Продолжительность жизни на Руси в XIV–XVI веках.

В русских источниках XIV–XV в. (как правило, агиографических) нередко читаются рассказы о смерти того или иного персонажа в «старости глубокой» и в тесно связанной с ней «немощи». Принимая во внимание очевидный факт отличия современных демографических реалий от средневековых, нельзя не задаться вопросом: о каком именно возрасте идет речь и как он воспринимался современниками? Ввиду особенностей историографии – основная часть работ по демографии России эпохи Средневековья посвящена численности, распределению и миграциям населения , а использование археологического материала ограничено тем, что археологическое изучение XIV–XVI в. (в отличие от более раннего периода) еще «находится на стадии интенсивного сбора материалов» – приведем интересные данные из книги А.С. Усачева «Старость глубокая» в XIV–XV в.: демографические реалии и их восприятие современниками.

https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/prodoljitelnost-jizni-na-rusi-v-xivxvi-vekah-62aa23bfb4e3800e0380fc75

#древняярусь #московия #XIVвек #XVвек #XVIвек

Лубок ярославский.

Ремейк битвы новгородцев с ростово-суздальцами. Волжский Медведь супротив волховского Коркодела 🙃

#ярославль #волга

"Три года спешил я на Солянку с Джуной на эксперименты в лабораторию Академии наук СССР, созданную в Старосадском переулке, 8. В мае 1985 году по этому адресу приехали две черные большие машины. Из одной вышел Николай Байбаков, заместитель председателя правительства СССР, из другой президент Академии наук СССР Анатолий Александров и вице-президент Владимир Котельников, директор института, при котором числилась лаборатория. Три часа академик Юрий Гуляев и профессор Эдуард Годик докладывали о результатах секретных исследований. Они первыми в мире установили реальность не только феномена "Д", бесконтактного нагрева Джуны, но и реальность телекинеза Нинель Кулагиной, феномена "К", и "кожного зрения" Розы Кулешовой, читавшей кончиками пальцев. Всем этим феноменам было дано физическое обоснование.
"Не подвела меня, Джуна, - сказал мне взволнованный Николай Константинович, рисковавший головой, когда на свой страх и риск финансировал проект государственной программы, легализовавшей явления, считавшиеся в отделе науки ЦК партии лженаучными.

"Коля, что за баба, эта Джуна, ты ее пробовал? - полушутя, полусерьезно спросил у Байбакова по телефону Брежнев, обеспокоенный слухами, множившимися в Москве летом 1980 года после ее появления в городе. - Возьми Джуну под свое крыло", - заключил генсек разговор с Байбаковым, поручившимся за Джуну. К тому времени она успела себя проявить в поликлинике Госплана, где лечила и больных и врачей...
Лаборатория находится в пятистах метрах от Опекунского совета, Академии медицинских наук, где ее бывший президент Николай Блохин лег костьми, чтобы такие исследования не проводились.

- Вы мистически настроенный человек, - вынес он приговор, глядя мне в глаза, когда я убеждал его принять участие в исследованиях.
Ученые медики по сей день не провели запланированные тогда государственной программой эксперименты...

Не потому ли произошел такой разгул шарлатанства во врачевании, что Академия медицинских наук умывает руки, не желая заняться трудным делом."

©Лев Колодный. Москва в улицах и лицах.

Вот они, корни особой русской духовности которую мы видим вокруг. Далеко ходить не надо, загляните к Синему камню на Переславском озере, чего там только нет: Сталин, чакры, руны, волхвы, славяне, карма, вечный зов, целительная роса, буквица, коловраты и судьба на ладони...

#переславльзалесский #особаядуховность

Шейная печать XV в. с двуглавым орлом

Захотелось поделиться увиденным красивым: прикладная печать, позолоченное серебро. На одной стороне - изображение херувима, стандартное (переливок с образца, несколько грубоватый, замечу), форма подвески тоже обычная. На другой - резчик вырезал печать по заказу владельца: по краю надпись ПЕЧАТЬ ИВАНОВА МИ... и в центре изображение двуглавого орла. Именно для печатей это изображение нечастое, хотя там - как сейчас на майках или на эмблемах джинсовых кампаний - всякий раз помещали что-нибудь "красивое": "лютого зверя" (хищника семейства кошачьих), воина с оружием, хищную (ну как получится вырезать, конешно дело) птицу, подражания каким-нибудь античным сюжетам, виденным на западных геммах. То есть это не вовсе уж прям гербы, это просто, скажем так, различительные знаки: буквы труднее прочесть и распознать на оттиске по воску печати, особенно если время прошло, а картинка поустойчивее.

Носилась подвеска с печатью на гайтане на шее - видимо, вместе с крестиком, и не случайно основой для этого типа выступила шейная иконка с херувимом - он как бы играл роль дополнительного "заверителя", "защитника" права для акта удостоверения грамоты печатью.

Собственно, сами шейные печати и рспространяются в русских землях в XV в. параллельно с развитием использования бумаги и бумажных документов: завещания, разделы имущества, дарственные, купчие и вклады в монастыри уже заверялись не только памятью собравшихся свидетелей сделок и прочих юридически значимых действий - послухов, теперь поименно упоминаемых в тексте, но и самим документом, и печатью его автора - владельца имущества. Пользовались ими, понятно, люди, обладавшие значимым экономическим и социальным положением: князья, бояре, должностные лица светской и духовной администрации.
В нашем случае еще и печать из дорогого серебра, а не из простой бронзы, и специально вырезанное имя с началом отчества - важной персоны вещь. Но все ж вряд ли боярина, для такого простовато. Слуга вольный, волостель, сотский, гость, мытник, данщик - какой-нибудь княжой человек. Во всяком случае были, скорее всего, у ее владельца и хороший боевой конь, и кафтан из крашеного сукна, и шуба с шапкой из неплохого меха, и саадак и сабля, и свои холопы, и просторный двор, и одна-две-три деревни, и княжеская милость. Суздальские или Стародубские земли. Думаю, вторая треть - вторая половина XV в.

Так-то двуглавые орлы попадались изредка и на некоторых, к примеру, тверских серебряных денгах и на пулах тверских, и на московских при Иване III, и на пулах некоторых ордынских городов.

В самом конце XV в. двуглавый орел вместе со всадником с мечом, и с драконом попадает уже и на каменные рельефы на Боровицкой башне московского Кремля и уж впоследствии добавляет себе официального статуса.

Аким Трефилов.

Фото сверху вниз: Прикладная печать, позолоченное серебро. Суздальские или Стародубские земли, XV в., денга великого князя Михаила Борисовича Тверского XV в.

#ростовскаяземля #московия #XVвек

День Ефима Честнякова.

Сегодня день памяти Ефима Честнякова. Кем он был? Местным кологривским святым, колдуном и прорицателем, народным философом, а по совместительству, учеником Ильи Репина, художником "Серебряного века", поэтом и сказочником.

Ефим Васильевич был свидетелем и невольным участником значительных событий в истории. Революцию он принял с надеждой на преобразование северной Великороссии. В своих взглядах на будущее художник был близок с представителями утопического великорусского крестьянского социализма. Живи он в Литве или Финляндии, он стал бы величиной вровень с Чюрлёнисом и Галлен-Каллела. Но мы имеем то, что имеем - в Костроме нет даже улицы названной в его честь. Великое честняковское пока вынуждено молчать до будущего...

«Вся суть дела в том, что я не могу профанировать свою русскую душу — не уважают её — и не хочу заменить её скучной, корректной, лишённой живой жизни душой европейца, человека не артиста, полумашины. Потому мне приходится замыкаться в себе. Потому что в стране мы не хозяева. Всё обезличившее себя заняло первенствующее место, а великое русское пока вынуждено молчать до будущего». Из письма Е.В.Честнякова И.Е.Репину (Архив АХ, 10).

#ефимчестняков #кологрив #костромскаяобласть

Мерянки и вепсянки.

В группе "Лойда" нашел две фотографии примерно одного периода - рубежа XIX-XX веков. На первой девушки из г.Юрьевца Костромской губернии с шикарной мерянской антропологией, типичные носы какие!). На второй девушки и парень из д. Бекренево Белозерского уезда Вологодской губернии, этнические белозерские вепсы.

Найдите отличия, как говорится.

#кострома #вологда

Волости Костромской губернии с этнонимичными и этномаркирующими названиями.

Чудцовская и Чудская волости. Этнически мерянским местностям в 15 - 16 вв. кроме названия "Мерский" в ряде случаев давали более обобщённое название "Чуцкой". Очевидно, здесь этот же случай.
Наверняка, эти местности как-то особенно выделялись на общем фоне, - были аристократическими и культурными центрами поздних меря (13 - 16 вв.). Так, в кусской Чудской волости известно старинное (мерянское) городище. А поблизости - "Богов острог", видимо - сакральный центр мерянского православия того времени.

Волости с мерняскими названиями чересполосно сосредоточены вокруг Буя, Галича и Чухломы. Встречаются так же в Нерехтском и Кинешемском уездах, на Унже и на Ветлуге. В Поветлужье, в основном, названия марийские. На границе с Вологодской встречаются кокшарско-чудские названия.

В 17 веке мерянские названия станов и волостей вокруг Костромы, Нерехты, Плёса и Кинешмы встречались более плотно. На этой карте конца 19 века многие из них изменены на русский лад. Зато появился ряд волостей с мерянскими, чудскими и марийскими названиями на северо-восточных окраинах. В 1920-х здесь появится ещё несколько мерянских названий волостей, районов и сельсоветов вроде Кужбала, Низ-Куси и Новой Чуди.

Васка Шёмтолгай

#меря #чудь #костромскаягуберния

ИПХС - Истинно православные христиане странники или "бегуны", про которых пишет уважаемый Павел, появились в Верхневолжье на постмерянской этнической основе в XVIII веке, создали в Империи Гольштейн-Готторпов эффективную подпольную религиозную организацию, действовавшую на вражеской территории Антихриста, круче, чем иезуиты.

"Бегуны" делились на две группы:

1. большую – это странноприимцы, которые живут обычной мирской жизнью и не отличаются от окружающих.

2. малую – это люди, принявшие крещение и ведущие монашескую странническую жизнь без документов.

Первых больше, а вторых очень мало, единицы. Обычно крещение принимают незадолго до смерти. Хотя бывают и исключения. Но только принявшие крещение собственно странники могут совершать религиозные обряды: проводить крещение, отпевание и регулярные богослужения. В "бегунстве" как в буддизме и джайнизме: есть много мирян и немного монахов, а священнические функции выполняют только монахи. Крещеные странники — это взрослые, не дети.

Странноприимцы формально были обычными прихожанами синодальной имперской церкви. Фактически они были крестьянами и купцами. Но теоретически странноприимец мог быть, кем угодно, учение бегунов это допускало. Хоть митрополитом РПЦ, хоть губернатором Костромской губернии.

Про это можно было бы приключенческий роман написать в стиле Дюма. Или психологический, про митрополита имперской церкви или чиновника особых поручений Третьего отделения, который одновременно является странноприимцем ИПХС, и в его сознании борются две идентичности, он колеблется, кто он есть на самом деле — русский имперский чиновник или постмерянский ИПХС.

А собственно крещеные странники были невидимы для Антихриста. Никаких монашеских одежд, только самая обычная крестьянская, такая, как у всех вокруг. Ну идет бомж-бомжом, нищий старик. А на деле это может быть "Преимущий старший странников статейников" — духовный лидер с большой властью и авторитетом, как Патриарх.

Сейчас, в современном мире "бегун" тоже может носить хоть деловой костюм, хоть джинсы, и кеды с футболкой. Единственный необходимый элемент для крещеного "бегуна" — борода. Но сейчас многие бороды носят.

К апологии Невидимой Мерянской земли ИПХС. Хазарский Мерянин (С)

#старообрядцы #бегуны

Народность и Мать Земля.

Пишу материал про субстратную историю Кубенозерья. И думаю, как же витиевато переплетены с ним Костромское заволжье и Меровия (Поветлужье). Кубенозерье (Заозерье), северная граница этнографического мерянского ареала, было колонизировано мерянами в ходе так называемой "низовской" (ростово-суздальской) колонизации Севера. Топонимика Кубенозерья содержит массу параллелей с северо-западным диалектом марийского языка распространенного в исторической Меровии, куда часть ростовских мерян, ушла от "русского крещения" и смешалась там с марийцами. Меровия это юго-восточная граница мерянского этнографического ареала. На землях Кубенозерья в XV веке располагалось Заозерское удельное княжество, чей князь Дмитрий состоял в союзе с князем Галича Мерьского Дмитрием Шемякой и воевал с Василием Косым за их общие интересы. В 1436 года Дмитрий Васильевич выдал единственную дочь свою, Софью, за князя Дмитрия Шемяку. Галич Мерьский это восточная граница этнографического мерянского ареала. Князь Шемяка, для войны с Москвой, набирал себе рать среди ветлужских марийцев в Меровии и по видимому, как до него и другие галичские князья, имел политический союз с марийским Ветля-Шангонским кугызством .

Гражданская война в Залесье в XV веке, династические браки, христианско-языческий симбиоз северо-восточных земель, политические союзы родственных фратрий и племен, война за Великое княжение, вечевые традиции древнерусского времени - супротив «литвинской и имперской партий», и в основе всего этого лежит мерянская народность. Аки Мать земля, всё собой связующая.

Жаль, что Шемяка и стоящие за ним северные мерянские, чудские и марийские кланы, а так же Новгород, проиграли. Победи он, история Московии была бы другой.

#заозерье #кубенозерье #вологодскаяобласть

Память князя Дмитрия Заозерского.

11 июля, согласно Собора Вологодских святых, была память благоверного князя Димитрия Васильевича Заозерского.

Зимой 1436 года Дмитрий Васильевич выдал единственную дочь свою, Софью, за князя Дмитрия Юрьевича Шемяку. Свадьба состоялась зимой 1436 г. в Угличе, Шемяка пригласил на нее вел. кн. Василия II Васильевича. В договоре, заключённом 13 июня 1436 года, Шемяка добивался от Василия II помощи в возвращении захваченного в Заозерье Василием Косым «приданого», выделенного ему Дмитрием Васильевичем по своему завещанию («душевной грамоте») — очевидно, к этому времени Заозерский князь уже был мёртв.

Согласно Ростовскому соборному синодику 1642 года, Дмитрий Васильевич был убит в Устюге, возможно, весной 1436 года, когда Василий Косой в очередной раз захватил Устюг и казнил сторонников Василия II. Согласно поздним спискам Жития Иоасафа Каменского, Дмитрий Васильевич был убит в Ярославле татарами, там же и похоронен.

У Дмитрия Васильевича были сыновья: Фёдор, удельный князь Заозерский, умер бездетным; Семён, ставший через брак с Марией, дочерью князя Ивана Дмитриевича Дея, князем Кубенским, родоначальник князей Кубенских; Андрей, ставший иноком Иоасафом Каменским.

Из-за родства с поверженным московитами Дмитрием Шемякой в 1447 году Фёдор Дмитриевич был лишён Заозерья, которое Великий князь Московский Василий II Тёмный разделил между верейским князем Михаилом Андреевичем и можайским князем Иваном Андреевичем; а Семён Дмитриевич — Кубены.

Князь Дмитрий и княгиня Мария почитались как родители преподобного Иоасафа Каменского, житие которого упоминает об их благочестии, влиянии на воспитание сына. Имя Дмитрия Васильевича было внесено в синодики ряда ростово-ярославских и вологодских церквей и монастырей, память местно чтилась в день его тезоименитства — 26 октября. Канонизированы (включены в Собор Вологодских святых) Вологодским епископом Иннокентием (Борисовым) в 1841 году.

Между тем гражданская война в Залесье в XV веке (Шемякины войны) это последние события когда мерянские племенные элиты выступали в качестве политического и исторического субьекта. После поражения Шемяки и присоединения Галича-Мерьского и Заозерья (Закубенье) к Москве, все местные элиты (не только местные Рюриковичи) лишились владений и власти.

#меря #шемяка #XVвек

«Бодун-день», «Петры-и-Павлы», «Мольба»: поминальные праздники июля.

Кировский поминальный «Бодун-день» приурочен к последнему воскресенью перед «Петровым днем», который бывает 12 июля, точно такую же привязку имеют поминальные дни у луговых марийцев, приуроченные к промежутку между 7 июля «Йыван кече» и 12 июля «Петро кече». Именно в этот период перед «Петровым днем» мой марий йолташ каждый год с семьей ездит на кладбище деревни Коклала - Нольыкмарий (Шернур кундем) поминать своего деда Мартина, известного в округе волынщика. К «Петрову дню» были приурочены важные поминальные дни в году не только у мари, но и у татар кряшен (отатарившихся удмуртов исповедующих православие) на Вятке.

Кроме того, к «Петрову дню» также приурочены важнейшие постмерянские праздники Заволжья — «Мольба Вельская» (кокшарская), «Мольба Унженская» (жгонская), «Мольба Ветлужская/Береговая» (ветлугайская), считающиеся «коровьими» праздниками (Не отсюда-ли и само вятское название праздника «Бодун-день»?)

Один из праздников являющийся частью «Мольбы Ветлужской» — «Коси-Моси» также празднуется 10 июля. Она традиционно посвящалась овцам и проходила в селе Валово вместе с соседней Чухломкой (!) которые славились своими целителями. Жители окрестных деревень считали, что именно отсюда приходили колдуны, заплетавшие, в частности, на полях рожь кругами.

Остальные «Мольбы» разных населенных пунктов Ветлужского района отмечалась в разное время года. Так, Береговые деревни с «Мольбой» после «Петрова дня» (середина июля) выделились в особый куст внутри Егорьевского прихода. Деревни Токарихинской (Токариха, Мокруша — 29 августа — Казанская) «Мольбы» кольцом охватывают волостной центр — Белышево. Медведовский приход (Медведово, Осотово, Гудки) целиком охватывается «Мольбой» Макарьева дня (7 августа). Культурно близкие к Медведову соседние деревни, относившиеся к Архангельскому приходу (Архангельское – ныне село Волынцы), также отмечали «Мольбу», только в другие дни: Шумилово – 29 августа (Госпожинка), а Махони и Голуби – 2 августа (Ильин день). Весь этот большой куст сел и деревень в старину назывался «черемиса». (!)

#вятка #язычество

Русь, кукловоды и зеленая повестка.

Летом хочется вовсе даже никак не работать, а, напротив, писать всякую чепуху, как это в интернетах принято. Вот, к примеру, известный фрагмент из мемуаров Феликса Юсупова про тайных кукловодов старца Григория Распутина:

"Но кто же были те люди, которые так умели им пользоваться в своих целях и издали незаметно им руководить? Едва ли он был достаточно осведомлен об их настоящих намерениях и о том, кто они такие в действительности. Имен их он не знал, так как вообще не помнил, как кого зовут, и имел обыкновение всем давать клички. Упоминая намеками о своих таинственных руководителях, он их называл "зелеными". Лично он их, вероятно, и не видел никогда, а сносился с ними через третьих или даже четвертых лиц.

В одном из разговоров со мной он как-то сказал:

- Вот "зеленые" живут в Швеции, поедешь туда и познакомишься.
- А в России есть "зеленые"? - спросил я.
- Нет, только "зелененькие", друзья ихние, да еще наши есть, умные все люди, - ответил он.
Думая обо всем этом, об этой распутинской тайне, быть может, гораздо более сложной, чем он сам, я все же ждал дальнейших событий и обещанного телефона от М.Г."

Недооценено еще все это нашими конспирологами, ей-Богу. "Зеленые" из нейтральной Швеции управляли Распутиным и прочими своими незадачливыми инфлюенсерами в империи. Наивному русскому общественному сознанию той поры они виделись всего лишь коварными германскими агентами, но на деле все складывалось куда как серьезней. Удержись Распутин - и была бы сейчас Россия конституционной монархией, а по факту - криптоколонией, и со страшной силою боролась бы на конференциях по климату против глобального потепления вместе с прочей масонской антантою. Но на пути старца встал, как известно, непреклонный молдавский адепт "Русскаго мира" Пуришкевич с братией. Распутин пал, Российская империя рухнула, освобождая путь могучему Советскому Союзу с его сохой, ядерной бомбой и пломбиром...

Аким Трефилов.

#русское

Реальные фантазии Ефима Честнякова.

Ефим Чесняков никогда не учил в прямую, лишь исподволь. Через картины, стихи, казалось бы случайно сказанные слова, он хотел, что бы люди поняли каким прекрасным может быть мир. "Фантазии реальны" - писал он, "когда фантазия сказку рисует это уже действительность, и потом она войдет в обиход также как ковш для питья и жизнь будет именно такой какой рисует ее наша фантазия".

В 1968 году сотрудники Костромского художественного музея во время экспедиции по области совершили открытие – в одном из домов деревни Шаблово обнаружили картину неизвестного художника, служившую крышкой для ведра с водой.

Это была живопись Ефима Васильевича Честнякова, местного жителя, которого знали все односельчане. После смерти художника они разобрали по избам его работы – просто на память, и хранили, кто как мог.

Уже потом, когда картины Честнякова выйдут из-под рук реставраторов, все увидят и оценят его необыкновенный талант и самобытность. Узнают, что он учился у Репина, а еще был учителем, режиссером, скульптором, поэтом, философом.

Сам себя Честняков называл «культурным работником, реформатором русской деревни». В век урбанизации мечтал о ее процветании, хотел подарить новый быт и богатую культурную жизнь.

Фильм снят телеканалом Совета Федерации «Вместе-РФ» https://www.youtube.com/watch?v=tluYk_vGKlo

#ефимчестняков #кологрив #костромскаяобласть

Меря, Шева и русское фэнтези.

Меряне уверенно обосновываются в современном русском фэнтези. Недавно вышла книга Елизаветы Дворецкой "Свенельд. Зов валькирий" в которой одна из главных героинь — красавица Илетай, дочь мерянского князя Тойсара и лучшая невеста Мерямаа. В книге Елизаветы Дворецкой тщательно реконструируется жизнь племени меря — вплоть до языка. Обычаи, ворожба, быт, нравы — все описано достоверно и почти кинематографически ярко.

Сегодня публикуем отрывок из свежего фэнтези петербургской писательницы Анны Гуровой — "Колдун со Змеева моря" повествующего про то как много лет назад на берегах Змеева моря во время шаманского обряда было случайно пробуждено к жизни древнее существо – то ли хищная нечисть, то ли темная богиня, известная как Неспящая. С тех пор она бродит по землям Севера, призывая злых духов, подчиняя себе людей и сокрушая их судьбы. А тем временем по ее следам неотступно идет молодой шаман-нойда, потерявший из-за нее свою невесту, изгнанный и проклятый...

***

Поужинав, новгородцы не спешили расходиться. Усевшись потеснее у костра, они обсуждали недоброе место, в которое их занесла судьба. Больше всех о разнообразной нечисти, как оказалось, знал мерянин Тархо. Поверх синей, расшитой черным рубахи он носил на груди серебряную спираль – знак огненного змея Волозь-Шкая (Ёлса прим. Р.З.), верховного бога народа мере.

– Шевы*, они разные бывают, – рассказывал Тархо. – Самые обычные – это злые коряги. Бывало, заблудится человек в лесу, зайдет куда не положено. Там его и поймает коряга – вцепится в ногу, и больше не выпустит. Сколько народу так из чащи не вернулось… Но коряга ладно, ее хоть видно, можно остеречься. Куда хуже – нутряной мох…

– Это что еще за напасть? – с любопытством спросил Велько.

– С виду обычный белый лишайник, живущий на сырых камнях. Но если на нем ляжешь спать – переползет на кожу, заберется в ноздри и уши, поселится у тебя внутри…

– Ишь, дрянь какая, – содрогнулся парень. – А как от нее избавиться?

– Никак. Скоро помрешь, а тело твое будет бродить по лесу…


* Ше́ва — мифологическое воплощение порчи у народов коми в виде различных животных и предметов (ящерицы, жука, мышонка, птички, червячка, личинки, волоса, узла из ниток и другое).

Текст: "Колдун со Змеева моря" Анна Гурова.

#меря #новгородцы #язычество #фэнтези