Нашел интересное выражение «хоронить по-репному» в говоре села Лойма Прилузского района Республики Коми, что означает «временно помещать покойника, умершего неестественной смертью, в неглубокую яму, вырытую на территории дома».

«Первой схоронили по-репному: ямку дома выкопали и тут только караулили еще недели две по очереди, ходили, кого назначат, ночь караулить. Это хоронить по-репному называлося: как репу, схоронят в ямку, а не заваливают, не заваливают. Потом его откараулят двенадцать дён, и его вымают и толды на кладбище везут. Не хоронили сразу потому что он убит».

Существует символическая связь репы как знака культуры со смертью и потусторонним миром, также это являлось образом «временного».

Признак концепта «репа» можно выразить как «ненастоящее, предшествующее действительному, правильному с точки зрения традиционной нормы»: «По-репному хоронили дома, потом перехоронили».

Концепт «репа», как «недо», как нечто неполноценное отражается в отношении к репе, как подготовительному этапу устройства хлебного поля: вырубка деревьев в лесу - корчевка пней - обработка новины огнем - «пробный» посев репы - посадка злаковых культур. Это демонстрирует и отношение к репе (блюдам из репы) и хлебу: репные блюда считались менее ценными, чем хлеб и пироги. В подтверждение – молочные детские зубы называли репными, как нечто первое, недолговечное, ненастоящее. Коренные зубы называли уже жерновыми.

Смерть раньше времени считалась неестественной и для того, чтобы душа человека упокоилась и завершила «жизни магический круг» требовалось восстановить естественный порядок через обряд, который бы символизировал естественное завершение жизни. Так жизнь умершего искусственно продлевалась, он проживал вне могилы (садник в огороде – граница человеческого пространства, либо место вне земли) определенное время, в течение которого он должен был символически «состариться»:
«Его привезли домой, и он все до весны до самой в гробу на козлах под окошком висился. Ну такие козлы, вот так крест-накрест поставлены два кола, потом на том конце и на другом, как на качелях. Потом эдак положен жердь, и этот гроб висится на веревках подвязанный. Целую зиму провисился».

Здесь нет представления о чистых или нечистых покойниках (самоубийцах). Здесь есть цель символически традиционно завершить жизненный путь человека.

#Русский_Север #Коми #вера #хозяйство #запискивбукваре

Доска с родовыми знаками зырян
Верхняя Вычегда
ХIХ в.

Источник : Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г. / сост. И. Н. Котылева. – Сыктывкар, 2013. – С. 73

#Русский_Север #Коми #запискивбукваре

​У жителей Зырянской земли существует поверье, что покойник может «находить на дом» – причинять дому всевозможные бедствия. Потому умерших в Зырянском краю поминают очень часто.

Особенно поминают в Семик (Троицу для умерших), отмечаемый за три дня до Троицы. В этот день из каждого дома должен кто-нибудь явиться на могилы родственников. Все являются с какими-либо кушаньями, например, с черинянем (пирогом с рыбой), селянкой, яйцами и мясом. При том заботятся, чтобы все было принесено на могилу в горячем виде, так как верят, что пар от пищи питает умерших. Кто-то приносит вместе с тем брагу и вино, и, сделав небольшое в могиле углубление, льют туда напитки, угощая умерших родных и с целью избавиться от «находа на дом» усопших, которое по мнению зырян влечет за собой множество болезней.

Узнают, кто именно «нашел на дом» через знахарей, именуемых чер-эшланщиками (топоровешателями), называемых так по обряду, который они совершают для распознания лица, «нашедшего на дом». Чер-эшланщик берет несколько таинственной соли, хранящейся на такие случаи на божнице, бросает ее на раскаленные угли в горшок, вешает на гайтан (на фото) топор с топорищем и, держа его таким образом, молится, перечисляя имена умерших, известных ему родных и знакомых. Если во время такого перебора имен умерших, при чьем-нибудь имени топор начинает колыхаться, то это, по мнению зырян является знаком, что конкретно это лицо и «нашло на дом».

#Русский_Север #вера #хозяйство #Коми #запискивбукваре

Прялки
с. Керчомья (Верхняя Вычегда), Республика Коми
Конец XIX – начало ХХ вв.

Источник : Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г. / сост. И. Н. Котылева. – Сыктывкар, 2013. – С. 59

#Русский_Север #Коми #хозяйство #запискивбукваре

На Средней Печоре существовала одна любопытная легенда, объясняющая необходимость закрывать сосуды с пищей и напитками.

Некоего блудного беса встретил Ангел Господень и стал укорять: "Неужто нет у тебя нисколечко стыда, что ты в таком виде бродишь: весь грязный, в гной­ных нарывах? Разве не можешь умыться в Печоре или в ручье каком-то?" — "Ух ты, — рассмеялся бес. — Ангелы, Архангелы всю воду освятили — и на Печоре, и в ру­чьях, и в озерах, все покадили: близко не подойдешь. Вот если только у какой не­брежной хозяйки осталась посуда с едой или с водой без крышки, вот в них мы только и купаемся. Они весь наш срам, всю нашу нечистоту и пьют. Они-то всего этого не видят, потому что закрываем мы им глаза".

Вот потому и считалось, что обязательно надо открытую посуду закрывать или ка­кую-нибудь деревянную палочку или ще­почку поперек ставить, чтобы бес не зашел.

#Русский_Север #Коми #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

У старообрядцев Печоры одним из тягчайших грехов считалось употребление табака. Здесь, как и в случаях с пищевыми запретами, греховность табакокурения объяс­няется древней легендой:

«Жила одна распутная, развращенная женщина. Вот как-то, охме­лев, пьяная она уснула на дороге. Собра­лись вокруг нее собаки и вступили с ней в порочную связь. На том-то месте, где происходило это срамное дело, вырос краси­вый цветок с приятным благоухающим запахом. Некоторые из-за запаха начали собирать эти цветы. Поначалу люди не знали, что с ними делать. Кое-кто попро­бовал употреблять их в пищу, но цветы оказались ядовитыми, и люди стали уми­рать. Так продолжалось до тех пор, пока некто не догадался высушить эти листья и свернуть их для курения. Вот с тех пор эта пагуба и распространилась, и до сего времени люди не могут отстать от этого зла».

Во многом близкая по сюжету легенда обьясняет происхождение картофеля, который в прошлом также не употреблялся старообрядцами в пищу:

«Одна распутная, развращенная женщина, будучи в нетрезвом состоянии, на огороде вступи­ла в порочную близость с кобелями. От срамных истечений в результате этого блудного дела и появился картофель. По­ этому и называется картофель пон колъкъ- яс (кобелиные клубни [яйца])»

#Русский_Север #Коми #этнография #вера #старообрядцы #хозяйство #запискивбукваре

Легенда о лягушке — спасительнице Ноева ковчега:

«Ноя лягушка спасла. Этот [ковчег], в общем, продыря­вился, а лягушка к тому месту прибилась и закрыла дырку, чтобы вода не заливала через эту дырку. Мышь продырявила [лодку], а лягушка закрыла, потому и нельзя лягушек убивать».
Усть-Куломский район, Республика Коми
_______
И вообще, помни ст. 245 УК РФ

#Русский_Север #Коми #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

​«О, кто бывал в лесу дремучем в морозное время, после тяжелых трудов, в жаркой северной бане с каменкой из точанников?! Кто испытал на себе струи холодной и теплой воды среди шума и разговоров здоровых, трудовых невинных людей, детей Пармы. Кого веником парили в бане Севера, причитывая мудрыя слова народа, тот долго будет жить на свете, тот знает ценность жизни»

«Сквозь строй жизни»
Каллистрат Фалалеевич Жаков
________________
Очень рекомендую работы две работы Жакова: «Сквозь строй жизни» (1912—1914) в 4 частях, «На Север в поисках за Памом Бурмортом» (1905).

Что касается биографии, то это постоянный поиск своего места, что выражается в его философских и околорелигиозных трудах.


#Русский_Север #Коми #Вологодчина #этнография #философия #литература #запискивбукваре

У ношульских зырян (с. Ношульское, Вятская губерния) существовал особый обычай после совершения Таинства Крещения над новорожденным младенцем.

Накрывали стол и подавали обед. Затем старший в семействе собирал со стола всего понемногу: хлеб, пироги, мясо, рыбу, кашу и тд. Добавлял соли с перцем. Все это смешивал с пивом и вином и, зачерпнув полную чашку этой смеси, подавал ее отцу ребенка.

Только после того, как отец это съедал – начиналась праздничная трапеза всей семьи.

#Коми #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Сегодня народный календарь ознаменован особым днем, который прозвали так – Семик.
Этот день был своего рода "Троицей для умерших", а потому напоминаем особые приметы сего дня на Зырянской земле.

#Русский_Север #вера #хозяйство #Коми #запискивбукваре

Коми-пермяки издревле соблюдают очень сложный обычай «зарона», т. е. начала рубки леса на стройку дома.
«Зарон» — своеобразное гадание, испрашивание у судьбы совета. Делать зарон означало срубить несколько деревьев на избу, для того чтобы по ним определить пришло ли время для семьи здесь строиться или стоит повременить.

Если при падении у первых трех срубленных деревьев не обломится вершина, то пришло наконец время строиться.
Если же хоть у одного из этих трех деревьев вершина отломится, а уж тем паче если такая вершина упадет на дерево по направлению к комлю (пеньку), — то обязательно стоит отложить строительство.

Неудачный зарон предписывает пермяку оставить свое намерение строить дом более чем на год. По прошествии времени он вновь может сделать новый зарон. Так повторяется до того, пока он не срубит первые три дерева, у которых сохранятся вершины.

О других ритуалах срубания деревьев в нашем материале: https://t.iss.one/zapiskivbukvare/512

#Русский_Север #Коми #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Существует поверье среди коми-зырян – поверье о дереве-двойнике.

«У каждого человека имеется дерево-двойник, которое при порубке его двойником-человеком говорит по-человечески, истекает кровью и, будучи срублено, обладает чудодейственной силой. Если сделать из такого дерева стол, то он никогда не оскудеет съестными припасами; лыжи при одной мысли о путешествии переносят человека до места назначения».

О других ритуалах срубания дерева: https://t.iss.one/zapiskivbukvare/512

#Русский_Север #Коми #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре

На северных землях особо пользовались популярностью крестьянской магией в случае поиска заблудшей скотины, которая могла заблудиться в лесу, увязнуть в болоте или поломать шею на камнях.

Один из таких методов – пойти к знахарке или колдуну «писать кабалу».
«Кабала» – кусок бересты, на которой знающая чертит левой рукой углём справа налево «каракули».

После изготовления «кабалы» знахарка передает её заказчику, после чего он должен отнести ее в лес с соблюдением особых запретов (заглядывать в «кабалу» недопустимо, разговаривать с прохожими запрещено), а там бросить левой рукой наотмашь — наопашку. «Кабала» предназначалась лешему. По завершении ритуала потерянная скотинка должна найтись. Сама потеря домашнего животного объясняется нарушением своеобразного «магического этикета» и всякого рода запретов. Например, если потерявшийся упомянул в лесу черта или лешего – лешакнулся; или хозяйка выгоняла скот на пастбище, забыв покрыть платок и тд.

#Русский_Север #Коми #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре

Деревянный замок («томан»)
Вологодская губерния, Усть-Сысольский уезд, с. Помоздино
Конец XIX – начало XX вв.

По принципу работы это деревянный пальцевый замок. Выступы на бородочной части ключа соответствуют брускам (пальцам) на засове. При вставлении ключа выступы поднимали пальцы, засов возвращался в исходное положение, и дверь открывалась.

#Русский_Север #Коми #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Таежные горизонты (из серии "На земле Коми")
Федор Федорович Вдовин
1979 г.

#живопись #Коми #запискивбукваре