🔰چگونه و از چه زمانی نقاشان ایرانی به سبک های نقاشی اروپایی و غربی تمایل نشان دادند؟

🔷در دورۀ مظفرالدین‌شاه نقاشانی از ایران به اروپا رفتند، با وجود اين هنوز خودآگاهی عمیقی نداشتند. نقاشان به تکنیک‌های اروپایی مسلط می‌شدند و آن را متحقق می‌ساختند بی‌آنکه روح آن را تجربه کنند؛ به همين دليل کارشان تقلیدی بود نه تحقیقی. در این دوره است که سرانجام كمال‌الملک اولین مدرسۀ هنر را تأسیس كرد. می‌توان تجربۀ اين نقاش ايرانی را نقطه شهودی آغازین در تاریخ آشنایی ایرانیان با هنر عالم غربی دانست. اهمیت کمال‌الملک بدان جهت است که مؤسس رسمی نقاشی جدید به شمار می‌رود و در حقیقت با او بود که نقاشی شبه‌ایرانی عصر قاجار به پایان ‌رسيد و صورت و معنای هنر جدید غرب بر هنر جدید ایران مستولی ‌شد.

🔶کمال‌الملک که هنوز مراحلی از تجربۀ هنری مدرن در عصر سلطۀ امپرسیونیست‌ها و اکسپرسیونیست‌ها بر هنر مدرن غرب را طی نکرده بود و افکار و عقاید قدیمی داشت و با روح شبه‌کلاسیک اشرافی دوره قاجاری تربیت یافته بود، در اروپا نیز شیفته نحله‌های کلاسیک و روش‌های استادان دورۀ رنسانس گردید و نظریات و پیشرفت‌هایی را که در خارج از آن شیوه در عالم نقاشی به‌وجود آمده بود، هرگز قبول نکرد. وی می‌گفت: «هنر و نقاشی تنها در دورۀ رنسانس وجود داشت و از آن پس از بین رفته است، کلیه سبک‌ها و روش‌های جدید را که پس از آن دوره به‌وجود آمده است، نمی‌توان به نام هنر خواند و بزرگ‌ترین استادان عالم نقاشی، نقاشان دورة رنسانس بوده‌اند».

💠نقاش‌های مورد علاقه او یکی رامبراند بود و دیگری تیسین. تأثیرپذيری از این هنرمندان سبب گردید کمال‌الملک هنر و صنعت یونانی را برترین هنرها بداند. هنر یونان از نظر او بر دو اصل مسلم «حقیقت» و «زیبایی» استوار بود. از این نظر او معتقد بود هنوز هنر یونانی الگو و سرمشق است و بشر با وجود ترقیات مختلف بر آن برتری نیافته و باید در پیشرفت خود از آن یاری جوید.

♦️کمال‌الملک، متأثر از کلاسیک‌ها، پایه هنر را براساس طرح استوار می‌دانست؛ اگر طرح محکم نباشد، به پایداری هنر هنرمند اعتمادی نیست. در طرح نیز قانون مسلمی است؛ اینکه هیولی و کلیات را اصلی مسلم است، پس از آن باید آن شالوده را بر یک نقطه استوار کرد و سایر نقاط را به اتکای آن پرداخت. اما تحولی را در هنر کمال‌الملک می‌توان دید و آن تمایل به مضامین معمولی و نوعی رئالیسم باروک‌وار است که می‌توان در آثار او نشانی از آن یافت، بدون آنکه روحیۀ اشرافی قدیم مندرج در تابلوهای او از بین رفته باشد.



#هنر
#نقاشی
#مشاوره
#رنسانس
#کمال_الملک



📌@canoon_org

🔶 مقصود از کمال نهایی، نقطه‌ای است که کمالی فراتر از آن برای انسان متصور نیست و آخرین پله نردبان ترقی انسان است. قرآن مجید از این نقطه با واژگان فوز، فلاح و سعادت یاد می‌کند. جامع ترین واژه که کمال نهایی انسان را بیان می‌کند، قرب الهی است. برخی آیات قرآن بیانگر این حقیقت اند از جمله: یقیناً پرهیزکاران در باغ‌ها و نهرهای بهشتی جای دارند؛ در جایگاه صدق نزد خداوند مالک مقتدر. کمال نهایی برای انسان معتقد به معاد، حضور و قرب نزد رب العالمین است.


🔷 زندگی انسان باورمند در دو سویش یعنی آغاز و پایان، خالی از ابهام است و لذا مواجهه ی این افراد با مرگ، کاملا متفاوت از دیگران است؛ زیرا اینان سعادت و کمال نهایی شان را در جهان پس از مرگ می جویند. ترسیم کمال نهایی انسان بر اساس ایمان به معاد و به عبارت دیگر جست و جوی سعادت واقعی در جهان پس از مرگ، تاثیر زیادی بر معنا یابی زندگی و در نتیجه دل نبستن به دنیا و دوست داشتن آخرت دارد.


📖 کتاب #کارکرد_های_معاد_باوری به قلم #جمال_الدین_سلیمانی_کیاسری



#معاد
#مشاوره
#جاودانگی
#کمال_انسان





📌@canoon_org

🔶خدا امری پیچیده نیست اما موجودی است که بنابر فرض، دارای همه کمالات ممکن بدون هیچ حد و اندازه می باشد و هر اندازه کمال بیشتری برای یک موجود در نظر گرفته شود، احتمال وجودش کمتر می شود. این از آن رو است که هر کمال و مرتبه ای علتی می خواهد؛ بنابراین موجود نازل تر آسان تر و از طریق علل ساده تر و با گونه کمتری تحقق می پذیرد.

🔷در نتیجه شانس بیشتری برای تحقق دارد و برعکس موجود کامل تر گونه بیشتری می طلبد و شانس کمتری برای تحقق دارد. لاجرم موجودی که از نظر کمالات بی نهایت است، احتمال وجودش نیز بی نهایت اندک است. در پاسخ به این مسئله گفتنی است از نظر فلسفی، قضیه کاملا برعکس است.

💢هر اندازه موجودی در سلسله مراتب هستی کامل تر باشد، از بساطت بیشتری برخوردار است، مقید به قیود و شرایط کمتر و به حقیقت هستی نزدیک تر و امکان و احتمال تحقق آن بیشتر است تا آنجا که بسیط علی الااطلاق وجود محض و عین هستی است. چنین حقیقتی مشروط به هیچ شرطی نیست، #واجب_الوجود و ضروری التحقق است و سایر موجودات همه هستی خود وامدار اویند.

📖کتاب #برهان_نظم_و_چالش_های_الحاد_جدید به قلم #حمیدرضا_شاکرین

#وجود
#کمال
#فلسفه
#هستی
📌@canoon_org

🔶انقلاب اسلامی سال ١٣٥٧ نه تنها برای ساقط کردن و فروپاشی #رژیم_پهلوی که به منظور استقرار نظام سیاسی اسلام و بنا نهادن ساختارهای اجتماعی، #اقتصادی و #فرهنگی نوین در چارچوب ارزش ها و #احکام_اسلامی شکل گرفت.

🔷اسلامی بودن انقلاب ۵۷ بدین معنی است که آرمانها و اهداف نهایی این #انقلاب، تحقق اهداف و آرمانهای اسلام است. #اسلام به عنوان یک دین جامع و کارآمد، همه عرصه های فردی و اجتماعی انسان را متناسب با اهداف عالی #خلقت که همانا رسیدن به مرتبه خلافت الهی و #کمال_مطلق است، مد نظر قرار داده و اصول کلی حرکت در مسیر ساختارها و ارزشهای حاکم بر زندگی را تبیین کرده است.

مهمترین اهداف و آرمانهای اجتماعی اسلام و #انقلاب_اسلامی_ایران، استقرار #عدالت به معنی گسترده و تعمیق آن در عرصه های اقتصادی، سیاسی، قضایی، پرورش و رشد علمی و فکری افراد #جامعه در همه ابعاد، ریشه دار شدن ارزشهای اخلاقی و انسانی در افراد، احياء و اجرای حدود و مقررات الهی برای زمینه سازی حیات معنوی و ایجاد فضای مناسب تعالی #انسان می باشد.


کتاب #فرهنگ_جامعه_انقلاب به کوشش جمعی از نویسندگان


#شاه
#ایران
#پهلوی
#امام_خمینی
#جمهوری_اسلامی



📌@canoon_org

🔷#حکمت_مدنی بیانگر ضرورت دارا بودن دانش و آگاهی مردم از این مسئله است که بدون ایجاد روح #معاشرت، همکاری، تعاون و زندگی #اجتماعی مسالمت آمیز، عدالت در جامعه پیاده نمی شود. اگر مردم از #قوانین و معارف جامعه ی خود بی اطلاع باشند، ناخواسته در زندگی اجتماعی شان به ظلم و بی عدالتی کشیده می شوند یا به ظلم و بی عدالتی دیگران تن می دهند.

🔶در همین راستا، #خواجه_نصیر_طوسی، شاخصه اساسی سعادت و کمال #جامعه (روح تعاون و همکاری متقابل مردم) را به این شکل منطقی ارائه می دهد:
تا همکاری و تعاون نباشد، حیات و زندگی تداوم پیدا نمی کند.
تا حیات و #زندگی تداوم پیدا نکند، کمال و سعادت در جامعه تحقق پیدا نمی کند.
در نتیجه، تا همکاری و #تعاون نباشد، کمال و سعادت در جامعه تحقق پیدا نمی کند.

💢حکمت مدنی از این طریق به ارتباط میان #عدالت و معاشرت مسالمت آمیز انسانها با یکدیگر می رسد؛ زیرا جامعه #عدالت_محور جامعه ای است که امکان رشد استعدادها و راه های رسیدن به #کمال برای افراد در آن جامعه فراهم باشد.

📖کتاب #آشنایی_با_فیلسوفان_مسلمان به قلم #سید_فضل_الله_حسینی و #غلامرضا_میناگر

#جامعه
#آرمان_شهر
#آموزش_مفاهیم




📌@canoon_org

🔶در دوره #صفویان، ارتباط و رفت و آمد حکومت با غرب و میسیونرهای مذهبی و دیپلمات های کشورهای غربی آن زمان، موجب شد آنها به همراه خود #نقاش، #معمار و... هم بیاورند. این رفت و آمدها سبب گردید ایرانیان کم کم با دنیای #مدرن و دستاوردهای آن آشنا شوند.

🔷این مسئله از دوران #قاجار سرعت بیشتری پیدا کرد؛ هر چند که هنرمندان، همچنان سعی میکردند سنت را نیز فراموش نکنند. سپس هنرمندی چون #کمال_الملک، #نقاشی ما را کاملاً به صورت مدرن درآورد. در سرزمینهای دیگر جهان اسلام مانند #ترکیه یا شمال #آفریقا هم تقريباً همین اتفاق افتاده است و بسته به اینکه محافل هنری چه واکنشی داشته اند، این تحولات متفاوت است.

💢در این میانه #مدرنیسم، ایرانیان بسیار موفق عمل کرده اند؛ زیرا ایرانیان یک ویژگی #فرهنگی هنری دارند و آن اینکه همواره بهترین عناصر یک اثر #هنری یا یک تفکر را گرفته و آن را ایرانیزه می کنند و سپس به استفاده از آن مبادرت می ورزند. در هنرهای جدید هم وضع به همین منوال بوده و همچنان هم در حال پیشروی است و نتیجه اش را بعدها خواهیم دید.

📖کتاب #فلسفه_هنر_اسلامی به کوشش #محمد_آسیابانی

#هنر
#هنر_دینی
#هنر_اسلامی


📌@canoon_org

الف) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگیهای یکم و سوم نهیلیسم

🔶 هجوم اطلاعات و حداکثری شدن دسترسی ها در فضای مجازی، از سویی اطلاعات را زیاد می کند اما از معانی و مواجهه وجودی می کاهد؛ چنان که بودریار می گوید ما در جهانی زندگی می کنیم که اطلاعات بیشتر و بیشتر و معنا کمتر و کمتر وجود دارد. همچنین او برخلاف تلقی عمومی که اظهار می دارد اطلاعات گردش معنا را بیشتر می کند و جامعه پذیری را ممکن می سازد می گوید اطلاعات، محتوای خود و ارتباطات و امر اجتماعی را می بلعد. در چنین وضعیتی، عدم معنا واقعیت می یابد و معنای نخست #نهیلیسم هم واقعیت داشتن عدم است. در این حالت، اعتقادات و باورهای گوناگون بیش از گذشته وجود دارد اما این اعتقادات بدون روح فاقد معنا و عاری از هرگونه نهادینگی و مانایی در ذهن و ضمیر معتقدان است.

ب) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگی دوم نهیلیسم

🔷 انفجار اطلاعات در هر مسئله ای و دسترسی بالا به این اطلاعات و امکان تغییر و تعويض مقولات اعتقادی و امکان جابه جایی در تالارهای گفت وگوی مختلف و اینکه کاربر میتواند هر لحظه در گروهی باشد؛ الان در گروه آشپزی و یک دقیقه بعد در گروه ثانیه بعد در یک صفحه #اینستاگرامی با موضوع ها و کلیپ ها و یا کانال دینی و سی تصاویر مختلف ورزشی سیاسی و ... و در همه این موارد کاربران فاقد تخصص لازم محتویات اعتقادی این گروه ها و کانال ها و صفحات پدید آوردند. این هم سطح شدن همه اطلاعات و اعتقادات و یکسانی و یکنواختی همه چیز، و حاکمیت بی طرفی، فضایی را خلق می کند که در آن چیزی مهم تر از چیز دیگر نیست و چیز متمایز  و برجسته ای وجود ندارد که بخواهیم به خاطر آن، زندگی را بر بنیاد آن بنا کنیم یا بخواهیم برای آن جان دهیم.

🔻فضای مجازی، به عامه بها میدهد و عامه خود عامل هم سطح سازی نهیلیستی است، چون وقتی همه چیز برای ما یکسان ،باشد هیچ تعهدی برای عمل وجود نخواهد داشت. در فضای مجازی چنین وضع نهیلیستی ای به شدت تشدید می شود.

ج) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگی ششم نهیلیسم

🔺در فضای مجازی به یک معنا عامه واجد مرجعیت میشوند و القای این فضا آن است که بیرون از این مرجعیت گسترده به مرجعیت متعالی ای وجود دارد نه به مرجعیت متعالی نیاز هست و این یعنی گسترش تمام عیار نهیلیسم به معنای پنجم است. در این فضای حاکم هیچ سخن قطعی ای وجود ندارد، هیچ هدف بیرون از جهان وجود ندارد و فقط و فقط این انسان است که میتواند در همین کره خاکی و بدون توجه به ماورا میتواند بر پایه ارزشهای خود ساخته اش به زندگی اش ادامه دهد.

د) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگی هفتم نهیلیسم

◻️ انباشت اطلاعات و باورها و یکسان سازی ،آنها و عادت به اخذ اطلاعات بدون دریافت معنا و عمق آن و بدون مواجه وجودی با معنا و بدون دریافت و فهم درست با عمیق آنها، سبک زندگی ای را برای ما پدید می آورد که در آن، هیچ عقیده ای نسبت به عقیده دیگر ترجیحی ندارد در این حالت، معنای ششم نهیلیسم ظهور می یابد؛ در این معنا، نه این عقیده ارزش دارد نه آن عقیده مقابلش نه برای عقیده به خدا باید جنگیدنه برای عقیده به الحاد. بنابراین همه چیزها و تمامی عقاید، بیهوده خواهد بود.

ه) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگی هشتم نهیلیسم

◼️فضای مجازی فضایی ،پیچیده پیشرفته و دستخوش نوسانات شدید و دیجیتالی وعددی است اما جهان فیزیکی تاحدودی آرام و یکنواخت و ساده است. بنابراین فاصله نجومی ای میان فضای مجازی با جهان فیزیکی وجود دارد. طبیعی است کاربری که وقت زیادی را در فضای مجازی به سر میبرد و خود به تعبیر بودریار جزو صفحه نمایش شده است زمانی که از فضای مجازی به جهان فیزیکی می آید همه چیز برایش مبهم و غریبه است او نیز برای دیگرانی که ضریب سایبورگی بالایی ندارند به غریبه ای مبدل میشود؛ غریبه ای که نه توانایی فهم رویدادهای پیرامونش را دارد نه قدرت تغییر آنها را دارد.

💢ملاحظه انتقادی در آسیب نهیلیسم

⭕️ ویژگی های نهیلیسم همانند انکار مرجعیت متعالی، مجاز شدن همه چیز و انکار تمایز میان خیر و شر به حسب اجتماعی معارض و مانع هرگونه پیشرفت، آبادانی، و تعالی است. همچنین ویژگی های یاد شده به حسب فردی، نه تنها کمکی به ما نمیکند، بلکه حتی زیستن را دچار اختلال و دشواری و در برخی مراحل، ناممکن می نماید،نهیلیسم بیماری مهلکی است که با وجود آن، کمال، سعادت، و شادکامی و موفقیتی برای آدمی میسر نیست. بنابراین نهیلیسم یک معضل آشکار است و نیازمند درمان تفصیل مواجهه انتقادی و درمانی با نهیلیسم در بخش راهکارها مطرح خواهد شد.

📖کتاب #باور_در_عصر_کلیک به قلم #عبدالله_صلواتی


#کمال
#بودریار
#مسئله
#سعادت
#سایبورگی
#انفجار_اطلاعات



📌@canoon_org