Русский народный художественный промысел... с динозаврами и неандертальцами? Это не современный кич и не фотошоп, этим замечательным работам полвека.
До 1917 года в Палехе писали иконы, а после революции перешли на шкатулки и тарелки.
Но Николай Михайлович Зиновьев дал палехской миниатюре новую жизнь. Создав работы «Происхождение жизни на земле» («Повесть о происхождении трактора из первичных туманностей»), он объединил народный художественный промысел и палеоарт.
Мы видим эволюцию планеты — от зарождения жизни, через эпоху птеродактилей и динозавров, через ледниковый период — к каменному веку.
Источник: ANTROPOGENEZ.RU: эволюция человека
#палех #арт
До 1917 года в Палехе писали иконы, а после революции перешли на шкатулки и тарелки.
Но Николай Михайлович Зиновьев дал палехской миниатюре новую жизнь. Создав работы «Происхождение жизни на земле» («Повесть о происхождении трактора из первичных туманностей»), он объединил народный художественный промысел и палеоарт.
Мы видим эволюцию планеты — от зарождения жизни, через эпоху птеродактилей и динозавров, через ледниковый период — к каменному веку.
Источник: ANTROPOGENEZ.RU: эволюция человека
#палех #арт
Forwarded from Макс атакует!
Почему отделение украинского православия от православия северо-восточной Руси это хорошо?
Северо-восточная Русь - по преимуществу, финно-угорская. Почти все топонимы европейской части РФ имеют финно-угорское происхождение, начиная со слова Москва.
Для Пушкина, как известно, это был просто звук, в котором «много для сердца русского слилось».
А вот любой коми или мордвин вам легко объяснит, что это не звук, а наполненное смыслом слово.
Например, как вариант: «ва» на языке коми - мокрое место. «моска» - корова.
Москва - заливные пастбища.
Конечно, это одна из версий.
Но Кострома, Чухлома, Суздаль, Вологда, Ладога, Тверь, Клязьма, Неро и бесконечное количество других неславянских топонимов ясно говорят о том, что большая часть населения Северо-Восточной (Влалимирской, Новгородской и Московской) Руси говорила не на славянском языке, а на разнообразных вариантах коми-пермяцких, финно-угорских и родственных им языков.
Православие здесь развивались в контексте культурной и политической экспансии славянской Южной и Западной Руси, встревая постоянный отпор местного неславянского населения .
И во многом развивалось на финно-угорских языках - так, святой Стефан Пермский перевёл Свящённое писание и богослужение на зырянский язык. Было немало и иных примеров самостоятельного развития уникальной цивилизации славяно и финно-угорской Северо-Восточной Руси.
Об этом немало писал замечательный историк Александр Пыжиков.
Славянский (древнерусский) язык был уделом образованных аристократических и городских слоев.
Основная масса сельского населения говорила на традиционных «карельских диалектах» (я лично в 80-е годы XX века в Тверской области встречал в деревнях Рамешковского района пожилых людей, для которых, как они говорили, «карельский язык» был родным).
Киевское и западнорусское церковное влияние всегда подкрепляло власть прозападной элиты, тянувшейся «в христианскую европейскую цивилизацию».
Это привело к величайшей культурной и политической трагедии русской истории - церковному расколу, в котором именно киевско-могилянское православие сыграло особо драматическую роль, поддерживая преступные действия Алексея Михайловича по «вестернизации» (церковной справе) древнерусского православия северо-восточной Руси.
Патриарх Никон сам был, по свидетельству знавшего его с юных лет протопопа Аввакума черемисином (марийцем), потом вырос среди мордвы.
Прельщенный царём обеща6иями власти, он стал символом уничтожения древнерусского православия, развивавшегося вне зависимости от греко-католического в XVI веке Киева на протяжении столетий.
Многие историки полагают, что именно выпускники и богословы Киево-Могилянской академии, относившиеся к древней Церкви северо-восточной Руси с презрением и высокомерием, сыграли трагическую роль в деле раскола, подержав преступные действия царя Алексея.
И продолжили это при его сыне Петре, когда украинец Феофан Прокопович, по поручению Петра Первого, стал фактическим палачом исконной древлерусской православной цивилизации.
Поэтому я за то, чтобы называть вещи своими именами.
Избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно.
Хотя я лично в это и не особенно верю.
Северо-восточная Русь - по преимуществу, финно-угорская. Почти все топонимы европейской части РФ имеют финно-угорское происхождение, начиная со слова Москва.
Для Пушкина, как известно, это был просто звук, в котором «много для сердца русского слилось».
А вот любой коми или мордвин вам легко объяснит, что это не звук, а наполненное смыслом слово.
Например, как вариант: «ва» на языке коми - мокрое место. «моска» - корова.
Москва - заливные пастбища.
Конечно, это одна из версий.
Но Кострома, Чухлома, Суздаль, Вологда, Ладога, Тверь, Клязьма, Неро и бесконечное количество других неславянских топонимов ясно говорят о том, что большая часть населения Северо-Восточной (Влалимирской, Новгородской и Московской) Руси говорила не на славянском языке, а на разнообразных вариантах коми-пермяцких, финно-угорских и родственных им языков.
Православие здесь развивались в контексте культурной и политической экспансии славянской Южной и Западной Руси, встревая постоянный отпор местного неславянского населения .
И во многом развивалось на финно-угорских языках - так, святой Стефан Пермский перевёл Свящённое писание и богослужение на зырянский язык. Было немало и иных примеров самостоятельного развития уникальной цивилизации славяно и финно-угорской Северо-Восточной Руси.
Об этом немало писал замечательный историк Александр Пыжиков.
Славянский (древнерусский) язык был уделом образованных аристократических и городских слоев.
Основная масса сельского населения говорила на традиционных «карельских диалектах» (я лично в 80-е годы XX века в Тверской области встречал в деревнях Рамешковского района пожилых людей, для которых, как они говорили, «карельский язык» был родным).
Киевское и западнорусское церковное влияние всегда подкрепляло власть прозападной элиты, тянувшейся «в христианскую европейскую цивилизацию».
Это привело к величайшей культурной и политической трагедии русской истории - церковному расколу, в котором именно киевско-могилянское православие сыграло особо драматическую роль, поддерживая преступные действия Алексея Михайловича по «вестернизации» (церковной справе) древнерусского православия северо-восточной Руси.
Патриарх Никон сам был, по свидетельству знавшего его с юных лет протопопа Аввакума черемисином (марийцем), потом вырос среди мордвы.
Прельщенный царём обеща6иями власти, он стал символом уничтожения древнерусского православия, развивавшегося вне зависимости от греко-католического в XVI веке Киева на протяжении столетий.
Многие историки полагают, что именно выпускники и богословы Киево-Могилянской академии, относившиеся к древней Церкви северо-восточной Руси с презрением и высокомерием, сыграли трагическую роль в деле раскола, подержав преступные действия царя Алексея.
И продолжили это при его сыне Петре, когда украинец Феофан Прокопович, по поручению Петра Первого, стал фактическим палачом исконной древлерусской православной цивилизации.
Поэтому я за то, чтобы называть вещи своими именами.
Избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно.
Хотя я лично в это и не особенно верю.
Forwarded from Меряфутурист
Есть еще потрясающая художница посвятившая свое творчество Северу - Джанна Таджатовна Тутунджан. В её творчестве красный цвет тоже занимает важное место. После окончания Суриковки в 1959 году, вместе с мужем Николаем Баскаковым, она уехала на его родину — в Вологодскую область и до самой смерти жила в деревне Сергиевская Тарногского района Вологодской области. Тарнога это прекрасное место, родина постмерянского субэтноса "кокшаров", места где вологодский археолог Никитинский открыл последние святые рощи Севера называемые по-местному - "кустами", в которых, как марийцы, некогда молились предки жителей Тарноги.
Работы потрясающие, когда в 2018 в Ярославле была ее персональная выставка я сидел в зале и рассматривал её картины целый час. Настоящая медитация.
#север #тарнога #арт
Работы потрясающие, когда в 2018 в Ярославле была ее персональная выставка я сидел в зале и рассматривал её картины целый час. Настоящая медитация.
#север #тарнога #арт
Forwarded from Архитектурные излишества
В селе Холуй Ивановской области сохранилась народная традиция расписывать лодки — в основном русалками и растительным орнаментом. Судёнышки вовсю используют во время разлива реки Теза, когда местный мост уходит под воду. 📸: bormot
Епим Честняк. "Елманное олмачко".
Ёлусь па ёлусь коча да папа, ваган да вата, па у ный шанг тетят — ербезят и юдорочек. Помоташ коча в шурго пулык руишить, ньявит, шогаш тоштая-тоштая олмапа, а на олмапе ённое елманное олмачко.
Намедни баловался переводами с русского/советского на ярославско-костромскую говорю, сегодня решил перевести зачин честняковской сказки про "Чудесное яблоко" на фэнтезийный мерянский, по структуре напоминающий "галивон елман" — язык галичан XVIII-XX вв., в основе которого лежит славянская, а не финно-угорская, грамматика. По тому же принципу строились жгонский и офеньский языки.
Вот вам перевод, сравните
Ефим Честняков. "Чудесное яблоко".
Жили-были дедушко да бабушка, мужик да баба, и у них много ребят — парнеков и девонек. Пошел дедушко в лес дрова рубить и видит: стоит старая-старая яблоня, а на ней большущее яблоко.
Иллюстрация: Рисунок Ефима Честнякова из книги "Русь уходящая в небо… Материалы из рукописных книг". Кострома: Костромаиздат, 2011.
#меря #ефимчестняков #кострома
Ёлусь па ёлусь коча да папа, ваган да вата, па у ный шанг тетят — ербезят и юдорочек. Помоташ коча в шурго пулык руишить, ньявит, шогаш тоштая-тоштая олмапа, а на олмапе ённое елманное олмачко.
Намедни баловался переводами с русского/советского на ярославско-костромскую говорю, сегодня решил перевести зачин честняковской сказки про "Чудесное яблоко" на фэнтезийный мерянский, по структуре напоминающий "галивон елман" — язык галичан XVIII-XX вв., в основе которого лежит славянская, а не финно-угорская, грамматика. По тому же принципу строились жгонский и офеньский языки.
Вот вам перевод, сравните
Ефим Честняков. "Чудесное яблоко".
Жили-были дедушко да бабушка, мужик да баба, и у них много ребят — парнеков и девонек. Пошел дедушко в лес дрова рубить и видит: стоит старая-старая яблоня, а на ней большущее яблоко.
Иллюстрация: Рисунок Ефима Честнякова из книги "Русь уходящая в небо… Материалы из рукописных книг". Кострома: Костромаиздат, 2011.
#меря #ефимчестняков #кострома
