Колокольный звон. Северная сакральность

В русской музыкальной картине мира колокол антропоморфен: язык (голос), голова, плечо, шейка, уши, губа, тулово, колоколу дается имя (Первенец, Корноухий, Медведь, Баран и др). Колокольный звон- ритуальная речь, Глас Бога Слова. Звон заполняет несколько измерений: аудиальное (пространство распространения звучания) и визуальное (колокольня- доминанта русского ландшафта).

Поморские старообрядцы вместо колокола (колокол дорог в изготовлении и олицетворяет новообрядческий никонианский мир) использовали било (деревянную или металлическую доску, по которой ударяли палкой или молотком).
"С билом-то много спокойнее, постучим только про себя и довольно с нас, а за оградой, даже в ближнем лесу нас не слышно; значит не доходна наша молитва до станового или до вашего благочинного".

Какой бы ни был, Звон находится вне времени и вне эпох на русском пространстве.

#Русский_Север
#этнография
#колокола
#старообрядцы

⁠Влияние старообрядцев на общество Русского Севера

Представители старообрядцев оказали серьезное влияние на образование, культуру и быт традиционного карельского общества.
Во главе староверов, как правило, стояли сельские богачи, которые воспринимались односельчанами как вожди и начальники. Именно они были проводниками развития образования.
Образование старообрядцев состояло из нескольких ступеней: староверческие мастера и мастерицы обучали грамоте детей, ориентируясь на религиозный аспект; далее обучение проходило в старообрядческих центрах, которые были не только местами культа, но и точками распространения культуры; в завершение, обучающийся мог сам стать мастером и обучать всех желающих. Так формировалась народная школа.
В 40-е гг. XIX в. Правительство Николая I уничтожило крупнейший центр поморского старообрядчества, что существенно замедлило распространение грамотности. До возникновения церковноприходских школ старообрядческие мастера были основными источниками обучения.
Что касается влияния староверов на быт и культуру, то интересно, что исследователи находят свидетельства благотворительности в среде старообрядцев (строительство мостов на собственные средства). Старообрядческая община воспитывала любовь к труду и благотворительности, что позволяло поднять свой авторитет за счет не только духовных, но и трудовых подвигов.
Ключевым фактором развития старообрядчества на Русском Севере стоит считать экономическую целесообразность, а не только религиозность и удаленность от центра.
Исследования говорят об особом отношении староверов к гигиене: "чем сильнее и живее староверческое влияние, тем чистоплотнее содержался дом". Существует мнение, что такая чистоплотность связана с воспитанием женщин в поморских скитах. Больше всего поражает, как в бедных домах, где зачастую пол и стены могли быть съедены гнилью не было абсолютно ни пятна грязи.
Трезвость была особой характерной чертой староверов Карелии.
Духовная культура плотно вошла в быт старообрядцев: почти в каждом доме можно было найти картины (не иконы) поморских иконописцев. Сюжет картин чаще всего отображал мрачную современность, но обязательно присутствовала композиция света и радости будущей жизни. Такой взгляд старообрядцев на мир понятен, он выражал отношение к той "высокой цене за свет цивилизации, который несла в народ интеллигенция".

#Русский_Север
#этнография
#старообрядцы

⁠Самосожжения старообрядцев

Изоляция от внешнего мира- первооснова ритуального суицида: в таких условиях самоистребительная проповедь находит себе благодатную почву.
Ряд исследователей полагает, что самосожжение- это психологическая патология пассивного типа, однако же есть масса свидетельств отрицающих эту гипотезу, и подтверждающих целенаправленность "гарей" и активность в сопротивлении "гонителям".

Часть документов свидетельствует о христианском смирении "насмертников" ("Яко агньцы готовляхуся на заколение и смерть с великим смирением". Старообрядческий историк Иван Филиппов), однако большинство документов говорят нам противоположное-старообрядцы оказывали яростное сопротивление перед актом суицида.
Конец XIX в., Вологодчина. Старообрядцы вступили в ожесточенный бой с "выборными людьми". Отряд из 250 человек с ружьями пришли "в черные дикие леса к тому острогу" , где жили староверы и нашли на месте поселения крепость, вооруженную и готовую к осаде: "не припустя де их к острогу, учали воровские люди с того острога со стен по них стрелять ис пищалей".

Эффективный способ обороны Палеостровского монастыря (Карелия) был продемонстрирован старообрядческим наставником Емельяном. Идя на приступ, стрельцы "пред собою возы великия соломы везли, чтоб по них верныя (старообрядцы) со стены пулями не доставали", но наткнулись на "великую пакость" - вмороженные в лед косы-горбуши: "место мелко, лед тонок, возы тяжолыя; воз проломится, и человек такожде в воде мечется и на косы сечется".

Самосжигатели не спешили приступать к акту сожжения без хорошего боя. Только после неравного боя старообрядцев с отрядом, присланным к "згорелому дому", староверы начали самосожжение: "Вдруг из одного окна огненным языком показалось пламя, змеиным кольцом обвило сразу несколько изб, послышался страшный, пострясающий воздух взрыв, дрогнула земля, и вырвавшиеся на волю черные клубы дыма затмили безоблачное небо. Так началось страшное пожарище!"

Старообрядцы строили укрепления, обносили рвом, стеной и завалами свои поселения и дома, а как только осаждающие могли подойти ближе- нещадно били их и захватывали пленников, с которыми потом и поджигали себя в избах.

Иногда старообрядцы пугали "никонианскую" власть и воинство пустыми угрозами, чтобы никто не помешал им совершить акт самосожжения беспрепятственно: "отидите от нас вдале, егда загорится храмина наш, и начнет селитра и порох рватися, тогда бревнами вас всех прибьет", и "воинство и священници убоявшеся, отидоша от храмин тех", и "не смеяху воины изимати их от сожжения".
Также использовались "примирительные возгласы", после чего военные отряды отступали, но как только это было исполнено- появлялось пламя.

Существуют свидетельства сочувствия к служилым людям со стороны "насмертников", так как воины вынуждены исполнять приказ. Были случаи, когда старообрядцы заботились о жизни осаждающих, предупреждая о скором взрыве пороха и селитры.

Однажды один из прапорщиков обнаружил "згорелый дом" старообрядцев, в котором жила целая семья. Он стал увещевать их, чтоб они мирно вышли, но отец взял в руки ружье, мать-винтовку, дочь-пистолеты, а сын-копья. Отец заявил, что не даст живыми своих домашних и себя, и прожить намерен лишь до вечера. После этого заявления изба загорелась, вся семья погибла в огне.

Зачастую местные жители деревни, в которой находились старообрядческие семьи знали о предстоящей "гари". Участники самосожжения не таились и открыто раздаривали своим родственникам и приятелям свое имущество. Многие односельчане приходили в гости и прощались с ними. "На утренней заре изуверы зажглись", крестьяне "отошли в сторону и оставались умиленными зрителями их мученического подвижничества".

#Русский_Север
#этнография
#старообрядцы
#самосожжение

Поморская лестовка с лапостками
Кожа, ткань, картон, бисер, вышивка

Лестовка (др. рус. "лествица"-лестница) — старообрядческие чётки, символ духовного восхождения с земли на Небо.
2 пары лапостков — символ двух Скрижалей Завета; Треугольник лапостка — символ Троицы; 4 лапостка — число Евангелистов; Обшивка лапостков — Евангельское учение; 7 передвижек — 7 Таинств церковных;
По 3 малых и 3 больших ступени — 9 чинов ангельских; Гладкие места в начале и конце — Земля и Небо; 12 ступеней от "Земли" — 12 учеников Христа; 38 ступеней — 38 недель Христа во чреве Богородицы, 40 ступеней — 40-дневный пост Господа; 33 ступени — земная жизнь Иисуса Христа; После третьей большой ступени до "Неба" 17 малых ступеней — ветхозаветные пророчества о Христе.

#Русский_Север #этнография #старообрядцы

⁠Старообрядческое общежительство. Сохранение традиций и распространение грамотности

Церковный раскол XVII в. принято считать самым серьезным духовным и идейным кризисом средневековья, который ни раз еще откликнулся в русской истории. Однако именно в этот период древнее религиозно-философское наследие получает возможность преображения.

Старообрядчество вынуждено сохранить существующие византийско-русские традиции, не забывая об адекватности своего вероучения.
Гонения вынудили старую книгу покинуть церкви и монастыри и "переселиться в частные дома приверженцев старины" – эти меры привели к "сплошной народной стихийной грамотности старообрядческой массы".
Старообрядческие акты XVII в. свидетельствуют о том, что спустя всего 20-30 лет после Раскола в старообрядческих семьях скопилось множество книг и "грамоту они уразумели".
Начиная с 1653 г.формируется старообрядческая литературная база из челобитных и прочих "записок", которые исправляли никонианские реформаторы – это стало основой для старообрядческой книги. Авторы писали истолковательные беседы, челобитные и полемические учительные послания к единомышленникам.

Постепенно с усилением гонений старообрядчество уходит в глубину крестьянства – так формируются первые старообрядческие общины, основанные на особой хозяйственной этике старообрядчества: синтез традиций и приспособление к внешним обстоятельствам (например, торговля не для личного обогащения, а для процветания общины).

Выговское общежительство (ныне Республика Карелия, река Выг) – сформировалось в конце XVII в. на северо-востоке от Онежского озера и, став укрытием для беглых старообрядцев, положило основу поморскому согласию.
Выговцы странствовали по всей России, собирая древние книги и иконы. Так выговская библиотека вобрала в себя все древнерусское книжное наследие. Помимо богослужебных книг библиотека полнилась, в том числе, учебными (грамматика, логика, риторика, диалектика, сочинения Аристотеля и французских мыслителей Просвещения и тд). Выговская община сохраняла и реставрировала древние рукописи, не забывая о преумножении наследия.
Выговская пустынь стала колыбелью собственной литературной, иконописной и книгописной школ, школ вышивки, медного литья, резьбы и росписи по дереву. Выговское искусство стало именоваться "поморским". Литературная школа Выговского общежительства сохранила памятники древнерусской культуры: сказания, былины, проповеди, поучения, торжественные слова и пр.
Здесь существовал принцип раздельного проживания мужчин и женщин, где все поселение делилось на мужскую и женскую части особой стеной.
Выг стал местом развития беспоповского учения, перенятого от соловецких иноков раскольного периода.
Выго-Лекское общежительство на реке Лексе – родина лубка, который стал визуализацией старообрядческих текстов.

На фото: Выговское общежитие с родословным древом А. и С. Денисовых. Рисованный лубок (фрагмент). 1-я пол. XIX в.

#Русский_Север #этнография #старообрядцы

⁠О добрых друзех дванадесятех (лубок)
Бумага, чернила, темпера
Выговское общежительство, Медвежьегорский район, Республика Карелия
пер. пол. XIX в.

1. Правда от смерти избавляет 2. Чистота к Богу приводит 3. Любовь, идеже любовь, ту и Бог пребывает 4. Труды телу честь, а души – спасение 5. Послушание – святое дело, и скорый путь ко спасению 6. Смирение со благодарением сего сам сатана трепещет 7. Воздержание – сему несть заповеди 8. Разсуждение – всех добродетелей выше 9. Неосуждение – без труда спасение 10. Покаяние – самая радость Богу и ангелом 11. Молитва с постом с Богом соединяет 12. Милость – самого Бога дело

О, человече, имей сих дванадесять другов вельми много, сими добра получиши, егоже и не чаеши, воздадут тебе сугубо не восто, но паче тысящь.

Сии друзи люби паче всех человек и дражайши злата и сребра и камения многоценнаго и слаждьши меда и сота. Понеже о них с самем Богом царьствовати устрояют, блажен и тре блажен человек той, любяйся с ними дружбою крепкою. Аминь.
#Русский_Север #старообрядцы

⁠Старообрядческая секта Завала

В 1797 году в Сольвычегодском уезде (Архангельская область) открылся раскол, который охватил 150 человек. Первопричиной считалось "частое обращение черевковских жителей в г. Архангельск с какими-то пустынножительными мужиками". Раскольники ушли в лес, в Завал – место в 30 верстах от волости, где они построили кельи, в которых и обосновались. Они отстроили большую молельню, которую украсили колоколами наподобие храма. По большим праздникам в эту молельню приходили не только местные раскольники, но и православные. Раскольники облачаются в монашеское одеяние и даже иногда надевают мантии.

Мнение, что раскольники здесь появились в XVIII веке – ошибочно. Еще в XVII веке здесь в лесу были найдены раскольники (300 человек) и для их поимки был направлен воевода Ржевский Тимофей Иванович. По свидетельствам его людей в лесах были отстроены "великия храмины" , окруженные оградой, а внизу под храминами были выкопаны пещеры и тоннели. При осаде этого общежития местные обложили храмины соломой и подожгли – в огне то все и погибли. Мы ранее писали о подобных самосожжениях старообрядческих общин.

По закону, в XIX веке простые раскольники уже не подвергались гонениям, более того, им было разрешено иметь свои храмы и образовывать приходские общины, преследовали только их учителей.
На основании секретного указа Священного Синода 22 марта 1800 г. архимандрит Сольвычегодского Введенского монастыря Августин был определен обратить старообрядцев на путь истины. Августин вызвался сам на эту задачу и оказался слишком ревностным исполнителем: "крестьяне держатся под стражею больше 10 суток, что расстраивает крестьянское хозяйство". Августин обращает внимание на скит Завал, который он почитал за центр местного раскола:

"Умирая в своей вере, хоронятся на особом отведенном им месте, именуемым "правоверных сущих христиан кладбищем", тогда как запрещено именовать места захоронений старообрядцев кладбищами. Отпевание осуществляют раскольнические наставники, что соблазняет православных. Кладутся тут и умершие; о некоторых из них раскольнические наставники распространяют слух, что это святые, почивают они нетленно, но только без свидетельства, которого, по настоящему царству антихриста, сделать невозможно".

В 1849 году было постановлено передать раскольнический скит в ведение Вологодской палаты государственных имуществ. Однако, скит продолжал секретно существовать и после его передачи. Существовали и другие скиты, являющиеся частью этого раскола: в этих скитах живут до 30 человек, молельни нет, а собираются для молитвы в келье наставника, который совершает службы, облачаясь в рясу, мантию и клобук. Старообрядческие скиты находятся глубоко в лесах, а сами наставники тайно выходят в селения, привлекая в раскол людей в деревнях.

Скит Завал среди старообрядцев пользовался большим уважением и привлекал паломников, которые приезжали ко гробам старообрядческих отцов для исцеления и молитв. Более того сюда приезжало немало православных и было высказано предложение построить там храм, но по непонятной причине вологодская консистория не дала осуществиться этому замыслу.

#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #старообрядцы

Старообрядческий крест
Дерево, ткань
Карелия
XIX в.

Источник : Ополовников А. В. Избяная литургия : книга о русской избе / А. В. Ополовников, Е. А. Ополовникова. – М., 2002. – С. 464.

#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #запискивбукваре

Форма для литья пуговиц
Выголексинское общежительство, река Выг, Олонецкая губерния
XVIII в.

Состоит из двух каменных половинок (талько-хлорида), соединенных друг с другом, в которые заливается расплавленный медный сплав.
"Выг" знаменит своим медным ремеслом: здесь изготавливали кресты, иконы, книжные застежки и другие предметы старообрядческого культа, которые распространялись во все уголки старообрядческого мира.
Помимо атрибутов религиозного культа здесь изготавливали и сугубо хозяйственные изделия для ежедневного использования: пуговицы, чернильницы и тд.

#Русский_Север #Карелия #старообрядцы #хозяйство #запискивбукваре

У старообрядцев Печоры одним из тягчайших грехов считалось употребление табака. Здесь, как и в случаях с пищевыми запретами, греховность табакокурения объяс­няется древней легендой:

«Жила одна распутная, развращенная женщина. Вот как-то, охме­лев, пьяная она уснула на дороге. Собра­лись вокруг нее собаки и вступили с ней в порочную связь. На том-то месте, где происходило это срамное дело, вырос краси­вый цветок с приятным благоухающим запахом. Некоторые из-за запаха начали собирать эти цветы. Поначалу люди не знали, что с ними делать. Кое-кто попро­бовал употреблять их в пищу, но цветы оказались ядовитыми, и люди стали уми­рать. Так продолжалось до тех пор, пока некто не догадался высушить эти листья и свернуть их для курения. Вот с тех пор эта пагуба и распространилась, и до сего времени люди не могут отстать от этого зла».

Во многом близкая по сюжету легенда обьясняет происхождение картофеля, который в прошлом также не употреблялся старообрядцами в пищу:

«Одна распутная, развращенная женщина, будучи в нетрезвом состоянии, на огороде вступи­ла в порочную близость с кобелями. От срамных истечений в результате этого блудного дела и появился картофель. По­ этому и называется картофель пон колъкъ- яс (кобелиные клубни [яйца])»

#Русский_Север #Коми #этнография #вера #старообрядцы #хозяйство #запискивбукваре

В Кемской земле к XIX в. был распространен старообрядческий феномен келейничества.

Келейницами звали девок от 35 лет, которые будто бы посвятили себя особым религиозным упражнениям. У этих келейниц-богомольниц были молодые послушницы.

Келейницы почти все грамотны, полуграмотны или способны наизусть прочесть канон по единоумершем. Каждую келейницу легко узнать и по наружному виду, все они носят темного цвета платья и подвязывают голову платком; если он не темного цвета, то обшит черною каймой, так что весь лоб по самые глаза остается закрытым, все они ходят наклонив голову и говорят тихим, едва слышным голосом.

Все келейники и келейницы живут безбедно, а иные даже оставляют после себя порядочные суммы. Источниками их доходов служат подаяния, чтение по псалтири по покойникам, сорокоусты и обучение детей славянской грамоты.

Келейницы сильно гордятся своим званием: «Мы ведем равно ангельскую жизнь: говорят оне, мирской человек и сравниться с нами не может».

Видения, сны и предсказания – вот содержание речей келейниц: «Антихрист пришел в русских церквах; он сидит уже невидимо: а ему служат антихристы попы. Иные кричат, покайтесь, приближился страшный день мира, пришествие Христа. Смотрите как грядет на облацех, указывая на текущие облака в поднебесье».

Кроме предсказаний в сильном ходу апокрифические сказания: как алилуй по свету ходил, как сатана, перед сотворением мира, плавал в лодочке по безбрежному океану и т. п.

Всякую физическую и умственную деятельность признают бесполезной: «Все это суэта, говорят келейницы».

Чтение светских книг не одобряют: «Слыши дева ужасайся в мире прелесть забывай, чистотою украшайся, удаляйся от мысли. Не бери книги той, что идет от руки мирской, она ядом заражена, как ты возмешь так будешь погублена».

#Русский_Север #вера #старообрядцы
#этнография #хозяйство #запискивбукваре

В юго-западном Прикамье широко распространено межконфессиональное взаимодействие, что связано с большим разнообразием религиозных групп (православные, старообрядцы различных согласий), проживающих совместно в деревнях. А потому престольные праздники отмечались совместно, равно как и молебны в случае неурожая, засухи и иных бедствий.

На праздники между православными и старообрядцами разных согласий часто проходили различные состязания. Вот один интересный пример такого «испытания веры»:

«Ты поморский, ты мирский, ты старовер. Наставят бутылки по одной с крещенской водой, у всякова по-своему освященная. И проверяют. Чья быстрее помутилася — плохая та вера. Бывало у нас у дедушки. Рассорят­ся. Так каждый год делали, спорили...».
М. Я. Глухова, 1912 г. р. д. Старый Шагирт, Куединский район

#Пермь #старообрядцы #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

Несколько примет старообрядцев Повенецкого уезда, села Муромки, Янгозерскаго погоста, записанных в сер. XIXв.

Грехом считается обмакивать в солонку кусок хлеба, ведь таким образом предается Спаситель по Слову Писания: «Омочивый руку в солило, той предает мя» (Мф. 26:23)

На землю и на пол никогда не кланяются, а в скамеечки, на которые кладутся подушки. За неимением скамейки кланяются в лавку.

Младенцы умершие без перекрещивания находятся в Жизни Вечной не в мỳках, а только во тьме.

По нужде можно исповедаться и православному священнику, только также как дереву или камню.

По принятии Причастия 6 недель нельзя плевать на пол и на землю, а только в огонь; также не ходить в баню 6 недель.

Идя на Исповедь отвязывают пояс, веруя что через это разрешаются от грехов. 

#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​Легенда о возникновении часовни на «Полтовской корге» (небольшом острове) между г. Кемью и с. Шуей.

— Ангели, какая в эту ночь была погодушка! Рев моря был слышен в Шую. Взводни ходили по морю, как агромадныя горы. Крещенные так уж и думали, что наступил конец свету. Всю ноченьку молились Богу. В Шуе в то время была одна больная девушка, которая больше года не сходила с постели — ни смерти, ни живота. В ту ночь она вдруг «выстала» сама и стала смотреть в окно по направлению к морю.
— Агрипинка, ты что смотришь в окно? — спросила мать, которая не могла диву набраться на свою больную дочь.
— Свозите меня на Полтовскую коргу; я хочу повидаться с своей сестричкой — отвечала девушка.
— С какой сестричкой? — стала допытываться мать.
— Свозите — увидите сами — твердила девушка. Больше от нея не могли допытаться ничего.

На утро погода утихла и родители повезли свою дочь на «свидание с сестричкой» на Полтовскую коргу, где действительно нашли выброшенную на один из выступов островка мертвую девушку, такой невиданной красоты, что они долго не могли оторвать от нея глаз. Утопленица была — в простом, поморском сарафане, с заплетенными в одну косу волосами, и, — что всего более удивило крещеных — утопленица сидела на прялке. Богобоязненныя родители больной девушки приняли это за знамение Божие (считалось, что прялка - символ заупокойного культа, сакральное вместилище святости – прим. БУКВАРЯ) , и окадив утопленицу ладоном, погребли ее тут-же на корге по старообрядческому обычаю… С техъ пор это место стало почитаться святым и впоследствии здесь была выстроена часовня.

— В эту часовню раньше много жертвовали, но эти пожертвования забирали себе мирские попы и больше жертвовать не стали.

Каменев А. А. «Полтовская корга» // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 1. С. 24 ‑ 26.

На картинке: 1. Прялка 2. Надгробье 3. Прялка 4. Надмогильный памятник 5. Резной костяной молоток 6. Оссуарий

#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре