Нашел интересное выражение «хоронить по-репному» в говоре села Лойма Прилузского района Республики Коми, что означает «временно помещать покойника, умершего неестественной смертью, в неглубокую яму, вырытую на территории дома».

«Первой схоронили по-репному: ямку дома выкопали и тут только караулили еще недели две по очереди, ходили, кого назначат, ночь караулить. Это хоронить по-репному называлося: как репу, схоронят в ямку, а не заваливают, не заваливают. Потом его откараулят двенадцать дён, и его вымают и толды на кладбище везут. Не хоронили сразу потому что он убит».

Существует символическая связь репы как знака культуры со смертью и потусторонним миром, также это являлось образом «временного».

Признак концепта «репа» можно выразить как «ненастоящее, предшествующее действительному, правильному с точки зрения традиционной нормы»: «По-репному хоронили дома, потом перехоронили».

Концепт «репа», как «недо», как нечто неполноценное отражается в отношении к репе, как подготовительному этапу устройства хлебного поля: вырубка деревьев в лесу - корчевка пней - обработка новины огнем - «пробный» посев репы - посадка злаковых культур. Это демонстрирует и отношение к репе (блюдам из репы) и хлебу: репные блюда считались менее ценными, чем хлеб и пироги. В подтверждение – молочные детские зубы называли репными, как нечто первое, недолговечное, ненастоящее. Коренные зубы называли уже жерновыми.

Смерть раньше времени считалась неестественной и для того, чтобы душа человека упокоилась и завершила «жизни магический круг» требовалось восстановить естественный порядок через обряд, который бы символизировал естественное завершение жизни. Так жизнь умершего искусственно продлевалась, он проживал вне могилы (садник в огороде – граница человеческого пространства, либо место вне земли) определенное время, в течение которого он должен был символически «состариться»:
«Его привезли домой, и он все до весны до самой в гробу на козлах под окошком висился. Ну такие козлы, вот так крест-накрест поставлены два кола, потом на том конце и на другом, как на качелях. Потом эдак положен жердь, и этот гроб висится на веревках подвязанный. Целую зиму провисился».

Здесь нет представления о чистых или нечистых покойниках (самоубийцах). Здесь есть цель символически традиционно завершить жизненный путь человека.

#Русский_Север #Коми #вера #хозяйство #запискивбукваре

Доска с родовыми знаками зырян
Верхняя Вычегда
ХIХ в.

Источник : Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г. / сост. И. Н. Котылева. – Сыктывкар, 2013. – С. 73

#Русский_Север #Коми #запискивбукваре

​У жителей Зырянской земли существует поверье, что покойник может «находить на дом» – причинять дому всевозможные бедствия. Потому умерших в Зырянском краю поминают очень часто.

Особенно поминают в Семик (Троицу для умерших), отмечаемый за три дня до Троицы. В этот день из каждого дома должен кто-нибудь явиться на могилы родственников. Все являются с какими-либо кушаньями, например, с черинянем (пирогом с рыбой), селянкой, яйцами и мясом. При том заботятся, чтобы все было принесено на могилу в горячем виде, так как верят, что пар от пищи питает умерших. Кто-то приносит вместе с тем брагу и вино, и, сделав небольшое в могиле углубление, льют туда напитки, угощая умерших родных и с целью избавиться от «находа на дом» усопших, которое по мнению зырян влечет за собой множество болезней.

Узнают, кто именно «нашел на дом» через знахарей, именуемых чер-эшланщиками (топоровешателями), называемых так по обряду, который они совершают для распознания лица, «нашедшего на дом». Чер-эшланщик берет несколько таинственной соли, хранящейся на такие случаи на божнице, бросает ее на раскаленные угли в горшок, вешает на гайтан (на фото) топор с топорищем и, держа его таким образом, молится, перечисляя имена умерших, известных ему родных и знакомых. Если во время такого перебора имен умерших, при чьем-нибудь имени топор начинает колыхаться, то это, по мнению зырян является знаком, что конкретно это лицо и «нашло на дом».

#Русский_Север #вера #хозяйство #Коми #запискивбукваре

Прялки
с. Керчомья (Верхняя Вычегда), Республика Коми
Конец XIX – начало ХХ вв.

Источник : Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г. / сост. И. Н. Котылева. – Сыктывкар, 2013. – С. 59

#Русский_Север #Коми #хозяйство #запискивбукваре

На Средней Печоре существовала одна любопытная легенда, объясняющая необходимость закрывать сосуды с пищей и напитками.

Некоего блудного беса встретил Ангел Господень и стал укорять: "Неужто нет у тебя нисколечко стыда, что ты в таком виде бродишь: весь грязный, в гной­ных нарывах? Разве не можешь умыться в Печоре или в ручье каком-то?" — "Ух ты, — рассмеялся бес. — Ангелы, Архангелы всю воду освятили — и на Печоре, и в ру­чьях, и в озерах, все покадили: близко не подойдешь. Вот если только у какой не­брежной хозяйки осталась посуда с едой или с водой без крышки, вот в них мы только и купаемся. Они весь наш срам, всю нашу нечистоту и пьют. Они-то всего этого не видят, потому что закрываем мы им глаза".

Вот потому и считалось, что обязательно надо открытую посуду закрывать или ка­кую-нибудь деревянную палочку или ще­почку поперек ставить, чтобы бес не зашел.

#Русский_Север #Коми #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре