Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
بگو-بشنو، ۷۰: برای یکی زندگی معمولی
در این قسمت از مجموعه‌برنامه بگو-بشنو درباره یک زندگی معمولی گفت‌وگو می‌کنیم، اینکه حق مسلم افراد فارغ از خداباوری و خداناباوری برای داشتن یک زندگی معمولی چیست؟ همینطور به این می‌پردازیم که آیا هنر و ادبیات در نشان‌دادن و مطالبه «حق حیات» و «آزادی بیان ِ اعتقاد» سهمی داشته‌اند؟ و نویسندگان و شاعران و هنرمندان ایرانی، در ابراز این مطالبات چه نقشی داشته‌اند؟
این برنامه ۲۴ مرداد ۱۴۰۳ با حضور رعنا سلیمانی، نویسنده، رضا نجفی، مترجم، مهدی موسوی، شاعر، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-70/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/om6srR60_9k
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/EE8UNFMzfKgWdeXM6
#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #آزادی_بیان #هنر_ادبیات
@Dialogue1402
در این قسمت از مجموعه‌برنامه بگو-بشنو درباره یک زندگی معمولی گفت‌وگو می‌کنیم، اینکه حق مسلم افراد فارغ از خداباوری و خداناباوری برای داشتن یک زندگی معمولی چیست؟ همینطور به این می‌پردازیم که آیا هنر و ادبیات در نشان‌دادن و مطالبه «حق حیات» و «آزادی بیان ِ اعتقاد» سهمی داشته‌اند؟ و نویسندگان و شاعران و هنرمندان ایرانی، در ابراز این مطالبات چه نقشی داشته‌اند؟
این برنامه ۲۴ مرداد ۱۴۰۳ با حضور رعنا سلیمانی، نویسنده، رضا نجفی، مترجم، مهدی موسوی، شاعر، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-70/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/om6srR60_9k
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/EE8UNFMzfKgWdeXM6
#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #آزادی_بیان #هنر_ادبیات
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
جمهوری اسلامی؛ سرکوب در داخل و بن‌بست در منطقه
حاتم قادری، استاد علوم سیاسی، در گفتگویی صریح با فردی به نام قیس قریشی - که از سیاست خارجی جمهوری اسلامی دفاع می‌کرد - از سیاست خارجی جمهوری اسلامی در قبال اسرائیل انتقاد کرد و آن را در ابعاد مختلف مورد سنجش قرار داد.
ایشان با اشاره به سرکوب مردم در داخل کشور، بیان کرد که سیاست خارجی و داخلی را نمی‌توان از هم جدا کرد و این یک واقعیت است که جمهوری اسلامی خود را در بن‌بست خودخواسته‌ای در منطقه گرفتار کرده است.
قادری تاکید داشت که جمهوری اسلامی به جای اولویت دادن به رفاه و حقوق مردم ایران، درگیر تنش‌های منطقه‌ای و خارجی شده و این سیاست‌ها نه تنها مردم ایران را از حق زندگی بهتر محروم کرده، بلکه موجب انزوای بیشتر کشور شده است.
از این مناظره که در کانال یوتیوبی آزاد انجام شده است، چند دقیقه از صحبت‌های جناب قادری را سوا کردیم.
اصل گفتگو را می‌توانید در کانال یوتیوب «آزاد» ببینید. لینک گفتگو این است:
https://www.youtube.com/watch?v=GtGepEQbGv4
چنین انتقاداتی از جانب شخصیت‌های آگاه و اندیشمند، بیانگر لزوم بازنگری و تغییر در آن دسته از رویکردهای سیاسی و اجتماعی است که به جای خدمت به مردم، در راستای اهداف خاص ایدئولوژیک حرکت می‌کنند.
توجه به خواسته‌های مدنی و حقوق انسانی، وظیفه هر حکومتی است. نباید اجازه داد که منافع شخصی و ایدئولوژیک، مردم را به حاشیه ببرند و از مسیر پیشرفت و توسعه دور کنند. صدای منتقدان باید شنیده شود و حق مردم برای زندگی در یک جامعه آزاد و عادلانه باید اولویت اصلی باشد.
#گفتگو_توانا #حقوق_بشر #آزادی_بیان #سیاست_خارجی #ایران #جمهوری_اسلامی #عدالت_اجتماعی #دموکراسی
حاتم قادری، استاد علوم سیاسی، در گفتگویی صریح با فردی به نام قیس قریشی - که از سیاست خارجی جمهوری اسلامی دفاع می‌کرد - از سیاست خارجی جمهوری اسلامی در قبال اسرائیل انتقاد کرد و آن را در ابعاد مختلف مورد سنجش قرار داد.
ایشان با اشاره به سرکوب مردم در داخل کشور، بیان کرد که سیاست خارجی و داخلی را نمی‌توان از هم جدا کرد و این یک واقعیت است که جمهوری اسلامی خود را در بن‌بست خودخواسته‌ای در منطقه گرفتار کرده است.
قادری تاکید داشت که جمهوری اسلامی به جای اولویت دادن به رفاه و حقوق مردم ایران، درگیر تنش‌های منطقه‌ای و خارجی شده و این سیاست‌ها نه تنها مردم ایران را از حق زندگی بهتر محروم کرده، بلکه موجب انزوای بیشتر کشور شده است.
از این مناظره که در کانال یوتیوبی آزاد انجام شده است، چند دقیقه از صحبت‌های جناب قادری را سوا کردیم.
اصل گفتگو را می‌توانید در کانال یوتیوب «آزاد» ببینید. لینک گفتگو این است:
https://www.youtube.com/watch?v=GtGepEQbGv4
چنین انتقاداتی از جانب شخصیت‌های آگاه و اندیشمند، بیانگر لزوم بازنگری و تغییر در آن دسته از رویکردهای سیاسی و اجتماعی است که به جای خدمت به مردم، در راستای اهداف خاص ایدئولوژیک حرکت می‌کنند.
توجه به خواسته‌های مدنی و حقوق انسانی، وظیفه هر حکومتی است. نباید اجازه داد که منافع شخصی و ایدئولوژیک، مردم را به حاشیه ببرند و از مسیر پیشرفت و توسعه دور کنند. صدای منتقدان باید شنیده شود و حق مردم برای زندگی در یک جامعه آزاد و عادلانه باید اولویت اصلی باشد.
#گفتگو_توانا #حقوق_بشر #آزادی_بیان #سیاست_خارجی #ایران #جمهوری_اسلامی #عدالت_اجتماعی #دموکراسی
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
پرسش از شما
آیا آزادی بیان حد و مرز دارد؟
بحث پیرامون اینکه آیا باید برای آزادی بیان محدودیتی قائل شد یا نه، همیشه میان اندیشمندان مطرح بوده است.
به عنوان نمونه سلمان رشدی موضعی شفاف و بی‌پرده در این زمینه دارد. او در مقاله‌ای این جمله کلیدی را بیان می‌کند:
«بدون آزادی برای رنجاندن یا به خشم آوردن دیگران، آزادی معنای خود را از دست می‌دهد.»
رشدی باور دارد که آزادی بیان تنها وقتی واقعی است که بتوان حتی آنچه رایج، مقدس یا مقبول عام است را به چالش کشید و از انتقاد یا حتی تمسخر مصون نماند. او بر این نکته تأکید می‌کند که اگر تلاش کنیم تخیل و زبان را در بند بکشیم، هنر خواهد مرد و با مرگ هنر، بخشی از هویت انسانی نیز از بین می‌رود.
اما شما چه می‌اندیشید؟ به نظر شما آزادی بیان حد و مرز دارد؟
ویدئوی در همین ارتباط را در وبسایت «گفت‌وشنود» ببینید:
https://dialog.tavaana.org/freedom-of-expression/
#گفتگو_توانا #آزادی_بیان #سلمان_رشدی
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
پرسش از شما
آیا آزادی بیان حد و مرز دارد؟
بحث پیرامون اینکه آیا باید برای آزادی بیان محدودیتی قائل شد یا نه، همیشه میان اندیشمندان مطرح بوده است.
به عنوان نمونه سلمان رشدی موضعی شفاف و بی‌پرده در این زمینه دارد. او در مقاله‌ای این جمله کلیدی را بیان می‌کند:
«بدون آزادی برای رنجاندن یا به خشم آوردن دیگران، آزادی معنای خود را از دست می‌دهد.»
رشدی باور دارد که آزادی بیان تنها وقتی واقعی است که بتوان حتی آنچه رایج، مقدس یا مقبول عام است را به چالش کشید و از انتقاد یا حتی تمسخر مصون نماند. او بر این نکته تأکید می‌کند که اگر تلاش کنیم تخیل و زبان را در بند بکشیم، هنر خواهد مرد و با مرگ هنر، بخشی از هویت انسانی نیز از بین می‌رود.
اما شما چه می‌اندیشید؟ به نظر شما آزادی بیان حد و مرز دارد؟
ویدئوی در همین ارتباط را در وبسایت «گفت‌وشنود» ببینید:
https://dialog.tavaana.org/freedom-of-expression/
#گفتگو_توانا #آزادی_بیان #سلمان_رشدی
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
اطلاعاتی درباره مجازات اعدام؛ اقدامی علیه انسان
پس از پایان جنگ جهانی دوم و تشکیل سازمان ملل متحد، حقوق بشر به یک موضوع مهم جهانی تبدیل شد و بسیاری از کشورها شروع به لغو مجازات اعدام کردند.
بریتانیا در سال ۱۹۶۵ مجازات اعدام را برای جرایم قتل لغو کرد و در سال ۱۹۹۸ آن را به طور کامل حذف کرد. در سال ۱۹۸۱، فرانسه نیز مجازات اعدام را لغو کرد.
ونزوئلا در سال ۱۸۶۳ اولین کشور در آمریکای لاتین بود که مجازات اعدام را لغو کرد.
پروتکل دوم اختیاری به میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) که در سال ۱۹۸۹ تصویب شد، کشورها را تشویق به لغو مجازات اعدام می‌کند.
آفریقای جنوبی پس از پایان آپارتاید در سال ۱۹۹۵ مجازات اعدام را لغو کرد.
کشورهای آسیایی مانند فیلیپین در سال ۲۰۰۶ مجازات اعدام را لغو کردند، هرچند برخی دیگر از کشورهای آسیایی همچنان از این مجازات استفاده می‌کنند.
بیش از دو سوم کشورهای جهان یا مجازات اعدام را لغو کرده‌اند یا به ندرت از آن استفاده می‌کنند. بیش از ۱۴۰ کشور در قوانین خود مجازات اعدام را برای تمامی جرایم یا برای جرایم عادی لغو کرده‌اند.
برخی کشورها مجازات اعدام را فقط برای جرایم خاص مانند تروریسم یا خیانت اجرا می‌کنند.
مجازات اعدام در جمهوری اسلامی یکی از بحث‌برانگیزترین و مناقشه‌برانگیزترین جنبه‌های نظام قضایی است.
جمهوری اسلامی، به‌ویژه در مورد جرایمی مانند قتل عمد، جرایم مواد مخدر، و جرایم سیاسی و امنیتی، به‌طور گسترده از اعدام استفاده می‌کند.
یکی از انتقادات اصلی به مجازات اعدام در ایران، نقض حقوق بشر و نبود شفافیت در روند قضایی است. بسیاری از احکام اعدام به‌ویژه در پرونده‌های امنیتی و سیاسی، در دادگاه‌های انقلاب صادر می‌شوند که به داشتن روندهای ناعادلانه و فقدان دسترسی متهمان به وکلای مستقل معروف هستند. علاوه بر این، گزارش‌ها از شکنجه و اعترافات اجباری برای اخذ مدارک جرم، اعتبار بسیاری از این احکام را زیر سؤال برده است.
اجرای اعدام به‌عنوان ابزاری برای سرکوب مخالفان سیاسی و ایجاد ترس در جامعه نیز مورد انتقاد قرار دارد؛ در جمهوری اسلامی، اعدام اقدامی علیه انسان است.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/execution-against-human/
#گفتگو_توانا #مجازات_اعدام #حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #عدالت_قضایی #حقوق_زندانیان #لغو_اعدام #آزادی_بیان #قوانین_کیفری
@dialogue1402
اطلاعاتی درباره مجازات اعدام؛ اقدامی علیه انسان
پس از پایان جنگ جهانی دوم و تشکیل سازمان ملل متحد، حقوق بشر به یک موضوع مهم جهانی تبدیل شد و بسیاری از کشورها شروع به لغو مجازات اعدام کردند.
بریتانیا در سال ۱۹۶۵ مجازات اعدام را برای جرایم قتل لغو کرد و در سال ۱۹۹۸ آن را به طور کامل حذف کرد. در سال ۱۹۸۱، فرانسه نیز مجازات اعدام را لغو کرد.
ونزوئلا در سال ۱۸۶۳ اولین کشور در آمریکای لاتین بود که مجازات اعدام را لغو کرد.
پروتکل دوم اختیاری به میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) که در سال ۱۹۸۹ تصویب شد، کشورها را تشویق به لغو مجازات اعدام می‌کند.
آفریقای جنوبی پس از پایان آپارتاید در سال ۱۹۹۵ مجازات اعدام را لغو کرد.
کشورهای آسیایی مانند فیلیپین در سال ۲۰۰۶ مجازات اعدام را لغو کردند، هرچند برخی دیگر از کشورهای آسیایی همچنان از این مجازات استفاده می‌کنند.
بیش از دو سوم کشورهای جهان یا مجازات اعدام را لغو کرده‌اند یا به ندرت از آن استفاده می‌کنند. بیش از ۱۴۰ کشور در قوانین خود مجازات اعدام را برای تمامی جرایم یا برای جرایم عادی لغو کرده‌اند.
برخی کشورها مجازات اعدام را فقط برای جرایم خاص مانند تروریسم یا خیانت اجرا می‌کنند.
مجازات اعدام در جمهوری اسلامی یکی از بحث‌برانگیزترین و مناقشه‌برانگیزترین جنبه‌های نظام قضایی است.
جمهوری اسلامی، به‌ویژه در مورد جرایمی مانند قتل عمد، جرایم مواد مخدر، و جرایم سیاسی و امنیتی، به‌طور گسترده از اعدام استفاده می‌کند.
یکی از انتقادات اصلی به مجازات اعدام در ایران، نقض حقوق بشر و نبود شفافیت در روند قضایی است. بسیاری از احکام اعدام به‌ویژه در پرونده‌های امنیتی و سیاسی، در دادگاه‌های انقلاب صادر می‌شوند که به داشتن روندهای ناعادلانه و فقدان دسترسی متهمان به وکلای مستقل معروف هستند. علاوه بر این، گزارش‌ها از شکنجه و اعترافات اجباری برای اخذ مدارک جرم، اعتبار بسیاری از این احکام را زیر سؤال برده است.
اجرای اعدام به‌عنوان ابزاری برای سرکوب مخالفان سیاسی و ایجاد ترس در جامعه نیز مورد انتقاد قرار دارد؛ در جمهوری اسلامی، اعدام اقدامی علیه انسان است.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/execution-against-human/
#گفتگو_توانا #مجازات_اعدام #حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #عدالت_قضایی #حقوق_زندانیان #لغو_اعدام #آزادی_بیان #قوانین_کیفری
@dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
برخی از ناظران بر این باور هستند که روشنفکری دینی در ایران با تلاش برای تفسیر نوین آموزه‌های دینی و نقد سنت‌های کهنه، به ایجاد تحول در جامعه کمک کرده است.
به باور آنان این جریان توانسته نقش مهمی در ترویج تفکر انتقادی و گشودن فضای گفت‌وگو درباره مسائل دینی و اجتماعی ایفا کند.
روشنفکران دینی با ارائه خوانش‌های جدید و سازگار با حقوق بشر، تلاش کرده‌اند تا میان دین و دنیای مدرن پلی بسازند و بدین ترتیب به تقویت آزادی‌های فردی و ترویج گفتمان‌های دموکراتیک یاری رسانند.
نظر شما چیست؟ به نظر شما، روشنفکری دینی چه تأثیراتی در تغییر فضای فکری ایران داشته است؟
نظرات خود را با ما در میان بگذارید!
#گفتگو_توانا #روشنفکری_دینی #ایران #تفکر_انتقادی #تحول_اجتماعی #آزادی_بیان
@dialogue1402
برخی از ناظران بر این باور هستند که روشنفکری دینی در ایران با تلاش برای تفسیر نوین آموزه‌های دینی و نقد سنت‌های کهنه، به ایجاد تحول در جامعه کمک کرده است.
به باور آنان این جریان توانسته نقش مهمی در ترویج تفکر انتقادی و گشودن فضای گفت‌وگو درباره مسائل دینی و اجتماعی ایفا کند.
روشنفکران دینی با ارائه خوانش‌های جدید و سازگار با حقوق بشر، تلاش کرده‌اند تا میان دین و دنیای مدرن پلی بسازند و بدین ترتیب به تقویت آزادی‌های فردی و ترویج گفتمان‌های دموکراتیک یاری رسانند.
نظر شما چیست؟ به نظر شما، روشنفکری دینی چه تأثیراتی در تغییر فضای فکری ایران داشته است؟
نظرات خود را با ما در میان بگذارید!
#گفتگو_توانا #روشنفکری_دینی #ایران #تفکر_انتقادی #تحول_اجتماعی #آزادی_بیان
@dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
محسن کدیور در کتاب «مجازات ارتداد و آزادی مذهب» با استدلال دینی و با زبان دینداران حکم مرگ برای افراد «مرتد» را زیر سوال می‌برد و از آزادی مرتدها یا همان خارج‌شدگان از دین دفاع می‌کند.
کدیور در معرفی کتاب خود می نویسد: «این کتاب عهده‌دار دو امر ایجابی و سلبی است...به لحاظ سلبی موارد مشخص زیر مدّ‌نظر است: اول؛ نفی مهدورالدم بودن مرتد و سابّ‌النبی، دوم؛ نفی هرگونه مجازات دنیوی ارتداد به قول مطلق. سوم؛ نفی مجازات اعدام و دیگر مجازات‌های سنگین از سابّ‌النبی. سبّ و اهانت به باورهای دینی به عنوان گفتار نفرت‌زا از طریق محکمه‌ی صالح قابل پیگیری است».
صورت کامل این مطلب را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/mohsen-kadivar/
#گفتگو_توانا #روشنفکری_دینی #ایران #تفکر_انتقادی #محسن_کدیور #آزادی_بیان
@dialogue1402
محسن کدیور در کتاب «مجازات ارتداد و آزادی مذهب» با استدلال دینی و با زبان دینداران حکم مرگ برای افراد «مرتد» را زیر سوال می‌برد و از آزادی مرتدها یا همان خارج‌شدگان از دین دفاع می‌کند.
کدیور در معرفی کتاب خود می نویسد: «این کتاب عهده‌دار دو امر ایجابی و سلبی است...به لحاظ سلبی موارد مشخص زیر مدّ‌نظر است: اول؛ نفی مهدورالدم بودن مرتد و سابّ‌النبی، دوم؛ نفی هرگونه مجازات دنیوی ارتداد به قول مطلق. سوم؛ نفی مجازات اعدام و دیگر مجازات‌های سنگین از سابّ‌النبی. سبّ و اهانت به باورهای دینی به عنوان گفتار نفرت‌زا از طریق محکمه‌ی صالح قابل پیگیری است».
صورت کامل این مطلب را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/mohsen-kadivar/
#گفتگو_توانا #روشنفکری_دینی #ایران #تفکر_انتقادی #محسن_کدیور #آزادی_بیان
@dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید:
@Dialogue1402
ناتوانی حداد عادل در درک لازم از مفهوم سکولاریسم
این سخن حداد عادل برای سال پیش است اما دقیقا جمهوری اسلامی در طی سال‌های حکمرانی خود همیشه چنین نگاهی به سکولاریسم را ترویج کرده است و به غلط و البته عامدانه آن را معادل برهنگی و بی‌اخلاقی جا زده است.
سکولاریسم به معنای جدا کردن امور حکومتی از باورهای مذهبی است، به این دلیل که جامعه‌ای با عقاید و باورهای متنوع نیازمند حکومتی است که فارغ از هرگونه جهت‌گیری مذهبی، به عدالت و حقوق همه افراد احترام بگذارد.
اما متأسفانه، افرادی مثل حدادعادل که نگاهی سطحی و ایدئولوژیک به مسائل دارند، سکولاریسم را به شکلی سطحی معادل برهنگی و انحطاط فرهنگی جلوه می‌دهند. این برداشت نه تنها اشتباه است، بلکه نشان‌دهنده عدم درک عمیق از مفاهیم بنیادین آزادی و حقوق بشر است.
سکولاریسم نه تنها ضامن آزادی بیان و حقوق برابر برای همه است، بلکه امکان ایجاد مدارا و هم‌زیستی مسالمت‌آمیز میان افرادی با عقاید متفاوت را فراهم می‌کند. درک نادرست افرادی مثل حدادعادل از این موضوع، بیانگر نگاه بسته و خودمحوری است که به جای تشویق به گفتگو و مدارا، باعث تشدید اختلافات و تعصبات می‌شود.
وقتی افرادی مثل حدادعادل سکولاریسم را به اشتباه با برهنگی یا سقوط اخلاقی برابر می‌دانند، در واقع از پذیرش تنوع و تفاوت‌های اجتماعی ناتوان هستند. این نوع نگاه، تنها ناشی از یک نفهمی عمیق و دیدگاه‌های قدیمی و پوسیده است که نمی‌تواند پویایی و ضرورت تغییرات مدنی را درک کند.
جامعه‌ای که به مدارا و احترام به حقوق فردی متعهد است، جامعه‌ای سکولار است. ملت ایران خود ملتی سکولار هستند.
درباره سکولاریسم در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/why-secularism/
#گفتگو_توانا #سکولاریسم #مدارا #آزادی #حدادعادل #برابری #آزادی_بیان
@Dialogue1402
@Dialogue1402
ناتوانی حداد عادل در درک لازم از مفهوم سکولاریسم
این سخن حداد عادل برای سال پیش است اما دقیقا جمهوری اسلامی در طی سال‌های حکمرانی خود همیشه چنین نگاهی به سکولاریسم را ترویج کرده است و به غلط و البته عامدانه آن را معادل برهنگی و بی‌اخلاقی جا زده است.
سکولاریسم به معنای جدا کردن امور حکومتی از باورهای مذهبی است، به این دلیل که جامعه‌ای با عقاید و باورهای متنوع نیازمند حکومتی است که فارغ از هرگونه جهت‌گیری مذهبی، به عدالت و حقوق همه افراد احترام بگذارد.
اما متأسفانه، افرادی مثل حدادعادل که نگاهی سطحی و ایدئولوژیک به مسائل دارند، سکولاریسم را به شکلی سطحی معادل برهنگی و انحطاط فرهنگی جلوه می‌دهند. این برداشت نه تنها اشتباه است، بلکه نشان‌دهنده عدم درک عمیق از مفاهیم بنیادین آزادی و حقوق بشر است.
سکولاریسم نه تنها ضامن آزادی بیان و حقوق برابر برای همه است، بلکه امکان ایجاد مدارا و هم‌زیستی مسالمت‌آمیز میان افرادی با عقاید متفاوت را فراهم می‌کند. درک نادرست افرادی مثل حدادعادل از این موضوع، بیانگر نگاه بسته و خودمحوری است که به جای تشویق به گفتگو و مدارا، باعث تشدید اختلافات و تعصبات می‌شود.
وقتی افرادی مثل حدادعادل سکولاریسم را به اشتباه با برهنگی یا سقوط اخلاقی برابر می‌دانند، در واقع از پذیرش تنوع و تفاوت‌های اجتماعی ناتوان هستند. این نوع نگاه، تنها ناشی از یک نفهمی عمیق و دیدگاه‌های قدیمی و پوسیده است که نمی‌تواند پویایی و ضرورت تغییرات مدنی را درک کند.
جامعه‌ای که به مدارا و احترام به حقوق فردی متعهد است، جامعه‌ای سکولار است. ملت ایران خود ملتی سکولار هستند.
درباره سکولاریسم در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/why-secularism/
#گفتگو_توانا #سکولاریسم #مدارا #آزادی #حدادعادل #برابری #آزادی_بیان
@Dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
اندرو همیلتون، وکیل برجسته آمریکایی: گفته‌های مبتنی بر حقیقت نباید افترا محسوب گردند
یکی از دلایل کلیدی که به پیشرفت و شکوفایی جوامع غربی کمک کرده، توانایی آن‌ها در پذیرش عقاید گوناگون و فراهم کردن بستری برای ابراز این عقاید است. این پذیرش تنوع فکری، چیزی نیست که به تازگی به وجود آمده باشد، بلکه قرن‌هاست که در تار و پود جوامع غربی جای گرفته و به آن‌ها امکان داده تا در زمینه‌های مختلفی پیشرفت کنند.
در آمریکا، شخصیت‌هایی مانند «اندرو همیلتون» در صف اول مبارزه برای دفاع از آزادی‌های فردی و اجتماعی قرار داشتند. همیلتون به این اعتقاد داشت که محدود کردن آزادی بیان، خطری بزرگ‌تر از مرگ است؛ چرا که با از دست دادن این آزادی، جامعه از رشد بازمی‌ماند و به ورطه استبداد سقوط می‌کند.
همیلتون که بین سال‌های ۱۶۷۶ تا ۱۷۴۱ زندگی می‌کرد، به عنوان وکیل در یکی از مهم‌ترین پرونده‌های حقوقی تاریخ آمریکا نقش ایفا کرد. او در دفاع از ناشری که به اتهام افترا تحت پیگرد قانونی قرار داشت، با استدلالی قاطع اعلام کرد که بیان حقایق نباید افترا محسوب شود. پیروزی او در این پرونده، به یکی از نقاط عطف در تاریخ آزادی مطبوعات تبدیل شد و راه را برای تقویت آزادی‌های مدنی در آمریکا هموار کرد.
برای درک بهتر از مبارزات همیلتون و نقش کلیدی او در شکل‌گیری حقوق مدنی، می‌توانید ترجمه فارسی «دفاع از آزادی مطبوعات» اثر او را که توسط آموزشکده توانا تهیه شده است، به رایگان دانلود و مطالعه کنید.
این متن فوق‌العاده است! از دست ندهید!
این لینک را کپی کنید و ترجمه را به رایگان دانلود کنید:
https://t.iss.one/Tavaana_TavaanaTech/11314
#گفتگو_توانا #آزادی_بیان #آموزشکده_توانا #اندرو_همیلتون #آزادی_مطبوعات #حقوق_مدنی
اندرو همیلتون، وکیل برجسته آمریکایی: گفته‌های مبتنی بر حقیقت نباید افترا محسوب گردند
یکی از دلایل کلیدی که به پیشرفت و شکوفایی جوامع غربی کمک کرده، توانایی آن‌ها در پذیرش عقاید گوناگون و فراهم کردن بستری برای ابراز این عقاید است. این پذیرش تنوع فکری، چیزی نیست که به تازگی به وجود آمده باشد، بلکه قرن‌هاست که در تار و پود جوامع غربی جای گرفته و به آن‌ها امکان داده تا در زمینه‌های مختلفی پیشرفت کنند.
در آمریکا، شخصیت‌هایی مانند «اندرو همیلتون» در صف اول مبارزه برای دفاع از آزادی‌های فردی و اجتماعی قرار داشتند. همیلتون به این اعتقاد داشت که محدود کردن آزادی بیان، خطری بزرگ‌تر از مرگ است؛ چرا که با از دست دادن این آزادی، جامعه از رشد بازمی‌ماند و به ورطه استبداد سقوط می‌کند.
همیلتون که بین سال‌های ۱۶۷۶ تا ۱۷۴۱ زندگی می‌کرد، به عنوان وکیل در یکی از مهم‌ترین پرونده‌های حقوقی تاریخ آمریکا نقش ایفا کرد. او در دفاع از ناشری که به اتهام افترا تحت پیگرد قانونی قرار داشت، با استدلالی قاطع اعلام کرد که بیان حقایق نباید افترا محسوب شود. پیروزی او در این پرونده، به یکی از نقاط عطف در تاریخ آزادی مطبوعات تبدیل شد و راه را برای تقویت آزادی‌های مدنی در آمریکا هموار کرد.
برای درک بهتر از مبارزات همیلتون و نقش کلیدی او در شکل‌گیری حقوق مدنی، می‌توانید ترجمه فارسی «دفاع از آزادی مطبوعات» اثر او را که توسط آموزشکده توانا تهیه شده است، به رایگان دانلود و مطالعه کنید.
این متن فوق‌العاده است! از دست ندهید!
این لینک را کپی کنید و ترجمه را به رایگان دانلود کنید:
https://t.iss.one/Tavaana_TavaanaTech/11314
#گفتگو_توانا #آزادی_بیان #آموزشکده_توانا #اندرو_همیلتون #آزادی_مطبوعات #حقوق_مدنی
«۳۳ سال و نیم از فتوای آیت‌الله خمینی علیه من و همه افراد درگیر در انتشار «آیات شیطانی» گذشته بود. در طول این سالها، اعتراف می‌کنم، گاهی تصور می‌کردم که قاتل من در یکی از انجمن‌های عمومی ظاهر می‌شود و به همین شکل به سراغم می‌آید. بنابراین اولین فکری که وقتی این شکلی قاتل را دیدم که به سمتم می‌دوید [به ذهنم رسید] این بود: پس تویی!… آمدی…
گفته می‌شود آخرین کلمات هنری جیمز در بستر مرگ این بود: «پس بالاخره آمد! آن امر نامدار!» مرگ داشت سراغ من می‌آمد؛ اما به نظرم نامدار نمی‌رسید! به نظرم ناهنجار می‌آمد!»
اینها جملات رشدی پس از سوءقصد ۱۲ آگوست سال ۲۰۲۲ در ایالات نیویورک آمریکاست. بر اثر این سوقصد، این نویسنده‌ی نامدار آسیب‌های جدی دید و از جمله چشم راست خود را برای همیشه از دست داد. او در این رمان کوتاه که نامش «چاقو» است پیش و پس از این ترور دردناک را توضیح می‌دهد و از خواب هولناک پیش از برگزاری جلسه و از تروریستی که «… نام مستعارش، از نام‌های واقعی افراطیون مشهور شیعه ساخته شده بود» صحبت می‌کند.
مترجمان فارسی این جدیدترین اثر سلمان رشدی، در مقدمه توضیح کوتاهی در مورد سوابق رشدی و آثار مشهور قبلی‌اش می‌دهند. آن‌ها خود را «گروه مترجمان پنهان» نامیده‌اند. ناشر هم، خود را «نشر پنهان» نامیده و در صفحات اول، یادآوری کرده‌اند که «کلیه حقوق معنوی این اثر متعلق به نویسنده است»…
برای مطالعه ادامه یادداشت و دسترسی به کانال تلگرامی «مترجمان پنهان» که کتاب را به رایگان در اختیار فارسی‌زبان قرار می‌دهند، به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/knife-salman-rushdie/
#سلمان_رشدی #چاقو #ترور #تروریسم_ایدئولوژیک #شیعی_گری #تشیع #اسلامگرایی #دهشت_افکنی #آزادی_بیان
@Dialogue1402
گفته می‌شود آخرین کلمات هنری جیمز در بستر مرگ این بود: «پس بالاخره آمد! آن امر نامدار!» مرگ داشت سراغ من می‌آمد؛ اما به نظرم نامدار نمی‌رسید! به نظرم ناهنجار می‌آمد!»
اینها جملات رشدی پس از سوءقصد ۱۲ آگوست سال ۲۰۲۲ در ایالات نیویورک آمریکاست. بر اثر این سوقصد، این نویسنده‌ی نامدار آسیب‌های جدی دید و از جمله چشم راست خود را برای همیشه از دست داد. او در این رمان کوتاه که نامش «چاقو» است پیش و پس از این ترور دردناک را توضیح می‌دهد و از خواب هولناک پیش از برگزاری جلسه و از تروریستی که «… نام مستعارش، از نام‌های واقعی افراطیون مشهور شیعه ساخته شده بود» صحبت می‌کند.
مترجمان فارسی این جدیدترین اثر سلمان رشدی، در مقدمه توضیح کوتاهی در مورد سوابق رشدی و آثار مشهور قبلی‌اش می‌دهند. آن‌ها خود را «گروه مترجمان پنهان» نامیده‌اند. ناشر هم، خود را «نشر پنهان» نامیده و در صفحات اول، یادآوری کرده‌اند که «کلیه حقوق معنوی این اثر متعلق به نویسنده است»…
برای مطالعه ادامه یادداشت و دسترسی به کانال تلگرامی «مترجمان پنهان» که کتاب را به رایگان در اختیار فارسی‌زبان قرار می‌دهند، به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/knife-salman-rushdie/
#سلمان_رشدی #چاقو #ترور #تروریسم_ایدئولوژیک #شیعی_گری #تشیع #اسلامگرایی #دهشت_افکنی #آزادی_بیان
@Dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید:
@dialogue1402
«همیشه از خودم می‌پرسم که چرا اسلامگراهایی که با سکولاریسم مخالفن، برای زندگی، کشورهای سکولار غربی رو انتخاب می‌کنن؟
بله واقعیت اینه که آزادی‌هایی که تو این کشورها هست، بهشون اجازه می‌ده فعالیت‌های خودشون رو بدون محدودیت انجام بدن. اما اینجا یه تناقض عجیب پیش میاد؛ خیلی از این افراد به دنبال از بین بردن همین آزادی‌ها هستن و شاید حتی بخوان کشورهایی که بهشون پناه دادن رو تبدیل به همون جایی کنن که ازش مهاجرت کردن!
لطفا این پرسش رو در صفحه خودتون مطرح کنید. خیلی دلم میخواد درباره این سوال یه بحثی صورت بگیره. ممنون از شما»
#گفتگو_توانا #سکولاریسم_غربی #آزادی_بیان #اسلامگرایی #مهاجرت
@dialogue1402
@dialogue1402
«همیشه از خودم می‌پرسم که چرا اسلامگراهایی که با سکولاریسم مخالفن، برای زندگی، کشورهای سکولار غربی رو انتخاب می‌کنن؟
بله واقعیت اینه که آزادی‌هایی که تو این کشورها هست، بهشون اجازه می‌ده فعالیت‌های خودشون رو بدون محدودیت انجام بدن. اما اینجا یه تناقض عجیب پیش میاد؛ خیلی از این افراد به دنبال از بین بردن همین آزادی‌ها هستن و شاید حتی بخوان کشورهایی که بهشون پناه دادن رو تبدیل به همون جایی کنن که ازش مهاجرت کردن!
لطفا این پرسش رو در صفحه خودتون مطرح کنید. خیلی دلم میخواد درباره این سوال یه بحثی صورت بگیره. ممنون از شما»
#گفتگو_توانا #سکولاریسم_غربی #آزادی_بیان #اسلامگرایی #مهاجرت
@dialogue1402