Танцы Русского Севера

Род занятий мужской части поморского населения (3/4 года они проводили вдали от дома) привел к тому, что хороводная традиция здесь стала преимущественно девичьей. В других регионах были распространены парные игры и пляски, когда как в Поморье возобладали девичьи орнаментальные хороводы и хороводы-шествия, исполняемые под песенные напевы. Однако же эти игры и пляски составляют часть общекарельского фольклора.

"Шестерка" – самый любимый девичий орнаментальный хоровод в Поморье. Представляет собой неспешное хождение трех пар по воображаемой восьмерке. В Заонежье тоже ходили “шестерку” на три пары, состоящие из парня и девушки; участники двигались по тому же рисунку (восьмерке), при этом парень в быстром темпе "выделывал коленца" перед девушкой .

"Заонежская "шестерка" – некая разновидность "русского", эротического ухаживания, облеченного в плясовую форму". (В.Н.Всеволодский-Гернгросс)

У карелов также широко распространены игры и пляски, имеющие в основе фигуру восьмерки (šina, šinka, kaheksunainen и др.) Но все они предполагают участие пар, состоящих из парня и девушки, исполняются чаще в быстром темпе, под пение песен или аккомпанемент музыкального инструмента. Поморская же версия "шестерки" утратила свой первоначальный игровой характер, став медленным девичьим хороводом, только рисунок движения остается неизменным.

В Поморье существовала еще одна игра – "паркамы".
"Девушки выстраиваются парками (парами) и делают несколько шагов, держась за руки; затем руки распускаются и одна идет налево, другая направо. Совершая полукруг, парка снова соединяется и опять делает несколько шагов".
Как и все хороводы, эту игру исполняют медленно, степенно. У карелов идентичная по рисунку игра называлась kävelykisa ("шаговая игра") и juoksentakisa ("беговая игра"); исполняется она юношами и девушками и в этой версии темп игры изменяется.

"Утушка" – самая любимая поморская игра, которая представляет собой парное хождение.
"Парень и приглашенная им девушка берут друг друга за руки, делают три шага вперед, разворачиваются, меняя руки, и идут обратно. По окончании песни парень берет левую руку девушки в свою правую, а правую в свою левую, и, потрясая их, благодарит девушку за "утушку". Одна пара ходит под одну песню, смена, другая пара под другую песню (Сумский Посад, Беломорский район, Республика Карелия).
У карелов такая игра называлась käsivetelys ("хождение рука об руку"). "Вперед выходила только одна пара, прохаживалась несколько раз и на этом игра заканчивалась". (с. Ругозеро, Муезерский район, Республика Карелия) (финский исследователь Элиас Лённрот)

В Вытегорском уезде Олонецкой губернии схожая игра называлась "совьюн".
В Заонежье "совьюн" исполняли сразу несколько пар.
"Парни становятся в ряд и называют по имени отчеству девушек „по разуму“. Каждый свою пару берет за руку, и все пары вместе идут в одну сторону, затем в другую; после нескольких оборотов останавливаются лицом друг к другу, берут один другого за обе руки и слегка покачивают ими". (В.Д.Лысанов).
Игра эта состоит из двух частей, первая – это хождение, вторая – покачивание руками. У карелов такое движение бытует как самостоятельная игра käsikisa ("ручная игра").
#Русский_Север #этнография #танец

⁠Старообрядческое общежительство. Сохранение традиций и распространение грамотности

Церковный раскол XVII в. принято считать самым серьезным духовным и идейным кризисом средневековья, который ни раз еще откликнулся в русской истории. Однако именно в этот период древнее религиозно-философское наследие получает возможность преображения.

Старообрядчество вынуждено сохранить существующие византийско-русские традиции, не забывая об адекватности своего вероучения.
Гонения вынудили старую книгу покинуть церкви и монастыри и "переселиться в частные дома приверженцев старины" – эти меры привели к "сплошной народной стихийной грамотности старообрядческой массы".
Старообрядческие акты XVII в. свидетельствуют о том, что спустя всего 20-30 лет после Раскола в старообрядческих семьях скопилось множество книг и "грамоту они уразумели".
Начиная с 1653 г.формируется старообрядческая литературная база из челобитных и прочих "записок", которые исправляли никонианские реформаторы – это стало основой для старообрядческой книги. Авторы писали истолковательные беседы, челобитные и полемические учительные послания к единомышленникам.

Постепенно с усилением гонений старообрядчество уходит в глубину крестьянства – так формируются первые старообрядческие общины, основанные на особой хозяйственной этике старообрядчества: синтез традиций и приспособление к внешним обстоятельствам (например, торговля не для личного обогащения, а для процветания общины).

Выговское общежительство (ныне Республика Карелия, река Выг) – сформировалось в конце XVII в. на северо-востоке от Онежского озера и, став укрытием для беглых старообрядцев, положило основу поморскому согласию.
Выговцы странствовали по всей России, собирая древние книги и иконы. Так выговская библиотека вобрала в себя все древнерусское книжное наследие. Помимо богослужебных книг библиотека полнилась, в том числе, учебными (грамматика, логика, риторика, диалектика, сочинения Аристотеля и французских мыслителей Просвещения и тд). Выговская община сохраняла и реставрировала древние рукописи, не забывая о преумножении наследия.
Выговская пустынь стала колыбелью собственной литературной, иконописной и книгописной школ, школ вышивки, медного литья, резьбы и росписи по дереву. Выговское искусство стало именоваться "поморским". Литературная школа Выговского общежительства сохранила памятники древнерусской культуры: сказания, былины, проповеди, поучения, торжественные слова и пр.
Здесь существовал принцип раздельного проживания мужчин и женщин, где все поселение делилось на мужскую и женскую части особой стеной.
Выг стал местом развития беспоповского учения, перенятого от соловецких иноков раскольного периода.
Выго-Лекское общежительство на реке Лексе – родина лубка, который стал визуализацией старообрядческих текстов.

На фото: Выговское общежитие с родословным древом А. и С. Денисовых. Рисованный лубок (фрагмент). 1-я пол. XIX в.

#Русский_Север #этнография #старообрядцы

Завтра предпоследнее воскресенье перед Великим Постом в церковном календаре. По этому поводу хочется напомнить о репе.

Репа была известна северянам до распространения картофеля в XIX в.

#Русский_Север #этнография #хозяйство

⁠Говоры Русского Севера

АДИНА. Крикливый человек
Вологодская область, Сокольский район. Адина — это ребёнок, который плачет всё, ну и адина!
БАБОНЬКА. Пиво, разведенное водой.
Вологодская область, Белозерский район. Всего-то бабоньки напиуся; бабонька — коуды пиво женили, вот и бабонька стала.
ВЕДЬМИНА СВАДЬБА. Вихрь.
Архангельская область, Мезенский район. Закружила ведьмина свадьба: нож-от бросишь — кровь выйдет.
ГДЕ ПУП РЕЗАЛИ. Родина, место, где родился. Архангельская область, Виноградовский район. Вот приехал опять где пуп резали, в деревню, доживать.
ДЕВИЧИЙ ТОК. Девичьи посиделки.
Вологодская область, Сямженский район. Ой, какая охота, девки, он только разве на девичий ток и ходит.
ЕРЕСЬ. Что-либо бесполезное, ненужное.
Архангельская область, Няндомский район; Вологодская область, Великоустюгский район. Ересь какую ты нам всё задаёшь? В завали и бурелом, и всяка ересь растёт.
ЖОПА. Узкая часть верши, из которой выбрасывают рыбу.
Архангельская область, Виноградовский район , Верхнетоемский район, Мезенский район. Вёршу плетут: в устье широко, а жопа узкая; в жопу тулку вставляют, потом оттуль рыбу вытряхают.
ЗАЛИВАТЬ ГЛАЗА (мертвым). О запрете стирать в воскресенье: по поверью, из-за воскресной стирки на том свете у мертвых будут залиты глаза.
Вологодская область, Кадуйский район. В воскресенье нельзя стирать, грязной водой заливаешь умершим родственникам глаза, шесть дней работай, седьмой отдыхай. Не стирай — заливаешь глаза покойникам.
ИОРДАН. Посуда большого размера.
Вологодская область, Нюксенский район. У нас семья-то больша бывала, так на стол усё иордан ставили да хлебали уместе.
КИШКИ ПОМАЗАТЬ. Перекусить.
Архангельская область, Верхнетоемский район. Садись, кишки помажешь.

#Русский_Север #этнография #язык #вологодчина #Архангельская_область

Ритуальный посох колдуна
село Паданы, Олонецкая губерния,
Ольха с наростом, резьба
XIX в.

Посох колдуна из села Паданы, которого называли Паданский король.
Колдуны ("патьвашки") зачастую приглашались на свадьбу для оберегания молодых.
Ритуальные посохи использовались в некоторых обрядах любовной магии: патьвашка пропускал свой посох через одежду жениха, перед тем, как жених ее надевал.
Подарки передавались посохом от невесты жениху и его родственникам, а также снимался платок с невесты.

#Русский_Север #этнография #семья

⁠Запреты в пище на Вологодчине

Вологодская область к началу ХХ века была пристанищем пищевых запретов. Разные районы – разные запреты. Объединяет разную местность запрет на продукты преимущественно животного происхождения, в то время как растительная пища была максимально разнообразна.

Зачастую основой для запретов в культуре питания в XIX - XX вв. в Вологодской губернии и Русского Севера, в целом, являлись суеверия и религиозные воззрения, восходящие к языческой традиции. Так, в западных районах современной Вологодской области и местами в бассейне p. Сухоны в пищу не употребляли мясо лебедей, т.к. лебедь - священная птица, и медведя, т.к. медведь - "страшный зверь".
Заметна обширная география данного запрета: Олонецкая, Архангельская губернии, Оренбургская, Тамбовская, Тульская губернии. Однако же запрет на убийство лебедей встречался не повсеместно на Вологодчине: на севере Кадниковского уезда среди прочих видов промышляли лебедей. Тут же охотились и на зайцев, мясо которых в ряде других местах Вологодчины к началу XX века стали фигурировать среди пищевых запретов.

В Карелии же существовало деление животных на чистых и нечистых.
Удивительно, но большинство пищевых запретов в Вологодской земле обуславливалось иудейской традицией, которая проявилась в православии. Христианство обнулило пищевые запреты, существовавшие в иудаизме, но Ветхий Завет содержит запреты на употребление в пищу свиней, хищных зверей и птиц, грызунов, рептилий и моллюсков. В православии Библия доступна для прочтения всем верующим мирянам, поэтому некоторые запреты распространились среди населения без церковного вмешательства. Русский Север по своему трактует запрет на употребление в пищу свинины: нечистота свиньи здесь объясняется сюжетом изгнания Иисусом Христом бесов в стадо свиней. Также из иудаизма перекочевал запрет на использование зайчатины и других грызунов. Дело в том, что существует запрет на употребление в пищу животных добытых удавлением, а русские крестьяне обычно устанавливали ловушки на грызунов, удавление в которых было основным принципом работы. В связи с этим на Вологодчине в ряде районов запрещалось употребление в пищу зайцев.

Достаточно пищевых запретов на Вологодской земле связано и с православной традицией постов. В Вологодской губернии в начале XX века традиция постов была вредной для здоровья: так после окончания Великого поста среди особо религиозных обитателей края проявлялись тяжелые случаи цинги и куриной слепоты. Кроме того, в особо религиозных семьях в период поста молочных продуктов лишали даже малолетних детей. Максимум заболеваемости связан с периодом Великого поста, во время которого молочная пища была под запретом. Даже медицинская земская статистика, которая игнорировала авитаминозы и фиксировала тяжелые случаи их проявления весной.

#Русский_Север #Вологодчина #этнография #хозяйство #вера

Маскировочная лопата
с. Шелтозеро, Прионежский район, Республика Карелия
Дерево, резьба
ХХ в.


Зимой на охоте мужики крепили такие лопатки на пояс, чтобы они заметали их следы. На противоположном конце ручки выструган искусственный след, который охотники использовали для того, чтобы обмануть зверя.

#Русский_Север #этнография #хозяйство

⁠Приплавухи Сольвычегодска

В Сольвычегодск на Прокопьевскую ярмарку (7-9 июля) по р. Вычегде приезжали молодые девушки ("приплавухи"), которые искали замужества.
Приезжали девушки с родственниками, вытаскивали на берег лодки, переворачивали и садились под них, ожидая женихов. Наконец приходили женихи (чаще всего бедные жители), рассматривали их и запрашивали у семьи невесты ее приданое, которое чаще всего привозилось в коробах в той же лодке. Если невеста нравилась и подходило приданое, то молодая скороспеченная пара тут же отправлялась на венчание в церковь.

На фото: г. Сольвычегодск, Котласский район, Архангельская область, XIX в.

#Русский_Север #Вологодчина #XIX #этнография #семья

⁠Масленица в Поморье

Мясопустная (Сырная, Масленичная) седмица на Русском Севере испокон веков считалась большим праздником: никто не работал, даже по хозяйству, в домах женки готовили огромное количество еды, обязательно пекли блины, ходили друг к другу в гости, а также выходили смотреть на развлечения молодежи.
Кроме того, всю неделю катались на лошадях, и это часто превращалось в конные состязания, оттого в Поморье масленичную неделю называли катальной: конские сани и саночки для катания с гор являлись необходимыми предметами в масленично-обрядовом снаряжении парней и девиц.
Горочные санки должна была иметь каждая молодая девушка-невеста, так как от этого зависела возможность пригласить парня для катания с горы, что имело важное значение в глазах молодых людей.
Саночки имели в Поморье локальные названия – чунки, уклад, керёжки, которые украшали резьбой, росписью, надписями и, как правило, не использовали в хозяйственных нуждах.

#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство

Заветное шитье

В конце ХХ в. в Каргопольском районе (Архангельская обл.) в крестьянском доме на полке-божнице возле икон были найдены образцы золотого шитья. На одном из них по темно-синей материи золотом и серебром вышита женская фигура: крупные черты напряженного лица, крепкий стан, сложенные под грудью руки. Первое предположение, что это местночтимая святая, так как есть сходство с ранее широко-распространенным явлением икон-пелен. Однако, в таком случае здесь должна присутствовать подпись с именем этой святой, как это принято и встречается даже в самых примитивных шитых, резных или живописных иконах.

Само шитье размером 10,0 х 16,0 см, выполнено на материи фабричного производства. Края грубо подрублены белыми нитками на швейной машинке. С изнанки подшита "сорочка" из вылинявшей синей набивной бумаж­ной ткани в полоску. Сзади прикреплена петелька. По "карте" вплотную наложены тонкие шелко­вые нити, оплетенные металлической канителью. Золотые нити покры­вают всю фигуру: лицо, одежду, обувь. Они притянуты к основе бумажной ниткой так, что в резуль­тате создается несложный узор "ягодкой": крупные "ягодки" на юбке, и малые — на лифе сарафана. Золотая нить обрамляет голову и вырисовывает типичное для жителей Каргополья круглое лицо и зачесанные на прямой пробор волосы. Се­ребряной нитью гладью вышиты брови и глаза, нос, рот и руки. Силуэт фигуры обегает тонкий золотой шов в одну нитку "тамбуром". Местное название — "мышья тропка", по бокам он завивается в кольца. По костюму видно, что перед нами изображение крестьянки в повседневной одежде.

"Вышивка эта сделана по завету. У женщины из нашей волости (ее уже нет в живых, а имени теперь не припомню) болела голова. Она положила завет, вышила саму себя и снесла изображение в часовню к иконам богородицы и Макария Унженского (его особо почитали у нас). В волости нашей был такой обычай: у кого что болит — вышить и пове­сить в часовне. Прежде изображений таких было там много". (Савина У.И.)

Вышивали больные части тела и несли в церковь либо в часовню. "Заветили" ("завечали") и вещи: если болела голо­ва — новый платок, если нога — чулок.

«В церковь придут и держат шитье во время службы, а после положат к иконе. Кто не мог сам сделать вышивку, просил в церкви у старосты: "Дай мне ручку по­ держать". Вышивку возьмет, на больную руку наложит на ленточке и стоит обед­ню". (Шепелева З.М.)

Само шитье являлось не жертвой, а своеобразной молитвой об исцелении. Об этом ясно свидетельствует образец с "проси­тельной" надписью. Жертвой же было приношение — "приклад".

#Русский_Север #этнография #Архангельская_область #вера

⁠Сказка Лёвиной Евдокии Макаровны (Водлозерье, Карелия)

Записаны с сохранением характерной для речи сказочницы диалектной лексики.

Поспорили два мороза, кто быстрее заморозит человека

Вот и спорят два брата мороза.
Один говорит: "Вот я повезу, — говорит... — Вот поиде мужик, барин, поидё, — говорит, — вот у его наодеванось: пальто одето, тулуп наверёх. Я его, — говорит, — не могу поморозить".

А второй говорит: "Поморожу, но насмерть мне его не заморозить".

А второй брат мороз говорит: "А вот, — гот, — тут мужичок поезжа, — гот, — за дровами. У его один маленький полушубочёк, только, — гот, — до пояса. Немного подоле. Дак, — говорит, — кандёнки вот каки худы да, да шапчонка дак. Вот я дак заморожу!"

А этот, который барина желает заморозить, тот говорит: "Не заморозить этого тебе мужика!" — "Заморожу!"

Ну и мужик поехал. Барин поехал, дак этот одва, одва доехал до дому! Сильну сторону, а друго одва доехал. Тот морозка забрался под это, под пальто, да под этот, под тулуп, дак барин зубы дозвонил, одва приехал живой. Всё-таки поморозил, а не насмерть. Ну. А этого заморожу.

Вот ехал-ехал мужичок, мороз поскакива вслед, а он, это, идё, мужик.
Мужик — стало холодновато — мужик выскочил да бегом вслед лошади. Бежал, бежал, весь вспотел. Прибежал, этого, лошадь поворотил, сена дал, полушубок скинул и давай, рукавицы вынял и давай голорукым дрова рубить. Весь в поту! Весь вспотел! Но. Работал, весь вспотел. Но.

А етот Мороз-то: "Ну, ладно, ничёго. Я тебе ужо в полушубок заберуся, ты полушубок оденешь и замерзнешь".

Ну, мужик дров нарубил в одном пинжаке, нарубил, навалил воз и взял погонялку, и давай это, этот... Окуржавилась (покрылась инеем) шуба-то, мороз-то эдакой. Он эту, это, снежок-то весь напал, как это погонялкой, кнутовьём всё выколотил, всё выколотил, всё выколотил. Ну и полушубок одел и поехал домой. Приехал домой.

Но, этта два брата мороза собрались вместо. «Да, — говорит, — как, братец, поживашь?» Это богатый-то, какой, тот, который не заморозил мужика-то, в тулупе-то ехал барин-то. "Дак как, братец, заморозил ли ты мужика в тулупе?" — "Дак хорошо подморозил, зуб дозвонил, одва домой живого довез. Но мужик живой". — "А я, — говорит, — поехал, мужик вот каки, — говорит, — кандёнки худые, дак вот какой полушубок худой, весь розной. Приехал, змей, — говорит, — а я мужика, я мужичка никак не мог заморозить. У мужика полушубок худой, валенки розны, — говорит, — прикожаны все. А мужик, — гот, — как стал маленько застывать, да вышел, — гот, — да побежал, весь в поту. Потом приехал, опять, — говорит, — дров нарубил в одном пинжаке, а я в полушубок забрался. Он взял, — гот, — как погонялку, ак у меня вси бока выломал. Я три дня пролежал, не могу бокамы".

Ну вот, этта два мороза так. Ну и так и разошлисе. Не могли мужиков ни которого заморозить морозы. Всё.

Записали Е.И. Русакова, М. Нигметова, О. Устинская в июле 1974 г.; НА КарНЦ РАН, ф. 1, on. 1, кол. 73, № 61.

На фото: Свято-Ильинский Водлозерский погост, Малый Колгостров, Водлозеро, Пудожский район, Республика Карелия

#Русский_Север #этнография #фольклор #Карелия