Чёрные избы в селеньях заброшенных,
Окон разбитых глазницы пустые.
Пылью тропинки давно припорошены.
Это не сон, это тоже Россия.

Люди когда-то по тропкам ходили,
Женщины в банях детишек рожали.
Девки свои хороводы водили,
Сеяли жито, а осенью жали.

Нет больше той, деревенской России.
Век доживают там бабки и деды,
Не дожидаясь прихода мессии.
Жизнь и не жизнь, а извечные беды.

Где ж ты деревня, Ефимкина муза,
Кто раздавил тебя грубой пятою?
Ты умираешь от имперского груза,
Вместе с не броской твоей красотою.

Иллюстрация: Ефим Честяков из книги "Русь уходящяя в небо... Материалы из рукописных книг Е. в. Честнякова." Кострома 2012.

#деревня #кострома

Историческая славянская география.

Увидел в ленте интересную карту иллюстрирующую статью А. Щавелева - «Белые пятна» имажинарной этногеографии «Повести временных лет» (Методологические и полемические заметки о локализации общностей дулебов, дреговичей, радимичей, тиверцев и хорватов)

Щавелев поставил перед собой задачу проанализировать каверзные случаи локализации некоторых славянских общин X века. Само по себе это очень интересно, в ней он, например, доказывает невозможность точной локализации летописных дреговичей, радимичей и тиверцев.

Я же решил немного подкорректировать карту, поскольку в IX-X веках балты все еще занимали как минимум половину современной территории Республики Беларусь (2. литва до Минска и Логойска, 3. дайнавы до Слонима и Новогрудка, 4. ятвяги до Бреста и Турова) да и с 100% славянскостью самих кривичей все не так однозначно, а также значительную территорию страны Вятичей (1. галинды/голядь от Малоярославца и Калуги до Козельска, как минимум). Обозначил их приблизительные ареалы фиолетовой штриховкой. Что особенно радует, ареалы финно-угосрких племен - мещеры, эрзи в Поочье, мери в Волго-Окском междуречье и веси в Пошехонье на карте обозначены вполне корректно.

Для желающих ознакомиться с статьей Щавелева, файл в pdf

Мерянин.

#славяне #балты #финны #IXвек #Xвек

Марк, попросим, не Ростов, а Ростов-на-Дону! Ростов — это Меряния, Низовская ( Ростово-Суздальская) земля ))

https://t.iss.one/tsarofkazan/1118

Чудцкие волости и волость Шачебал. XIV-XVII вв..

По мнению академика Матвеева по отношению к мере в топонимике русскими часто использовался широко распространенный внешний этноним «чудь». Наподобие часто упоминаемого в работах о мере Чудского Конца в Ростове обычно связываемого с мерянами. Этнонимы этого типа многократно зафиксированы на территории ИМЗ (исторической мерянской земли), ср. Чудинка, н. п. (Моск), Чудинки, местн. (Яр), Чудская, н. п. (Влад), Чудской Закоулок, пуст. (Яр), Чудь, н. п. (Иван, дважды), Чудь, н. п. (Нижег) и др.; в Костромском крае – Чудская волость, Чудь, н. п. (трижды), Чудцы, н. п. (дважды) и др. Поэтому Матвеев считал естественным связывать названия такого рода с летописной мерей.

Интересно, что по историческим свидетельствам, приводимым исследователем церковной истории В.А. Самаряновым (1876), "обитатели Чудской волости, расположенной к северу от Галича (Николо-Чудца), в XIV в. говорили "по-чудски" (Археология 1997, с.195).

— Чудская идентификация

Местные жители называют себя чудца белоглазая, под таким же именем известны и в соседнем с.Курилово (Ферапонт) – т.е. в отношении к ним актуализируется формула, традиционно относимая к легендарной чуди. Чудская легенда функционирует в данном случае фактически как один из символов идентичности местных жителей.

Это не позволяет совсем обойти этноисторическую тему. Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/chudckie_volosti/2022-06-02-1556

#этнография #этнология #костромскаяобласть #чудь

"Жгонка это великое сокровище русской народной культуры о котором многие забыли", но вам напомнит очередной знающий с малороссийской фамилией. Пока потомки костромских жгонов — каталей валенок (фактически субэтноса, обладавшего некогда своим этническим ареалом, языком и самосознанием) рубятся за наших, он удачно монетизирует их родовое прозвание, которое, к слову, можно объяснить на удмуртской основе: ыжгон — "шерсть". Так и живем.

Как скажет незабвенный Паук, атлична, тащемта, например. 😆

Залесец.

#жизнь #смехислезы

Товарищ закупился сегодня крафтовым пивом. Среди множества сортов им были встречены "Окрошка" и "Борщ". Посему социологический опрос:

Substrata Uralica. Выходцы из села Коровново (Солигаличский район) за околицей которого Вёкса Чухломская впадает в Вочу. Село стоит на важном в средневековье торговом пути ведущим из Чухломы на Чудском озере через реку Кострома на Волгу, и по волокам на Белоозеро, Белое море и Урал.

В средневековье начало этому поселению положила подмонастырская слободка Коровья, возникшая при Александровой (Преображенской) пустыни, основанной преподобным Александром Вочским во 2-й половине XIV века. Это было время монастырской колонизации мерянских земель Севера, положенной преподобным Сергием.

Надо понимать, что Александрова (Преображенская) пустынь в XIV - XV вв. была не только идеологическим центром христианизации края, но и важным таможенным пунктом.

Типичная мерянско-чудская антропология характерная для треугольника Буй-Чухлома-Галич.

#меря #костромскаяобласть

Консервативный регионализм.

Пользу изучения региональной истории и культуры, еще в середине XIX века, понимал и поддерживал русский историк-норманист, журналист, издатель, Академик Петербургской академии наук, тайный советник, сын простого крепостного крестьянина — Михаил Петрович Погодин (1800 — 1875)

Вместе с историком Н. Г. Устряловым он развивал "теорию официальной народности", придерживаясь консервативных взглядов.

Кто сказал, что регионализм не может быть консервативным? ))

#регионализм #XIXвек

Дорогой читатель! Наш канал входит в сообщество исторических каналов «КЛИО» — это команда молодых талантливых людей, популяризирующих знания о прошлом.

• @theworldisnoteasy — о колоссальных переменах в жизни общества и нас самих из-за всепроникновения цифровых технологий;

• @History_of_the_Empire_Russia — разоблачаем советские мифы о Российской Империи;

• @vatnikstan — канал онлайн-журнала о русскоязычной цивилизации;

• @historygothy - Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Живая энциклопедия всемирной истории;

• @pithhelmet - об Индии древней, колониальной и современной;

• @crypttales — Правда ли, что древнеегипетские мумии могли ожить, и какие ритуалы для этого проводили жители Долины Нила?
Древний Египет. Только наука и минимум тайн;

• @cinemaroutine — склад идеальных кадров из фильмов, которые заставят вас взглянуть на кино по-новому;

• @ww2history - канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;

• @zalesje — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;

• @philosophycafemoscow – Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Немного МГУ. Ни смысла, ни покоя;

• @china80s - канал Ивана Зуенко о современной истории Китая;

• @catx2 — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую тематику. "О прошлом: информативно и с юмором" - таков наш девиз;

• @Greatwarchannel - Канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир;

• @lacewars — Канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь ;)

• @USSResearch - канал про историю СССР: от архивных документов до анонсов новейщих публикаций;

• @pylgazet — «Золотой век» русской прессы. Здесь собраны небылицы, курьезы, объявления, рекламы и заметки из газет и журналов 1880-1910 годов;

• @estet_best — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории.

Смоленско-Гнёздовская объединненная экспедиция МГУ им. Ломоносова, ГИМ и заповедника «Гнёздово» обзавелась своим каналом @gnezdovo_project в телеграме.

Стоит напомнить, что именно там, в Гнёздове, обнаружены крупнейший в мире некрополь «эпохи викингов», руины древнего Смоленска, города, погибшего в начале XI века, и древнейшая русская надпись на кириллице (начало X века).

В последние годы Гнёздовская экспедиция стала одним из ведущих научных проектов в археологии Восточной Европы. Благодаря лазерной съемке LiDAR в гнёздовских лесах найдены сотни курганов IX-XI века, меняющих представление о масштабах древнего города. Передовые анализы костных останков из древних курганов выявляют «древних гостей» из Скандинавии. А при помощи высокотехнологичной магнитной и электро-разведки древние сооружения (кузницы, усадьбы, мастерские), скрытые в земле, удается находить даже без проведения раскопок.

Теперь же за захватывающими открытиями российских ученых можно следить онлайн.

https://t.iss.one/gnezdovo_project

Интеллектуальные касты.

Московский друг пишет: "Поймал себя на мысли, что в русской исторической традиции отсутствует явление интеллектуальной касты. Иезуиты, брахманы, раввины, друиды - такого просто нет. Православные святые это те, кто жил в дупле, пещере, на столбе, или ходил голым на морозе, совершая индивидуальные духовные подвиги. Даже аналога китайских гуань, чиновников, сдавших экзамен у нас нет."

Единственное, что приходит на ум, это книжники старообрядцы, своего рода каста в касте отверженных империей. Старообрядцы в этническом великорусском мире - явление пожалуй единственно близкое к интеллектуальным кастам, но с иезуитами их, естественно, не сравнить потому, что у старообрядцев отсутствовали официальные институции. В этом контексте старообрядческое книжничество, скорее, подобие ашкеназских сойферов и раввинов в средневековой Европе. За тем лишь исключением (оказывающимся в итоге фундаментальным), что раввинат официально институциализировался в рамках модерного еврейского проекта — государства Израиль, а старообрядческая интеллектуальная каста была размолота Революцией (которую она же и ждала, поддерживая материально) по причине того, что она (Революция) не приняла в России национальную/этническую модерную форму.

#антропныевсячинки

Сююмбике в Касимове и её братья в Романове (ныне половина Тутаева) – это ведь не единичные примеры татарского присутствия в исторических старых землях Руси. Ростов Великий, являясь древнейшим городом «Золотого кольца», и тот имеет на своей территории целый чингизидский историко-архитектурный комплекс – Ростовский Петровский монастырь, куда я специально ездил в апреле сего года.

Дни памяти его основателя Петра царевича Ордынского в церковном месяцеслове как раз приходятся на лето: 5 июня (нового стиля) в соборе Ростово-Ярославских святых и 13 июля. А история этого правнука Чингисхана, канонизированного Русской церковью в 1547 году, известна нам из «Повести о Петре, Царевиче Ордынском».

Кратко. Племянник Берке-хана слышал проповедь епископа ростовского Кирилла о чудесах святого Леонтия Ростовского, а потом видел исцеление Кириллом ханского сына. Решив стать христианином, он покинул Орду и уехал вслед за епископом в Ростов Великий. Там был крещен с именем Петр. Во время соколиной охоты заснул на берегу озера Неро, где ему явились апостолы Петр и Павел, которые велели построить церковь на этом месте. Царевич Петр выполнил завет, что сопровождалось чудесами. Прожил он в Ростове долго и счастливо. Женился на дочери ордынских вельмож, которые в то время тоже жили в Ростове. Перед смертью принял монашество и был погребен возле церкви Петра и Павла, после чего там возник монастырь. Потомки Петра были влиятельными людьми в Ростове, а его внук как потомок Чингисхана не позволил напасть на Ростов ордынскому военачальнику Ахмылу.

В «Повести» рисуется довольно интересная картина сосуществования потомков Петра и их людей с ростовскими князьями и их людьми: с одной стороны это конкуренция и дистанацирование («Род татарский, не наша кость!»), а с другой стороны симбиоз. Там и братание чингизида и рюриковича, и благодарность потомку Петра Игнату за спасение города.

Исторический контекст, в котором в Ростове появился царевич Пётр тоже довольно интересный. Ростов Великий (как и Углич) не пострадал во время похода Бату в 1237 году. Исторически являясь церковным центром Залесья, город занимал довольно крепкие позиции на фоне разорённых соседей, и был рассадником просвещения благодаря Григорьевскому затвору – русскому протоуниверситету. Самым северным владением Ростова был богатый конкурент Новгорода – Великий Устюг. Князь Борис Василькович Ростовский (княжил в 1238-1277 годы) был в числе тех русских князей, что интегрировались в ордынскую военную машину, участвовал в походах, долго жил в Орде.

Тем примечательнее особенности дальнейшей исторической памяти. Героический общегосударственный нарратив сопротивления Орде перекрывает местные особенности истории. Современные ростовцы собирают средства на памятник ростовскому князю-мученику Василько Константиновичу, участнику битвы на реке Сити, убитому за отказ присягнуть новой власти. Обитель преподобного царевича Петра сильно пострадала в советские годы, и находится на периферии экскурсионных маршрутов по Ростову.

Еще один примечательный момент. Возрождение Петровского монастыря, выкуп земли и благоустройство могилы правнука Чингисхана – всецело заслуга Кирилла Наконечного, ныне митрополита Татарстанского, который тогда был Ярославским архиереем. Казалось бы, для работы в Татарстане – эта информация могла бы быть шикарным политическим капиталом. Но об этом тоже мало кто знает, хотя в обители Петра владыку Кирилла вспоминают очень по-доброму.

В идеале, конечно, надо Петра царевича Ордынского вносить в месяцеслов Казанских святых. Точно также как в XIX веке внесли почитаемого во Владимире мученика Авраамия Болгарского. Но тут уж дело не нашей компетенции.

Вечевые традиции. Вече в «старых городах»: Ростове и Суздале.

Время возникновения веча в Ростове и Суздале можно установить довольно точно. Этот институт возник в городах задолго до владимирского веча, т.е. до 60-х гг. XII в. Само понятие «старые города», появившееся в сообщениях владимирского летописца, -- отнюдь не преувеличение и не гипербола.

Ростов и Суздаль -- действительно очень старые городские центры, например Ростов в «Повести временных лет», описывающей события IX века, упомянут как центр народа меря: «населници в Новѣгородѣ словенѣ, и в Полотьскѣ кривичи, Ростовѣ меряне, Бѣлѣозерѣ весь, Муромѣ мурома», и их самоуправление появилось тоже очень рано. На собственную администрацию и организацию власти, сплотившей их горожан, указывают те скудные источники, в которых упоминаются северо-восточные города, за XI--первую половину XII в.

Известие о сокрушительном разгроме новгородцев на «Ждане горе», пожалуй, дает право предположить, что жители Ростова и Суздаля были объединены чем-то иным, нежели властью князя. Кстати, последний вообще не упоминается в рассказе.

«А тое же зимы иде Всеволод Мстиславичь на Суздаль и на Ростов с Новоградци и Псковичи и Ладожаны и со всею областию Новоградскою. И сретоша их Суждалци и Ростовци на Ждане горе, и бысть им брань крепка зело, и одолеша Ростовци и избиша множество много Новоградец, и убиша ту посадника Иванка, мужа храбра зело, и Петра Микулича, и иных мужей добрых много погыбе, а Суждалци и Ростовци возвратишася с победою великою».

Обращает на себя внимание, что здесь употреблена та форма названия -- «суждалци и ростовци», -- которая в более поздних статьях традиционно обозначает либо вече, либо городские власти, либо коллективное действие, продиктованное общим решением горожан (того же веча!).

Интересно и другое сообщение, более раннее. В 1107 г. летописи сообщают о нападении волжских булгар на Суздаль. Город был осажден. Только коллективные действия спасли Суздаль. Все горожане «из града изшедше, всех избиша». И здесь -- все «суждалци», все жители города, действовавшие заодно.

А самый интересный материал о коммунальном устройстве «старых городов» Северо-Восточной земли - Залесья находим в еще более ранних летописных статьях.

В 1096 г. Олег Святославич предпринял военную акцию против Мономаха и оккупировал часть Ростовской земли. Захватил он и «старые города». Летопись сообщает, что Олег «поиде к Суждалю, и Суждальци вдашяся ему, он же люди омири, а иные изнима, овых же расточи, а имение их взя. И поиде к Ростову, и ти вдашася ему. И прея всю землю Муромскую и Ростовскую и посажа наместници по городом и дани нача брати». Итак, перед лицом опасности ростовцы и суздальцы -- горожане принимают князя без всякого сопротивления. Слова «вдашяся ему» (т.е. Олегу) предполагают переход «под руку» князя, под его покровительство, под его власть.

Характерно, что это происходит по решению только горожан, т. е. веча, ибо «суждальци», феодалы, члены местной корпорации «Ростовской тысячи», либо попали в плен к Олегу ранее в битве под Муромом, либо находились в войсках его противника -- Мстислава Владимировича. Следовательно, в этот момент они физически не могли находиться в городе.

И судьба Суздаля и Ростова решалась только горожанами, присутствовавшими на вече перед походом Олега.

#ростовскаяземля