В эти благодатные дни середины лета на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье наиболее традиционные общества до сих пор проводят праздники близкие календарно и по внутреннему смыслу: Петры-и-Павлы, Мольба, Сюрем.

Культурные подосновы этой общности лежат очень глубоко, в местной животноводческой и врачебной духовно-магической практике. Мы уже писали про Мольбу Унженскую - Праздник села Нежитино Макарьевского района Костромской области. Сегодня же помянем этно-политическую подоплёку закрепления Петров и Мольбы на территории Северного Заволжья.

В 1-й половине ХV в. обособление галичско-мерянских, костромских и вологодских земель от Москвы способствовало возрождению здесь автохтонных этнических тенденций, формированию русско-мерянского этно-культурного симбиоза.

#XVвек #шемяка #русскийсевер

Поздравляем @tolk_tolk c 30 тыс. подписчиков! Павел Пряников прекрасный историк, знаток старообрядчества и Древней Руси, исследователь современности и футуролог, искренний социалист. Наш маленький коллектив читал Павла еще в нулевых в ЖЖ, потом на Толкователе и сейчас в телеге: @proeconomics и @redzion. Спасибо за интересные истории, мысли и концепты!

https://t.iss.one/tolk_tolk/5709

Номен мещёра в этногенонимах средневековой Московии.

В «Ономастиконе» академика Веселовского есть целый ряд мещёрских этногенонимов древнерусского времени: Мещеряк, Мещерин, Мещеринов: Русин и Василий-Мещерин Федоровичи Черемисиновы, конец XV в., Ростов; Григорий Васильевич Мордвин Мещеринов, сын Мещерина Черемисинова, 1550 г.; Мещера Караулов, казнен в опричнине, Растиславль-Рязанский, XVI в., Мещеряк Пестриков сын Качалов, середина XVI в., Новгород.

Мешер, Мещер м. древне-марийский этнонимный антропоним, восходящий к названию д.-ф.-у. племени мещёра, обитавшего по соседству с мордвой, с черемисами и мерей на живописной, лесной низменности, расположенной на территории нынешней Рязанской земли и называемой в источниках Мещёрской землей. По мнению ряда видных учёных, мещёра— одно из племён мадьярского племенного союза, сыгравшая большую роль в этногенезе мордвы, а также татар-мишарей.

Древне- марийские имена показывают также ее ассимиляцию с предками мари и вероятно мери:

1) Мешер (Козьмодем. у. зд. Кромка, Карачурина, 1717; д. Виловатов враг, 1722, 1747; Ал. д. в. Серденур, 1717, н/п. д. Торуял, 1748, д. Б. Торуял, 1762; Уфимск. у. зд. Янмурзины, 1722; дд. Арбан, Шегамановой, 1748; дд. Алеево, Суисканово, 1762; Цсан. у. зд. Шонеж, 1748.

2) Мещер: Гал. д. в. Мусмора, 1678; Уфимск. у. зд. Мшреево, Кикбаею, 1748; д. Урасевой, 1762. Варнавин.
3) Мишер: Уфимск. у. да. Сикияз, 1722; д. Кикбаево, 1748; дд. Арбан, Буляр Чермыш, 1762.

Номен мещера, представляющий из себя сложносоставной слово, в древности воплощал значения:
1) прибалт.-финск. metsä «лес», «лесной»+мар.-морд. цёра, цора «потомок», «отпрыск»,* ненецк. чер/чера «житель», «обитатель»
2) древн.-марийск. мӧтьӧ «ряженый»; ненецк. мэцэй «украшенный», «нарядный»; венгерск. mes/ es «сказочный», «прекрасный», древн.-марийск. мӧчӧр, мэчэр; маска мӧчӧр «одетый в медвежью шубу», (перевоплощенный в медведя человек): а) архаический тотемический обряд перед охотой на зверя. б) массовая игра в новогодний праздник Шорыкйол; дословно, мӧчӧр, маска мӧчӧр «человек-медведь» подчеркивал принадлежность людей этого клана к роду, фратрии Медведя.

В процессе формирования племени номен Мешер/Мещер стал этнонимом одного из ф.-у. племен раннего средневековья.

#антропонимия #мещера #древняярусь #московия #история

"Маша и Мамед". Андрей Стрелков, Бумага, смешанная техника, 40х30 см, 2019 г.

Славная билибинщина! 🙃

#юмор #арт

Навершие шлема X в. с Сарского городища

Уникальная находка 1930 года. Железо, медный сплав. Высота - 5,7 см, максимальный диаметр - 5 см. В верхней части имеется сквозное отверстие.

Навершие шлема представляет собой воронкообразную железную втулку высотой 5,7 см, по нижнему широкому краю которой сохранились следы заклепок, соединявших ее со шлемом. Расширенная нижняя часть инкрустирована бронзовым пояском. Навершие, по всем признакам, принадлежит шлему типа II по классификации А.Н. Кирпичникова и на основании аналогий датируется X в. Особенностями сарского экземпляра являются ровный, без выступов, нижний край и инкрустированный поясок. На поселениях X в. это единственная известная находка, остальные встречены в погребениях.
Леонтьев А.Е. Археология мери: К предыстории Северо-Восточной Руси. – М.: Геоэко, 1996 г., стр. 122.

В контексте будет интересна статья: Митина Д.О. Вооружение летописной мери (опыт реконструкции) – фрагмент кольчуги и навершие шлема.

#ростоввеликий #сарскоегородище #древняярусь #Xвек

Мурома, мордва и «мещерские татары».

Надоели со своим Фургалом. Послушайте лучше про субстрат нижнего Поочья. Обсуждали его сегодня с знакомым краеведом из Нижнего. В частности, затронули вопрос гипотетической антропологии летописной муромы на примере жителей нижегородской Выксы. Почему Выкса?

Выкса исторически муромская территория. В Выксе целый кладезь мордовских (эрзянских) фамилий. Вот, полюбуйтесь на их очаровательных носительниц.))

Есть версия, что летописная мурома это фратрия древней мордвы, так что многие современные выксунцы потомки этого племени.

Любопытно, что среди явно субстратных фамилий можно выделить как эрзянские, сверху слева направо: Ляксуткина, Ведрышкина, Кутяева, Тепаева, Кадулина, Паранюшкина, Кондрушина, Устимова, Чураева, Тепаева, Тютимова, Шаронова.

Так и татарские (мишарские) фамилии, внижнем ряду: Казарова, Юшерова, Байдикова, Баева.

Татары появились в Мещёре когда она после монгольского нашествия вошла в состав Золотой Орды, и на её территории был создан Мещерский улус.

В XIV-XVII вв., после распада степной империи, Восточная Мещера находилась под управлением так называемых «мещерских» или «мордовских татар». Так на Москве называли феодально-воинскую прослойку, состоявшую из местных крупных и мелких землевладельцев. Это была, в целом, однородная социальная группа, сложившаяся из реликтов местных финнов, тюрок, смешавшихся с пришедшими сюда кипчаками.

Залесец.

#мурома #нижегородскаяобласть #татары #мещера #мордва

Нет повода не выпить. Христиане вспоминают 17 июля трех святых, носящих имя Андрей: Андрея Критского, Андрея Рублева и Андрея Боголюбского. Два из них, Рублёв и Боголюбский, наши, залешане. Вы их хорошо знаете.

Первый — наиболее известный и почитаемый иконописец московской школы монументальной живописи XV века.

Про второго прекрасно написал историк Ключевский:

«Это был настоящий северный князь, истый суздалец-залешанин по своим привычкам и понятиям, по своему политическому воспитанию. Он, кажется, и родился на севере и прожил там большую половину своей жизни, совсем не видавши юга. Отец дал ему в управление Владимир-на-Клязьме, маленький, недавно возникший пригород (Суздаля), и там Андрей прокняжил далеко за 30 лет своей жизни, не побывав в Киеве.»

В.О.Ключевский "О русской истории", стр.108.

#боголюбский #XIIвек #XVвек #залесскаяземля

Церковь Смоленской иконы Божьей Матери, 1951 год.

Церковь Смоленской иконы Божией Матери строилась с 1868 по 1873 годы в Самаре на средства прихожан. Она была выполнена в греческом стиле, стояла рядом со Спасо-Преображенской на старой Хлебной площади. В храме размещалась икона Смоленской Божией Матери.

Первыми строителями и благотворителями храма были прот. И.А. Веселицкий (умер в 1870 г.), купцы П.Г. Баранов и М.П. Коренев. Крупные пожертвования внесли потомственные почетные граждане П.М. Журавлев, Ф.И. Никонов, И.А. Бахарев - (ктитор церкви).

В конце 1920-х гг. XX в. Смоленскую церковь закрыли и передали заводу «Автотрактородеталь» (ныне завод клапанов). В ней разместили монтажную мастерскую. В 1952 году здание церкви постигла участь Преображенской церкви. Она была снесена для строительства дороги к мосту через р. Самару.

ДУМЕР

Язычество и христианство в Московии

Универсальный конфликт христианства и язычества принял разные формы на Западе и в России. В Европе язычество потеряло религиозный статус, но сохранило свое культурное значение, став резервуаром для внехристианских символов Просвещения.

В России оно, напротив, сохранило свое религиозное значение, но потеряло высокий культурный статус, оказавшись оттесненным за пределы официальной культуры и порождая разного рода народные анти-религии.

Российское государство, пытавшееся отождествить себя с религией и культурой, либо боролось со всеми формами анти-культуры как с преступлениями, либо игнорировало их существование. Церковь Дмитрия Ростовского и Филарета Дроздова, Феофана Прокоповича и Победоносцева, и вера Капитона и Аввакума, Селиванова и Распутина — существовали в параллельных, лишь изредка пересекавшихся мирах.

Культурная церковь и народная религия ограничивались смутными подозрениями в существовании друг друга, конструируя Другого как анти-культуру и анти-религию, царство антихриста и беснований.

"Хлыст". Александр Эткиндт.
#православие #христианство #московия

"BLM" и памятник в Сочи.

Пожалуй, выскажусь по модной, всеми обсуждаемой, теме.
Прочел сегодня в ленте у Ершова: "Темы союза всех коренных народов против империи, возведенные в ранг самоцели, открывают дорогу капитуляции перед "BLM".

Давеча, с камрадом-этнографом обсуждали "BLM" (движение афроамериканцев, которое в мире, похоже, давно вышло за пределы "борьбы за жизни черных"), на примере сноса в Сочи памятника русским покорителям Кавказа.

Все вполне в рамках этого дискурса. Начавшись на Кавказе, при определенных, возможных условиях, эта тенденция пойдет дальше на Дон, в Поволжье, за Урал, в Сибирь.

И тут следует помнить, что любой национализм = деньги. Про это еще Дмитрий Евгеньевич Галковский в ЖЖ писал, что "русские дураки и весь национализм это про деньги".

Конечно про деньги, а про что еще? Про купола Айя Софии? Так кто будет платить? Платить будут "Ваня, Света и ихняя тёща" из Иванова, Рязани, Вологды и Пскова.

Почему? Потому, что не обладают стройным самосознанием и субъективностью, в отличие от оппонентов. Платить за всё будут русские.

Подумайте над этим.

Залесец.

#мыиони #BLM #великороссы #частноемнение

Избяной Космос Клюева.

Творчество Николая Клюева (1884–1937) занимает особое место в русской литературе первых десятилетий ХХ века. Отвечая требованиям времени, фольклорно- мифологические стихи поэта оказались чрезвычайно популярными. По верному замечанию Т. А. Пономаревой, лирика Н. Клюева – не идеализация деревни как таковой, а эстетизация «избяного космоса». Поэт говорил «языком народа» с целью быть услышанным и понятым, поэтому весь образ жизни и даже внешность его были превращены «в наглядное средство агитации, цель которой – утверждение самоценности крестьянского мира».

В «Мирских думах» передано настроение со-переживания солдатским семьям, потерявшим кормильцев на полях Первой мировой войны. Трагедия, охватившая всю страну, усилила обращение поэта к фольклорным образам Северной Руси. Это выразилось в создании стилизаций солдатской песни как чудского хтонического плача-причитания.

МИРСКАЯ ДУМА

Не гуси в отлет собирались,
Не лебеди на озере скликались, –
Подымались мужики – Пудожане,
С заонежской кряжистой Карелой,
С Каргопольскою дикой Лешнею,
Со всею полесной хвойною силой,
Постоять за крещеную Землю,
За зеленую матерь-пустыню,
За березыньку с вещей кукушкой...

Из-под ели два-десять вершинной
От сиговья Муромского плёса,
Подымался Лазарь преподобный
Ратоборцам дать благословенье,
Провещать поганых одоленье...
Вопрошали Лазаря Лешане,
Каргополы, Чудь и Пудожане:
«Источи нам, Лазаре всечудный,
На мирскую думу сказ медвяный:
Что помеха злому кроволитью, –
Ум-хитрец аль песня-межеумка,
Белый воск, аль черное железо?»

Рек святой: «Пятьсот годин в колоде
Почивал я, об уме не тщася;
Смерть моих костей не обглодала,
Из телес не выплавила сала,
Чтоб отлить свечу, чей брезг бездонный
У умерших теплится во взоре,
По ночному кладбищу блуждает,
Черепа на плитах выжигая;
А железо проклято от века:
Им любовь пригвождена ко древу,
Сожаленью ребра перебиты,
Простоте же в мир врата закрыты.

Белый воск и песня-недоумка
Истекли от вербы непорочной:
Точит верба восковые слезы
И ведет зеленый тайный причит
Про мужицкий рай, про пир вселенский,
Про душевный град, где «Свете Тихий».
И тропарь зеленый кто учует,
Тот на тварь обуха не поднимет,
Не подрубит яблони цветущей,
И веслом бездушным вод не ранит...»

Поклонились Лазарю Лешане,
Каргополы, Лопь и Пудожане:
«Сказ блаженный, как баю над зыбкой,
Что певала бабка Купариха
У Дедери Храброго на свадьбе».
Был Дедеря лют на кроволитье,
После ж песни стал, как лес осенний,
Сердцем в воск, очами в хвои потемки,
А кудрями в прожелть листопада.

1915.

Иллюстрация Андрей Малышев. Кострома.

#русскийсевер #великороссы #клюев #мифология #XXвек

Что же, ждем комикса "Человек-Фургал"... 😆

#юмор #арт

Злонамеренная порча классификационных схем империи

С точки зрения светских и духовных властей, хлыстовство играло с ними в прятки самым опасным образом. Притворяясь православными с помощью способов, которые делали их изобличение почти невозможным делом, хлысты давали возможность подозревать в хлыстовстве, по сути дела, всякого православного. Для полицейского московского государства, любое действие которого зависит от надежности проводимых им классификаций, такая ситуация нетерпима.

Нет более опасного беспорядка, чем тот, который выглядит как порядок, но при этом известно, что часть его, неизвестно какая, на самом деле есть беспорядок. Сектантство подозревалось в намеренном притворстве и вредительстве, в чем-то вроде злонамеренной порчи классификационных схем.

Хлыст. Александр Эткиндт.

#хлысты #православные #империя