان، را هدف قرار داده است.
اجبار قانونی به حجاب، تنها تحمیل یک سبک زندگی نیست؛ بلکه نشانه‌ای از اراده حکومت برای سرکوب آزادی اندیشه و تحمیل ایدئولوژی خود بر جامعه‌ای است که دهه‌هاست خواهان رهایی از قید و بندهای تحمیلی است. این قانون، زنان ایران را از ابتدایی‌ترین حق انسانی‌شان، یعنی حق تصمیم‌گیری درباره بدن و هویت خود، محروم کرده است. اما آسیب این سیاست سرکوبگرانه محدود به زنان نیست. مردان نیز از این قانون متضرر می‌شوند، چرا که در جامعه‌ای زندگی می‌کنند که آزادی‌های فردی در آن جرم‌انگاری شده و حضور در کنار زنانی که از این قوانین سرپیچی می‌کنند، آنان را نیز با خطر بازداشت، تحقیر، و خشونت حکومتی مواجه می‌کند. این اجبار، مردان را از آزادی اندیشه و همراهی فعالانه در ساختن جامعه‌ای آزاد و عادلانه محروم کرده است.
قانون‌کردن حجاب اجباری، در واقع اعلام جنگی علنی علیه اصول حقوق بشر است. این اقدام، نه‌تنها ناقض ماده‌های متعدد اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی است، بلکه هویتی اجباری را بر ایرانیان تحمیل می‌کند که با واقعیت‌های فرهنگی و اجتماعی کشور بیگانه است. این سیاست، تحقیر مستقیم یک ملت است که همواره برای انتخاب آزادانه و استقلال فردی مبارزه کرده است.
تصویب این قانون سرکوبگرانه، ایران را وارد مرحله‌ای از ظلم سیستماتیک کرده که در آن، دولت با پشتوانه قانون، ابزارهای سرکوب خود را تقویت کرده است. بازداشت‌های گسترده، برخوردهای خشونت‌آمیز، و مجازات‌های سنگین برای زنان و مردانی که از این قوانین تبعیت نمی‌کنند، تنها بخشی از تاکتیک‌های حکومتی برای تحمیل سلطه خود است. این سیاست نه فقط حمله‌ای به زنان، بلکه خیانتی به کل جامعه انسانی است که به آزادی، کرامت و برابری باور دارد.
اما این خیانت بزرگ، بی‌پاسخ نخواهد ماند. جنبش‌های اعتراضی اخیر با شعار «زن، زندگی، آزادی» نشان داده است که مردم ایران، دیگر تسلیم این انقیاد تحمیلی نخواهند شد. این جنبش که فراتر از مرزهای جنسیت و قومیت عمل می‌کند، نمادی از اراده راسخ ملت ایران برای ایستادگی در برابر استبداد و بازپس‌گیری کرامت انسانی است.
امروز، جامعه جهانی و سازمان‌های حقوق بشری مسئولیتی سنگین بر عهده دارند. این قانون، یک نقض ساده حقوق مدنی نیست؛ جنایتی است علیه بشریت که نیازمند پاسخی قاطع و فوری از سوی نهادهای بین‌المللی است.
اما در دل این تاریکی، امید همچنان زنده است. ملت ایران بارها نشان داده است که نیروی مقاومتش را نمی‌توان خاموش کرد. اتحاد شجاعانه زنان و مردان ایرانی، و پژواک صدای عدالت‌خواهی‌شان در سراسر جهان، گواهی است بر نزدیک‌بودن روزی که ایران آزاد از چنگال استبداد و بی‌عدالتی رها خواهد شد. آزادی، حق غیرقابل‌انکار این ملت است، و این مبارزه سرانجام به پیروزی خواهد رسید.
محمد خوش بیان
#لایحه_عفاف_و_حجاب #حجاب_اجباری #آپارتاید_جنسیتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در جهانی که آزادی و کرامت انسانی به‌عنوان اصول بنیادین حقوق بشر به رسمیت شناخته شده است، جمهوری اسلامی ایران با تصویب قانونی رسمی برای اجباری کردن حجاب، ضربه‌ای بی‌سابقه بر پیکر آزادی و حقوق انسانی وارد کرده است. این تصمیم، نه صرفاً قانونی برای کنترل پوشش، بلکه ابزاری آشکار برای سرکوب سیستماتیک زنان و تحقیر یک ملت است؛ خیانتی که کرامت انسانی ایرانیان، اعم از زنان و مردان، را هدف قرار داده است.
اجبار قانونی به حجاب، تنها تحمیل یک سبک زندگی نیست؛ بلکه نشانه‌ای از اراده حکومت برای سرکوب آزادی اندیشه و تحمیل ایدئولوژی خود بر جامعه‌ای است که دهه‌هاست خواهان رهایی از قید و بندهای تحمیلی است. این قانون، زنان ایران را از ابتدایی‌ترین حق انسانی‌شان، یعنی حق تصمیم‌گیری درباره بدن و هویت خود، محروم کرده است. اما آسیب این سیاست سرکوبگرانه محدود به زنان نیست. مردان نیز از این قانون متضرر می‌شوند، چرا که در جامعه‌ای زندگی می‌کنند که آزادی‌های فردی در آن جرم‌انگاری شده و حضور در کنار زنانی که از این قوانین سرپیچی می‌کنند، آنان را نیز با خطر بازداشت، تحقیر، و خشونت حکومتی مواجه می‌کند. این اجبار، مردان را از آزادی اندیشه و همراهی فعالانه در ساختن جامعه‌ای آزاد و عادلانه محروم کرده است.
قانون‌کردن حجاب اجباری، در واقع اعلام جنگی علنی علیه اصول حقوق بشر است. این اقدام، نه‌تنها ناقض ماده‌های متعدد اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی است، بلکه هویتی اجباری را بر ایرانیان تحمیل می‌کند که با واقعیت‌های فرهنگی و اجتماعی کشور بیگانه است. این سیاست، تحقیر مستقیم یک ملت است که همواره برای انتخاب آزادانه و استقلال فردی مبارزه کرده است.
تصویب این قانون سرکوبگرانه، ایران را وارد مرحله‌ای از ظلم سیستماتیک کرده که در آن، دولت با پشتوانه قانون، ابزارهای سرکوب خود را تقویت کرده است. بازداشت‌های گسترده، برخوردهای خشونت‌آمیز، و مجازات‌های سنگین برای زنان و مردانی که از این قوانین تبعیت نمی‌کنند، تنها بخشی از تاکتیک‌های حکومتی برای تحمیل سلطه خود است. این سیاست نه فقط حمله‌ای به زنان، بلکه خیانتی به کل جامعه انسانی است که به آزادی، کرامت و برابری باور دارد.
اما این خیانت بزرگ، بی‌پاسخ نخواهد ماند. جنبش‌های اعتراضی اخیر با شعار «زن، زندگی، آزادی» نشان داده است که مردم ایران، دیگر تسلیم این انقیاد تحمیلی نخواهند شد. این جنبش که فراتر از مرزهای جنسیت و قومیت عمل می‌کند، نمادی از اراده راسخ ملت ایران برای ایستادگی در برابر استبداد و بازپس‌گیری کرامت انسانی است.
امروز، جامعه جهانی و سازمان‌های حقوق بشری مسئولیتی سنگین بر عهده دارند. این قانون، یک نقض ساده حقوق مدنی نیست؛ جنایتی است علیه بشریت که نیازمند پاسخی قاطع و فوری از سوی نهادهای بین‌المللی است.
اما در دل این تاریکی، امید همچنان زنده است. ملت ایران بارها نشان داده است که نیروی مقاومتش را نمی‌توان خاموش کرد. اتحاد شجاعانه زنان و مردان ایرانی، و پژواک صدای عدالت‌خواهی‌شان در سراسر جهان، گواهی است بر نزدیک‌بودن روزی که ایران آزاد از چنگال استبداد و بی‌عدالتی رها خواهد شد. آزادی، حق غیرقابل‌انکار این ملت است، و این مبارزه سرانجام به پیروزی خواهد رسید.
محمد خوش بیان
#لایحه_عفاف_و_حجاب #حجاب_اجباری #آپارتاید_جنسیتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
گزارشی جدید از یک گروه تحقیقاتی در دانشگاه تورنتو "آزمایشگاه دیجیتال" نشان می‌دهد که حکومت‌های خودکامه از جمله ایران، چین و روسیه از ابزارهای آنلاین برای آزار و اذیت زنان فعال حقوق بشر استفاده می‌کنند. این حملات که اغلب جنبه جنسی دارند، با هدف ساکت کردن منتقدان و حفظ قدرت صورت می‌گیرد.
به گزارش رادیو فردا، آزمایشگاه دیجیتال، در پژوهشی جامع، روش‌های مورد استفاده در این حملات را شامل توهین‌های جنسی، تهدید به تجاوز و انتشار اطلاعات خصوصی برشمرده است. این حملات عواقب روانی و اجتماعی جدی برای قربانیان دارد، از جمله افسردگی، انزوا و آسیب به روابط شخصی و حرفه‌ای.
گزارش تاکید می‌کند که این حملات نه تنها به دلیل مخالفت سیاسی، بلکه به دلیل جنسیت قربانیان صورت می‌گیرد. حکومت‌ها از باورهای سنتی و مردسالارانه برای توجیه این رفتارها استفاده می‌کنند.
پلتفرم‌های اجتماعی نقش مهمی در تسهیل این حملات دارند. با وجود برخی اقدامات، این پلتفرم‌ها هنوز به اندازه کافی برای مقابله با این مشکل مجهز نیستند.
#حقوق_بشر #حقوق_زنان #آپارتاید_جنسیتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
به گزارش رادیو فردا، آزمایشگاه دیجیتال، در پژوهشی جامع، روش‌های مورد استفاده در این حملات را شامل توهین‌های جنسی، تهدید به تجاوز و انتشار اطلاعات خصوصی برشمرده است. این حملات عواقب روانی و اجتماعی جدی برای قربانیان دارد، از جمله افسردگی، انزوا و آسیب به روابط شخصی و حرفه‌ای.
گزارش تاکید می‌کند که این حملات نه تنها به دلیل مخالفت سیاسی، بلکه به دلیل جنسیت قربانیان صورت می‌گیرد. حکومت‌ها از باورهای سنتی و مردسالارانه برای توجیه این رفتارها استفاده می‌کنند.
پلتفرم‌های اجتماعی نقش مهمی در تسهیل این حملات دارند. با وجود برخی اقدامات، این پلتفرم‌ها هنوز به اندازه کافی برای مقابله با این مشکل مجهز نیستند.
#حقوق_بشر #حقوق_زنان #آپارتاید_جنسیتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402