Forwarded from Saracēnus | Σαρακηνός
#history #yugoslavia #europe #politics
"Югославские коммунисты преподносили себя в роли либералов, за что щедро вознаграждались кредитами на экономическое развитие и реконструкцию от стран Запад, которые были заинтересованы в существовании противовеса влиянию Советского Союза в этой части Европы. Кроме того, участие в Движении неприсоединения способствовало заключению прибыльных сделок с африканскими и азиатскими странами со значительным мусульманским населением. Строительные компании, такие как «Гидроградня», «Энгергоинвест» и другие, строили авиабазы в Ираке, водопроводы в Ливии и квартиры в Алжире. Джемаль Биедич, будучи выходцем из семьи мусульман и премьер-министром при Тито, ассоциируется с одним из самых ярких периодов югославской экономики и был символом восходящего положения мусульман в стране. Все это прямо или косвенно влияло на статус мусульман. Членов Исламской религиозной общины, официальной организации югославских мусульман, разослали по всему миру, чтобы они выступали в роли «символических мусульман на всевозможных собраниях стран третьего мира и неприсоединившихся». Ноэль Малкольм в своей книге «Босния: краткая история» пишет, что «мусульманское происхождение было преимуществом для любого, кто надеялся преуспеть на югославской дипломатической службе. К середине 1960-х годов в нескольких арабских государствах и Индонезии служили видные боснийские дипломаты-мусульмане, в том числе сын бывшего рейсуль-улема». Югославская коммунистическая власть могла последовать примеру Албании, которая была провозглашена первой в мире атеистической страной в 1967 году. Это имело бы более серьезные последствия для положения религии, но также нанесло бы ущерб репутации Югославии в мире и, конечно, сказалось бы на экономическом развитии.
Тем не менее было бы преувеличением утверждать, что югославский коммунизм каким-либо образом разделял либеральные ценности Запада. Сам режим сохранял свои ограничительные меры и запрещал то, что в глазах его верхушки было чрезмерным или проблематичным использованием свободы слова и свободы вероисповедания и «даже на пике либерализации в 1970–1972 годах все еще случались локальные вспышки враждебности, подозрений и попыток ограничить религиозную деятельность...» (22)."
📚 Fazlic, Hazim. “The Elements That Contributed to the Survival of Islam in Tito’s Yugoslavia.” Journal of Islamic Studies 26, no. 3 (September 3, 2015): 289–304. doi:10.1093/jis/etv061.
"Югославские коммунисты преподносили себя в роли либералов, за что щедро вознаграждались кредитами на экономическое развитие и реконструкцию от стран Запад, которые были заинтересованы в существовании противовеса влиянию Советского Союза в этой части Европы. Кроме того, участие в Движении неприсоединения способствовало заключению прибыльных сделок с африканскими и азиатскими странами со значительным мусульманским населением. Строительные компании, такие как «Гидроградня», «Энгергоинвест» и другие, строили авиабазы в Ираке, водопроводы в Ливии и квартиры в Алжире. Джемаль Биедич, будучи выходцем из семьи мусульман и премьер-министром при Тито, ассоциируется с одним из самых ярких периодов югославской экономики и был символом восходящего положения мусульман в стране. Все это прямо или косвенно влияло на статус мусульман. Членов Исламской религиозной общины, официальной организации югославских мусульман, разослали по всему миру, чтобы они выступали в роли «символических мусульман на всевозможных собраниях стран третьего мира и неприсоединившихся». Ноэль Малкольм в своей книге «Босния: краткая история» пишет, что «мусульманское происхождение было преимуществом для любого, кто надеялся преуспеть на югославской дипломатической службе. К середине 1960-х годов в нескольких арабских государствах и Индонезии служили видные боснийские дипломаты-мусульмане, в том числе сын бывшего рейсуль-улема». Югославская коммунистическая власть могла последовать примеру Албании, которая была провозглашена первой в мире атеистической страной в 1967 году. Это имело бы более серьезные последствия для положения религии, но также нанесло бы ущерб репутации Югославии в мире и, конечно, сказалось бы на экономическом развитии.
Тем не менее было бы преувеличением утверждать, что югославский коммунизм каким-либо образом разделял либеральные ценности Запада. Сам режим сохранял свои ограничительные меры и запрещал то, что в глазах его верхушки было чрезмерным или проблематичным использованием свободы слова и свободы вероисповедания и «даже на пике либерализации в 1970–1972 годах все еще случались локальные вспышки враждебности, подозрений и попыток ограничить религиозную деятельность...» (22)."
📚 Fazlic, Hazim. “The Elements That Contributed to the Survival of Islam in Tito’s Yugoslavia.” Journal of Islamic Studies 26, no. 3 (September 3, 2015): 289–304. doi:10.1093/jis/etv061.