Forwarded from Повестка дня Турции
По теме заявления Hüdapar о том, что в Конституции Турции необходимо гарантировать признание курдов
В современной Турции концепция «турецкой идентичности» основана на унитарном национализме, где все граждане Турции считаются турками, независимо от этнической принадлежности. Любая попытка пересмотреть этот принцип наталкивается на сопротивление как у националистов (mhp, iyi parti), так и у самой правящей ak parti, несмотря на их временные альянсы с курдскими силами.
Hüdapar, будучи партией, корни которой уходят в радикальную курдскую исламистскую организацию Hizbullah (не путать с ливанской), поддерживает правящую коалицию и получила места в парламенте именно благодаря союзу с Партией справедливости и развития (ak parti/партия Эрдогана). Её риторика отличается от позиций светских курдских движений, таких как hdp (ныне dem), поскольку вместо этнического национализма она делает ставку на исламскую идентичность. И это позволяет власти балансировать курдский вопрос, не давая курдам консолидироваться вокруг одной силы.
Иными словами, Hüdapar тестирует границы допустимого в рамках союза с ak parti. Однако единственное, чего сможет добиться курдская религиозная партия - создание новой линии напряженности в турецкой политике, начиная с дополнительных трений внутри правящей коалиции.
В современной Турции концепция «турецкой идентичности» основана на унитарном национализме, где все граждане Турции считаются турками, независимо от этнической принадлежности. Любая попытка пересмотреть этот принцип наталкивается на сопротивление как у националистов (mhp, iyi parti), так и у самой правящей ak parti, несмотря на их временные альянсы с курдскими силами.
Hüdapar, будучи партией, корни которой уходят в радикальную курдскую исламистскую организацию Hizbullah (не путать с ливанской), поддерживает правящую коалицию и получила места в парламенте именно благодаря союзу с Партией справедливости и развития (ak parti/партия Эрдогана). Её риторика отличается от позиций светских курдских движений, таких как hdp (ныне dem), поскольку вместо этнического национализма она делает ставку на исламскую идентичность. И это позволяет власти балансировать курдский вопрос, не давая курдам консолидироваться вокруг одной силы.
Иными словами, Hüdapar тестирует границы допустимого в рамках союза с ak parti. Однако единственное, чего сможет добиться курдская религиозная партия - создание новой линии напряженности в турецкой политике, начиная с дополнительных трений внутри правящей коалиции.
Telegram
Повестка дня Турции
Партия Hüdapar заявила, что в Конституции Турции необходимо гарантировать признание курдов и пересмотреть определение «турецкой идентичности».
Hüda Par (Партия свободного дела) - курдская суннитская исламистская политическая партия в Турции. На последних…
Hüda Par (Партия свободного дела) - курдская суннитская исламистская политическая партия в Турции. На последних…
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (عبد الكريم عين الله)
Карл Шмитт на исламских языках
Арабский:
1. Понятие политического
2. Политическая теология
3. Теория партизана
4. Побег из плена
Турецкий:
1. Политическая теология
2. Карл Шмитт и Фараби
(На турецком много, есть работы, которые не переведены на русский)
Арабский:
1. Понятие политического
2. Политическая теология
3. Теория партизана
4. Побег из плена
Турецкий:
1. Политическая теология
2. Карл Шмитт и Фараби
(На турецком много, есть работы, которые не переведены на русский)
Forwarded from Redroom Text
В продолжение темы Балкан и относительности исконных исторических земель.
Французская этнографическая карта полуострова 1861 года, еще до распада Османской империи.
Самое любопытное здесь даже не Косово. А то, насколько как люди до эпохи национальных государств жили вперемешку.
И это касается далеко не только Балкан.
Французская этнографическая карта полуострова 1861 года, еще до распада Османской империи.
Самое любопытное здесь даже не Косово. А то, насколько как люди до эпохи национальных государств жили вперемешку.
И это касается далеко не только Балкан.
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
РПК возникла в XX веке — в самой жестокой эпохе в истории человечества, среди двух мировых войн, в тени опыта реального социализма и холодной войны по всему миру.
Прямое отрицание курдской реальности, ограничения базовых прав и свобод — особенно свободы выражения мнений — сыграли значительную роль в её возникновении и развитии.
РПК находилась под тяжестью реалий века и системы реального социализма в плане принятой теории, программы, стратегии и тактики. В 1990-х годах распад реального социализма из-за внутренних динамик, крах политики отрицания курдской идентичности в стране и улучшение ситуации со свободой слова привели к ослаблению фундаментального смысла РПК и чрезмерному повторению её идей.
На протяжении более чем 1000-летней истории турецко-курдские отношения строились на основе взаимного сотрудничества и союза, и для турок и курдов было жизненно важно сохранять этот добровольный союз, чтобы выжить перед лицом гегемонистских сил.
Последние 200 лет капиталистической модерности были отмечены прежде всего стремлением разрушить этот союз. Вовлечённые в этот процесс силы, руководствуясь своими классовыми интересами, сыграли ключевую роль в продвижении этой цели. С моноцентрическими интерпретациями Республики этот процесс ускорился. Сегодня главная задача — перестроить исторические отношения, которые стали крайне хрупкими, не исключая при этом учёта верований в духе братства.
Необходимость демократического общества неизбежна. РПК, являясь самым продолжительным и масштабным восстанием и вооружённым движением в истории Республики, получила социальную базу и поддержку прежде всего потому, что каналы демократической политики были закрыты.
Неизбежные последствия крайних националистических отклонений — такие как отдельное национальное государство, федерация, административная автономия или культурные решения — не способны ответить на вопросы исторической социологии общества.
Уважение к идентичности, свободное самовыражение, демократическая самоорганизация каждого сегмента общества на основе их собственных социально-экономических и политических структур возможны только при наличии демократического общества и политического пространства.
Второе столетие Республики сможет достичь и обеспечить постоянное братское сосуществование только в том случае, если будет увенчано демократией. В поиске и реализации политической системы альтернативы демократии нет. Демократический консенсус — это основополагающий путь.
Язык эпохи мира и демократического общества должен быть развит в соответствии с этой реальностью.
Призыв господина Девлета Бахчели, воля, выраженная господином Президентом, а также положительные отклики других политических партий на известный призыв создали такую среду, в которой я объявляю свой призыв к разоружению и беру на себя историческую ответственность за этот призыв.
Как и любая современная организация и партия, чьё существование не было насильственно прекращено, вы должны добровольно собраться на конгрессе и принять решение: все группы должны сложить оружие, а РПК должна самораспуститься.
Я передаю свои приветствия всем, кто верит в сосуществование и с надеждой смотрит на мой призыв.
25 февраля 2025 года
Абдулла Оджалан
@occidentalist
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from apologist 📿
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
apologist 📿
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это…
с выводами у меня наверное будет посложнее, но само существование двух терминов вызывает интерес
Forwarded from Redroom Text
Византийские рыцари
Византия оставалась Восточным Римом только на словах. Хороший пример — армия времён Комнинов.
Византийская армия развивалась по общему средневековому тренду — больше кавалерии, меньше пехоты. И даже несмотря на то, что пехота всё ещё составляла около 60% войск, к ней относились как к пушечному мясу. За настоящих солдат их никто не считал. Это если верить ромейским хронистам X века.
При Комнинах ставка на тяжёлую кавалерию дошла до крайности. Ударной силой стали западноевропейские наёмники — рыцари, то есть.
Более того, Мануил Комнин решил создать своих, византийских, рыцарей. В его императорской гвардии появилась кавалерийская часть, вооружённая и обученная по западному образцу.
А лёгкую конницу комплектовали из турецких, болгарских и печенежских наёмников.
Византийской эта армия оставалась, потому что подчинялась императору Византии. Обычная такая многоязыкая наёмная армия. И военных трактатов в Константинополе уже никто не писал.
Доходило до смешного. Византийский историк Никита Хониат, описывая сражение византийцев с венграми на Дунае, специально отметил: по вооружению армии вообще друг от друга не отличались.
Так что армия эпохи Возрождения Комнинов выглядела как сборная средневековой Европы: французские, итальянские и немецкие рыцари, греческая пехота и турецкие конные лучники.
И все несутся в бой с криком "во славу Рима".
В общем, такой же хаотичный винегрет, каким была и сама империя.
Византия оставалась Восточным Римом только на словах. Хороший пример — армия времён Комнинов.
Византийская армия развивалась по общему средневековому тренду — больше кавалерии, меньше пехоты. И даже несмотря на то, что пехота всё ещё составляла около 60% войск, к ней относились как к пушечному мясу. За настоящих солдат их никто не считал. Это если верить ромейским хронистам X века.
При Комнинах ставка на тяжёлую кавалерию дошла до крайности. Ударной силой стали западноевропейские наёмники — рыцари, то есть.
Более того, Мануил Комнин решил создать своих, византийских, рыцарей. В его императорской гвардии появилась кавалерийская часть, вооружённая и обученная по западному образцу.
А лёгкую конницу комплектовали из турецких, болгарских и печенежских наёмников.
Византийской эта армия оставалась, потому что подчинялась императору Византии. Обычная такая многоязыкая наёмная армия. И военных трактатов в Константинополе уже никто не писал.
Доходило до смешного. Византийский историк Никита Хониат, описывая сражение византийцев с венграми на Дунае, специально отметил: по вооружению армии вообще друг от друга не отличались.
Так что армия эпохи Возрождения Комнинов выглядела как сборная средневековой Европы: французские, итальянские и немецкие рыцари, греческая пехота и турецкие конные лучники.
И все несутся в бой с криком "во славу Рима".
В общем, такой же хаотичный винегрет, каким была и сама империя.
Руины как метафора
Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа (молитв), которая была написана около 1500 года и стала духовной классикой для поколений османских читателей, длинная очередь героев проходит в лирической литании ушедшего времени. Там есть пророки, начиная с Иисуса и Моисея, и святые, от праведных халифов до суфийских мастеров, таких как Руми. Есть царь Дарий, Навуходоносор, фараоны Египта. Здесь есть мастера эллинистической и индийской наук, в том числе Платон, Аристотель и Гален, а также вся толпа героев из Персидской Шахнамы (Книги Царств): «Все, кто обитает у основания Истины, некоторые радостные, некоторые печальные». Она завершается плачем:
"Где Цезари, которые правили Римом? Где хосров, повелевавший миром?
Где халифы Ислама? Где Амиры Вселенной?
Где Аббасиды и их могущество? Где Марваниды и их власть?
Где Чингиз и его сыновья? Где их династии и потомки?
Где Дом Сельджуков и его ханы? Где Дом Османа и его хаканы?
Где Султан Мехмед и его сила? Где эта слава и благоговение? Где эта сила и могущество? Где этот прыжок перед атакой? Где отмщение, прочность? Где величие, доблесть?"
Руины, однако, для османских писателей, были больше этого. Руины олицетворяли потерю, лежащую в основе всего. Когда османские поэты писали о руинах, они обычно имели в виду сердце, или таверну - они были одним и тем же, и оба были местами развалин. Фигани (ум. 1532) писал: И так как эта твердосердечная разрушила область моего сердца, она кажется разрушенным городом, и камня не осталось на камне». Или Эсрар Деде (стих 1796):
В руинах, в таверне - построенное продолжает стоять
Снаружи — памятники, цивилизации, лежат рухнувшие, разрушенные.
Для Яхьи (ум. 1644) руины в сельской местности соответствовали опустевшему, лишенному состоянию сердца.
Уничтожь обитель моего сердца, не оставляй ни одного камня, стоящего на камне.
Сделай это, и пусть путники называют его руиной.
Но находиться в руинах не было плохо для поэтов. Настолько болезненный, каким может быть опыт, они приветствовали его, потому что это само по себе давало возможность понять истинную природу вещей. Быть разрушенным, в состоянии полной потери - только в таком состоянии возможна внутренняя трансформация, а внутренняя трансформация - это то, про что была жизнь. Растворение не было трагедией, в этом был весь смысл. Темный интерьер таверны, окутанный болью тоски и потерянной любви, освещал внутреннее сердце. Медленное опьянение было похож на соскальзывание в сон, но это сон, из которого возможно духовное пробуждение. Физули (ум. 1556), например:
В углу этой таверны Физули нашел сокровище восторга
О, Боже, это святое место, пусть оно никогда оно не превратится в руины.
И Ревани (ум. 1524):
Подобно пузырям вина, дервиш уступает свою корону питью
и блуждает по миру, из таверны в таверну.
(Дуглас Говард)
Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа (молитв), которая была написана около 1500 года и стала духовной классикой для поколений османских читателей, длинная очередь героев проходит в лирической литании ушедшего времени. Там есть пророки, начиная с Иисуса и Моисея, и святые, от праведных халифов до суфийских мастеров, таких как Руми. Есть царь Дарий, Навуходоносор, фараоны Египта. Здесь есть мастера эллинистической и индийской наук, в том числе Платон, Аристотель и Гален, а также вся толпа героев из Персидской Шахнамы (Книги Царств): «Все, кто обитает у основания Истины, некоторые радостные, некоторые печальные». Она завершается плачем:
"Где Цезари, которые правили Римом? Где хосров, повелевавший миром?
Где халифы Ислама? Где Амиры Вселенной?
Где Аббасиды и их могущество? Где Марваниды и их власть?
Где Чингиз и его сыновья? Где их династии и потомки?
Где Дом Сельджуков и его ханы? Где Дом Османа и его хаканы?
Где Султан Мехмед и его сила? Где эта слава и благоговение? Где эта сила и могущество? Где этот прыжок перед атакой? Где отмщение, прочность? Где величие, доблесть?"
Руины, однако, для османских писателей, были больше этого. Руины олицетворяли потерю, лежащую в основе всего. Когда османские поэты писали о руинах, они обычно имели в виду сердце, или таверну - они были одним и тем же, и оба были местами развалин. Фигани (ум. 1532) писал: И так как эта твердосердечная разрушила область моего сердца, она кажется разрушенным городом, и камня не осталось на камне». Или Эсрар Деде (стих 1796):
В руинах, в таверне - построенное продолжает стоять
Снаружи — памятники, цивилизации, лежат рухнувшие, разрушенные.
Для Яхьи (ум. 1644) руины в сельской местности соответствовали опустевшему, лишенному состоянию сердца.
Уничтожь обитель моего сердца, не оставляй ни одного камня, стоящего на камне.
Сделай это, и пусть путники называют его руиной.
Но находиться в руинах не было плохо для поэтов. Настолько болезненный, каким может быть опыт, они приветствовали его, потому что это само по себе давало возможность понять истинную природу вещей. Быть разрушенным, в состоянии полной потери - только в таком состоянии возможна внутренняя трансформация, а внутренняя трансформация - это то, про что была жизнь. Растворение не было трагедией, в этом был весь смысл. Темный интерьер таверны, окутанный болью тоски и потерянной любви, освещал внутреннее сердце. Медленное опьянение было похож на соскальзывание в сон, но это сон, из которого возможно духовное пробуждение. Физули (ум. 1556), например:
В углу этой таверны Физули нашел сокровище восторга
О, Боже, это святое место, пусть оно никогда оно не превратится в руины.
И Ревани (ум. 1524):
Подобно пузырям вина, дервиш уступает свою корону питью
и блуждает по миру, из таверны в таверну.
(Дуглас Говард)
Forwarded from Caucasian Bureau || Кавказское бюро
"Шах Исмаил как изнутри, так и извне потряс нашу родину, но мы не сказали "эйВаллах". Чалдыран — это общая победа турков, курдов и арабов", — заявил президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган в популистском порыве на митинге с участием курдских актививстов.
При этом Эрдоган прошелся и по Эмир Тимуру:
"Тимур пришёл со слонами и армией, захватил всю Анатолию. Но мы сопротивлялись неустанно и несгибаемо".
Как сообщает Musavat.com слова президента Турции в отношении Шах Исмаила Хатаи вызвали отрицательную реакцию интеллигенции как в Азербайджане, так и Турции.
Акиф Аширлы, главный редактор газеты Şərq, известный журналист и историк:
"Такие заявления от лидера, который стремится реализовать идею Турана, трудно объяснить. Если Чалдыранская битва преподносится как победа арабо-курдо-турецкого союза над тюркским государством Сефевидов — это искажение истории и удар по сердцам".
Политолог Асиф Нариманлы отметил, что оценка Эрдоганом Чалдырана как "общей победы турков, курдов и арабов" может вызвать опасное идеологическое расхождение в турецко-азербайджанских отношениях" и играет на руку иранской пропаганде об "исторической вражде" против Турции в азербайджанском общественном мнении.
Бывший министр культуры Турции, лидер партии ATA, этнический азербайджанец Намык Кемал Зейбек также резко отреагировал на выпады против Шах Исмаила и Чалдыранской битвы:
"Тимур и Шах Исмаил — это тюркские каганы. Оба они более тюрки, чем Йылдырым и Явуз. Конфликты между ними — это братские войны внутри тюркского мира, и к ним нужно относиться соответственно. Тимур — гордость тюрков Туркестана. Критика в его адрес глубоко ранит туркестанцев. Шах Исмаил — предводитель тюрков Азербайджана и Ирана. Любая критика в его адрес задевает миллионы тюрков".
Политик предложил советникам Эрдогана добиться от него опровержения: "Если же он сказал это сознательно — значит, мы подошли к тому моменту, когда слов больше не осталось".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Musavat
Почему Эрдоган сказал это: слова, ранившие сердца азербайджанских тюрков…
Musavat.com сообщает, что высказывания, прозвучавшие в последнем выступлении президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана, особенно в адрес значимой для Азербайджана исторической личности — Шаха Исмаи...
Forwarded from Академия коранической мысли «Синан-паша»
🕌 Вебинар Академии коранической мысли «Синан-Паша»
📌 Тема: Архитектура мечети: функции, эстетика, символика
🗓 Дата: 24 МАЯ, СУББОТА
🕒 Время: 14:00 ПО СТАМБУЛУ
🌟 Почему мечети выглядят именно так❓
Что скрывается за гармонией куполов и тонкой вязью орнаментов❓
Как архитектура становится языком духовности, молитвы и общинной жизни❓
🔍 На этом вебинаре мы погрузимся в многослойный смысл мечетной архитектуры:
Почему мечеть — это больше, чем место для молитвы❓
Как её форма отражает космологию ислама❓
Какие функции выполняют минареты, михраб и купол❓
В чём эстетика арабесок и каллиграфии❓
И, наконец, как всё это говорит с сердцем, даже если вы не мусульманин❓
📚 Вебинар будет интересен исследователям исламской традиции, архитекторам, и всем тем, кто хочет глубже понять духовную и культурную суть исламского зодчества.
🔗 Присоединяйтесь к нам и взгляните на мечеть не только как на здание, но как на зеркало духовного мироздания.
✅ Простая регистрация через бот @sinanpasha_bot
👆👆👆
📌 Тема: Архитектура мечети: функции, эстетика, символика
🗓 Дата: 24 МАЯ, СУББОТА
🕒 Время: 14:00 ПО СТАМБУЛУ
🌟 Почему мечети выглядят именно так
Что скрывается за гармонией куполов и тонкой вязью орнаментов
Как архитектура становится языком духовности, молитвы и общинной жизни
🔍 На этом вебинаре мы погрузимся в многослойный смысл мечетной архитектуры:
Почему мечеть — это больше, чем место для молитвы
Как её форма отражает космологию ислама
Какие функции выполняют минареты, михраб и купол
В чём эстетика арабесок и каллиграфии
И, наконец, как всё это говорит с сердцем, даже если вы не мусульманин
📚 Вебинар будет интересен исследователям исламской традиции, архитекторам, и всем тем, кто хочет глубже понять духовную и культурную суть исламского зодчества.
🔗 Присоединяйтесь к нам и взгляните на мечеть не только как на здание, но как на зеркало духовного мироздания.
✅ Простая регистрация через бот @sinanpasha_bot
👆👆👆
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM