В XVII в. в России «русский» означало этническое происхождение (русский), религиозная принадлежность (православный), подданство (подданный русского царя). А потому представители множества народностей, принявшие православие и господство русского царя, признавались русскими.
Одним из главных маркеров русскости являлись православные храмы, выражающие визуальную доминанту пространства.
В сибирском зодчестве периода начала освоения территорий преобладали традиции Русского Севера, а потому интересны параллели, связанные с бочечным завершением деревянных храмов. Места расположения храмов с бочечным покрытием центральной части локализуются в бассейне верхней и средней Онеги – Каргополье. А оттуда через Енисейск шли многие первые насельники восточно-сибирских территорий.
Интересно, что такие церкви преимущественно имеют престолы во имя Богородицы (как на Севере, так и в Сибири). В народном православии Пресвятая Троица часто связывалась с Богоматерью, иногда даже выступая ее эпитетом, что сближало эти понятия. В данном культурном контексте совершенно обоснованно формы церквей с бочечным покрытием отвечают посвящениям их престолов Богородице и Троице.
Поскольку данные о строительстве таких храмов в других регионах отсутствуют, это показывает их определенность как этнокультурного маркера выходцев с северорусских территорий.
Это не единственное свидетельство проникновения архитектурных традиций Русского Севера в Сибирь и Забайкалье. Тотемское барокко, один из удивительнейших стилей, также встречается в сибирской земле.
О чем подробнее позже.
А пока что для наглядности, Троицкая церковь Елгомского погоста в Карелии (1714 г.) и Введенская церковь в г. Илимск Иркутской губернии (1675 г.)
#Сибирь #архитектура #храмостроение #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
Одним из главных маркеров русскости являлись православные храмы, выражающие визуальную доминанту пространства.
В сибирском зодчестве периода начала освоения территорий преобладали традиции Русского Севера, а потому интересны параллели, связанные с бочечным завершением деревянных храмов. Места расположения храмов с бочечным покрытием центральной части локализуются в бассейне верхней и средней Онеги – Каргополье. А оттуда через Енисейск шли многие первые насельники восточно-сибирских территорий.
Интересно, что такие церкви преимущественно имеют престолы во имя Богородицы (как на Севере, так и в Сибири). В народном православии Пресвятая Троица часто связывалась с Богоматерью, иногда даже выступая ее эпитетом, что сближало эти понятия. В данном культурном контексте совершенно обоснованно формы церквей с бочечным покрытием отвечают посвящениям их престолов Богородице и Троице.
Поскольку данные о строительстве таких храмов в других регионах отсутствуют, это показывает их определенность как этнокультурного маркера выходцев с северорусских территорий.
Это не единственное свидетельство проникновения архитектурных традиций Русского Севера в Сибирь и Забайкалье. Тотемское барокко, один из удивительнейших стилей, также встречается в сибирской земле.
О чем подробнее позже.
А пока что для наглядности, Троицкая церковь Елгомского погоста в Карелии (1714 г.) и Введенская церковь в г. Илимск Иркутской губернии (1675 г.)
#Сибирь #архитектура #храмостроение #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
В Западной Сибири, благодаря массовым крестьянским переселениям половины XIX – начала ХХ в., обосновалось большое число беларусов.
Местные очень холодно принимали «чужаков» и порой это доходило до изгнания переселенцев из деревень или требований к обособлению своих жилищ от всей остальной общины.
Несмотря на необходимость уживаться с местными, беларусы старались сохранить определенные черты своей национальной идентичности, а именно льноводство, орнаментальные мотивы вышивки, блюда (драники, комы и тп), русско-беларуский диалект и различные обряды.
Наиболее любопытный – обряд «Свеча». Так икона Воскресение Христово, местными названная «Свеча», по легенде была привезена в Сибирь первыми переселенцами (не подтверждено) и почиталась хранительницей конкретной деревни.
Для иконы был сделан специальный киот, в который поместили и другие особо почитаемые в этой деревне иконы. Все было украшено фольгой, вышивкой и цветами.
На Рождество икону «Свеча» переносят из одной избы в другую, где она будет находиться в течение следующего года. Для хранения иконы избираются старейшие и наиболее уважаемые жители деревни.
Утром 7 января местное население и приехавшие гости собираются в доме, где «Свеча» простояла прошлый год. Каждый молится перед иконой и зажигает возле нее свечу. Обычно принято также класть денежные пожертвования, которые остаются у хозяев дома. По воспоминаниям старожилов, обряд переноса иконы чаще всего проходил без священника, однако местные жители, знавшие молитвы, читали их перед ней. Связано это прежде всего с отсутствием в деревне церкви. В наше же время приглашается священник из соседнего поселения.
Дорога, по которой будет переносится икона, устилается соломой; гости выстраиваются в ряд на этой соломе и встают на колени. Икону проносят над жителями, что является своеобразным благословением на грядущий год. В новом доме икону ставили на почетное место и с той поры на весь год двери этого дома должны были быть открыты для всех, пришедших помолиться иконе. Таким образом, дом каждого мог стать временным духовным центром деревни.
________________
Вообще, если на данное явление взглянуть, отбросив элементы народного православия, а порой и прямого магизма, то можно увидеть важнейшую и принципиально христианскую мысль о сохранении соборности православной общины и действенном участии каждого ее члена в почитании святыни.
#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Местные очень холодно принимали «чужаков» и порой это доходило до изгнания переселенцев из деревень или требований к обособлению своих жилищ от всей остальной общины.
Несмотря на необходимость уживаться с местными, беларусы старались сохранить определенные черты своей национальной идентичности, а именно льноводство, орнаментальные мотивы вышивки, блюда (драники, комы и тп), русско-беларуский диалект и различные обряды.
Наиболее любопытный – обряд «Свеча». Так икона Воскресение Христово, местными названная «Свеча», по легенде была привезена в Сибирь первыми переселенцами (не подтверждено) и почиталась хранительницей конкретной деревни.
Для иконы был сделан специальный киот, в который поместили и другие особо почитаемые в этой деревне иконы. Все было украшено фольгой, вышивкой и цветами.
На Рождество икону «Свеча» переносят из одной избы в другую, где она будет находиться в течение следующего года. Для хранения иконы избираются старейшие и наиболее уважаемые жители деревни.
Утром 7 января местное население и приехавшие гости собираются в доме, где «Свеча» простояла прошлый год. Каждый молится перед иконой и зажигает возле нее свечу. Обычно принято также класть денежные пожертвования, которые остаются у хозяев дома. По воспоминаниям старожилов, обряд переноса иконы чаще всего проходил без священника, однако местные жители, знавшие молитвы, читали их перед ней. Связано это прежде всего с отсутствием в деревне церкви. В наше же время приглашается священник из соседнего поселения.
Дорога, по которой будет переносится икона, устилается соломой; гости выстраиваются в ряд на этой соломе и встают на колени. Икону проносят над жителями, что является своеобразным благословением на грядущий год. В новом доме икону ставили на почетное место и с той поры на весь год двери этого дома должны были быть открыты для всех, пришедших помолиться иконе. Таким образом, дом каждого мог стать временным духовным центром деревни.
________________
Вообще, если на данное явление взглянуть, отбросив элементы народного православия, а порой и прямого магизма, то можно увидеть важнейшую и принципиально христианскую мысль о сохранении соборности православной общины и действенном участии каждого ее члена в почитании святыни.
#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
На днях обратил внимание на работы Герарда Фридриха Миллера (1705-1783), немецкого ученого посвятившего более 10 лет жизни изучению Сибири. А потому начну приводить любопытные примеры быта народов Сибири.
У тунгусов существует особый обряд принесения клятвы, которая способна оправдать запутанные дела, например, о распутстве или супружеских изменах.
Мужчина находит кобеля, женщина - суку. Особым образом они забивают их (как рогатый скот) – прокалывают отверстие в груди, запускают руку и обрывают аорту таким образом, что кровь собирается в верхней полости тела. Затем немного крови спускается в специальную берестяную посуду и выпиваются несколько глотков. Кровь непременно должна быть горячей.
Далее, человек, приносящий клятву, бросает тело собаки в большой костер, разведенный вне юрт, со словами: «Как собака сейчас корчится в огне, так пусть и я скорчусь в годичный срок, если я совершил то, в чем меня обвиняют».
Присутствуют на данном обряде все заинтересованные лица и обвинители. Считалось, что если человек принес ложную клятву, то в течение года его постигнет серьезное несчастье, болезнь или внезапная смерть. Тунгусы верят, что с кровью собаки в тело входит ее дух, который свершает правосудие, осуществляя наказание.
Иллюстрация: Тунгус на охоте. Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. — СПб., 1799. — Т. 4
#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
У тунгусов существует особый обряд принесения клятвы, которая способна оправдать запутанные дела, например, о распутстве или супружеских изменах.
Мужчина находит кобеля, женщина - суку. Особым образом они забивают их (как рогатый скот) – прокалывают отверстие в груди, запускают руку и обрывают аорту таким образом, что кровь собирается в верхней полости тела. Затем немного крови спускается в специальную берестяную посуду и выпиваются несколько глотков. Кровь непременно должна быть горячей.
Далее, человек, приносящий клятву, бросает тело собаки в большой костер, разведенный вне юрт, со словами: «Как собака сейчас корчится в огне, так пусть и я скорчусь в годичный срок, если я совершил то, в чем меня обвиняют».
Присутствуют на данном обряде все заинтересованные лица и обвинители. Считалось, что если человек принес ложную клятву, то в течение года его постигнет серьезное несчастье, болезнь или внезапная смерть. Тунгусы верят, что с кровью собаки в тело входит ее дух, который свершает правосудие, осуществляя наказание.
Иллюстрация: Тунгус на охоте. Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. — СПб., 1799. — Т. 4
#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
И в XIX в. знали о ярких обложках. Виды Транссиба.
Уже не в первый раз говорю об особом внутреннем чувстве необходимости присутствия Бога в каждый момент жизни русского человека. А потому особенно приятно видеть фотокарточки вагона-церкви, построенного на Путиловском железоделательном заводе в ознаменования рождения Великой Княжны Ольги Николаевны. Освящение церкви произошло 14 ноября 1895 года в день святого крещения Великой Княжны.
И конечно же прекрасные станции. Думаю, нужен отдельный пост, посвященный развитию железных дорог в России.
#Сибирь #этнография #география #фотография #запискивбукваре
Уже не в первый раз говорю об особом внутреннем чувстве необходимости присутствия Бога в каждый момент жизни русского человека. А потому особенно приятно видеть фотокарточки вагона-церкви, построенного на Путиловском железоделательном заводе в ознаменования рождения Великой Княжны Ольги Николаевны. Освящение церкви произошло 14 ноября 1895 года в день святого крещения Великой Княжны.
И конечно же прекрасные станции. Думаю, нужен отдельный пост, посвященный развитию железных дорог в России.
#Сибирь #этнография #география #фотография #запискивбукваре
Сибирские заметки о колдунах (на основе фрагментов полевых записей в коллекции историко-биографических материалов кафедры отечественной истории НГПУ).
Вот что надобно сделать, чтобы колдуном стать. Баню истопить в 12 часов ночи (там ведь в это время черти моются), кошку черную сварить прямо в котле. И тогда из-под полка выскочит красная собака, которая начнет блевать. Если человек слижет ту блевотину, то станет колдуном…
Женщине и девушке, чтобы избежать сглаза, нужно, погладив рукой себя по заду, потом погладить той же рукой по лицу, говоря: «Как ты у меня неглазливая, так и я бы неглазливая была!».
Существовал «стыдный» способ снятия урока , который пользовали бабки в деревнях: «…Сниму штаны и прямо этим-то местом… голым… сажусь болезному дитятке на макушку и говорю: “Чем родился, тем и накрылся! Чем родился, тем и накрылся! Чем родился, тем и накрылся!” Потом сажусь на воду и эту воду выливаю ему на голову, приговаривая: “Не из ведра лью, из п..ды плещу”. Этот самый сильный наговор, что только есть от детской порчи. Его почти никто не знает… Почему так именно делают? А потому, что нет надежней и защитнее места для дитя, как утроба матери…».
#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Вот что надобно сделать, чтобы колдуном стать. Баню истопить в 12 часов ночи (там ведь в это время черти моются), кошку черную сварить прямо в котле. И тогда из-под полка выскочит красная собака, которая начнет блевать. Если человек слижет ту блевотину, то станет колдуном…
Женщине и девушке, чтобы избежать сглаза, нужно, погладив рукой себя по заду, потом погладить той же рукой по лицу, говоря: «Как ты у меня неглазливая, так и я бы неглазливая была!».
Существовал «стыдный» способ снятия урока , который пользовали бабки в деревнях: «…Сниму штаны и прямо этим-то местом… голым… сажусь болезному дитятке на макушку и говорю: “Чем родился, тем и накрылся! Чем родился, тем и накрылся! Чем родился, тем и накрылся!” Потом сажусь на воду и эту воду выливаю ему на голову, приговаривая: “Не из ведра лью, из п..ды плещу”. Этот самый сильный наговор, что только есть от детской порчи. Его почти никто не знает… Почему так именно делают? А потому, что нет надежней и защитнее места для дитя, как утроба матери…».
#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Тофалария в Саянах Иркутской области населена удивительным малочисленным народом – тофами. Один из похоронных обрядов тофов предполагал борьбу со смертью. Подобные обычаи встречались и в других регионах нашей страны.
Так, если старый человек становился беспомощным, одряхлевшим и сильно заболевал, тофы совершали «касканак» – особый похоронный обряд. Родственники строили глухой шалаш, который заваливали ветками, камнями, чтобы тяжело было выбраться. В шалаше оставляли забитого коня, воду, дрова и уходили. Если человек умудрялся побороть болезнь и ветхость, а также находил в себе силы выбраться из под завала, то оставался жить и возвращался в семью, если же умирал, то родственники возвращались и погребали своего усопшего.
#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Так, если старый человек становился беспомощным, одряхлевшим и сильно заболевал, тофы совершали «касканак» – особый похоронный обряд. Родственники строили глухой шалаш, который заваливали ветками, камнями, чтобы тяжело было выбраться. В шалаше оставляли забитого коня, воду, дрова и уходили. Если человек умудрялся побороть болезнь и ветхость, а также находил в себе силы выбраться из под завала, то оставался жить и возвращался в семью, если же умирал, то родственники возвращались и погребали своего усопшего.
#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
