Взгляд западной журналистки на вестернизированных секулярных турок.

"Таков был центральный парадокс турецкой культуры - либерализм на службе авторитарного национального проекта. Даже феминизм порой мог использоваться на службе безнравственности, насилия и национализма, как если бы женщины были наделены полномочиями только для того, чтобы Турция была могущественной. Ирония заключалась в том, что иногда, когда секуляристы или кемалисты говорили о «современности», они говорили о современности, которую задумал Ататюрк семьдесят лет назад, во время формирования этой турецкой республиканской идентичности."🇹🇷

https://telegra.ph/O-belyh-turkah-10-03

#турция

«Нигилизм — это естественное следствие культуры (цивилизации), которая основана на и управляется категориями, маскирующими за собой манипуляцию, господство, доминирование людей друг над другом и над природой», — Корнел Рональд Уэст.

Учитывая, что лас-вегасский стрелок, убивший вчера более 50 человек на кантри-фестивале, не имел никакого отношения к ИГ, бойня сразу заставляет вспомнить об одном великом философском понятии — нигилизме.

Наша цивилизация — колосс на глиняных ногах. Обеспечивая свой рост и развитие, а точнее создавая конструкты социального доминирования ( доминирование и развитие суть одно, так как всегда необходимо задаться вопросом: развитие кого, чего и за чей счет ?) при помощи науки и рационализма, она в то же время использует такие фундаментальные ценностные категории, как «цель», «единство» и «правда», для маскировки этих конструктов социального доминирования.

Проблема в том, что развитие науки неизменно подтачивает веру в эти категории. Каждый раз, когда наука и разум наносят удар по одной из них, мы видим рост насилия и нестабильности. В течение 20-го века человечество сначала разочаровалось в социальном единстве (революции и распад империй), а также в цели (появление тоталитаризмов). 21-й век информационных технологий, несомненно, сильнее всего бьет по «правде».

И речь не просто о том, что расколдованный мир «постправды» потерял смысл, погрузив подобных стрелков в ту пустоту, выход из которой лежит только через массовое убийство и последующий суицид. А в том, что, к сожалению, нигилизм и влекомая им иррациональная жестокость — необходимый этап преодоления ценностного кризиса. Без нигилизма невозможно выработать новое ценностное основание мира и цивилизации. Ведь, только перестав интерпретировать мир в привычных категориях, мы станем способными выработать новые.

Всегда говорил, что "Бесы" Достоевского объясняют феномен игиловского терроризма гораздо лучше, чем книги по фикху.

О том, чем случай Косова уникален.

"Таким образом ситуация с Косово имела исключительный характер так как оно с 1999 года фактически управлялось не Сербией, а международной гражданской администрацией совместно с представителями местного населения, специальные международные акты не предусматривали запрета на объявление независимости, а принятию Декларации о независимости предоставили годы безрезультатных переговоров о статусе Косово, что было признано и специальным полномочным представителем ООН, поэтому такое решение было итоговым решением, которое поставило точку в определении статуса Косово.

Необходимо указать, что Косово впервые провозгласило свою независимость еще в 1992 году, однако тогда она не была признана международным сообществом, что, на наш взгляд, позволяет согласиться с мнением Международного суда ООН о том, что данное совещательное мнение не имеет никакого отношения к понятию превентивной сецессии."

https://telegra.ph/Pochemu-nezavisimost-Kosova-zakonna-a-Katalonii---net-10-03

"Монако-подобная автономия"

Министр иностранных дел Турецкой республики Северного Кипра Тахсин Эртугруолглу заявил, что монако-подобная автономная система может быть альтернативой для ТРСК. "Оборона и иностранные дела могут быть переданы Турции, а в остальном республика управляет островом. Как Монако с Францией или Гибралтар с Британией" - сказал Эртугрулоглу вчера в Вашингтоне.

Министр признал, что идея федерализации Кипра провалилась и больше не рассматривается, а международное признание ТРСК не светит. Поэтому, сейчас они рассматривают идею конфедерации и "монако-подобной" автономии, как альтернативу.

Пост-османское пространство продолжает производить сложные модели полиэтнического и поликонфессионального сосуществования разной степени успешности - Ливан, Босния, вот еще Кипр. На очереди, вероятно, Сирия.

"Почему интерес вызывают именно Средние века, а не Античность и не Новое время? Это хороший и не очень простой вопрос. Новое время близко к нам, и не хронологически, а сущностно. Бюрократия, чиновники, подати, налоги, биржи, государство — об этом можно снять хороший фильм, но вряд ли это вызовет такой массовый ажиотаж, желание фантазировать и жить там. Уж слишком это похоже на нас с вами, и похоже нехорошо. С другой стороны, почему не Античность? А вот здесь сложнее, я могу только предположить, что Античность для массового читателя и зрителя слишком далека, она не чувствуется своей. Для населения постсоветского пространства к тому же Античность чужда, у нас не было ее, это не наша история. А вот Средневековье — да, мы с одной стороны опознаем его как «наше», а с другой стороны оно сильно отличается от реальности, жизнь там такая, которой в современном мире не живет никто, и это раскрепощает воображение.

Для европейцев Античность — это их история, там она эксплуатируется и в нее активно и с удовольствием играют. Но с точки зрения широкого обывателя в Античности было государство. Конечно, на самом деле его там не было, но его гораздо проще увидеть. В Античности публичный порядок акцентирован гораздо лучше, чем в Средние века, которые представляются эпохой хаоса. Там нет полиции, нет сдерживающих факторов, нет законов, и можно представить, что ты бы мог, скажем, достать какой-нибудь топор и снести голову тому, кто тебя обидел или сделал подлость. Это место, где реализуются твои мечты, которые здесь не дает реализовать, как ни смешно, государство."

#средневековье #античность

https://www.hse.ru/news/communication/210389970.html

Indian Civil Service, возможно, была самой эффективной бюрократической системой в истории. Как мог один британский чиновник управлять в среднем 3 млн. индийцев, проживающих на территории 17 тыс. квадратных миль? Ответ прост и сложен одновременно. Практически все чиновники ICS окончили Имперский колледж Хайлибери, изредка встречались выпускники Оксфорда и Кембриджа. Служащим ICS мог стать любой британський подданный, в том числе и индиец. Для занятия должности претендент экзаменовался. Вот некоторые из экзаменационных вопросов в 1857 году:
1. Какие экспериментальные методы применимы для выявления истинного антецедента в явлениях, которые могут иметь множество причин?
2. Дайте классификацию логических ошибок.
3. Перечислите главные колонии Англии. Расскажите, как и когда она приобрела каждую из них.
4. Перечислите генерал-губернаторов Британской Индии до 1830 года.Назовите даты их правления и кратко опишите события, произошедшие в Индии при каждом из них.
5. Опишите различные обстоятельства ситуаций, которые порождают чувство наслаждения властью.
6. Определите обязанности, проистекающие из отправления правосудия.
7. Приведите аргументы за и против принципа пользы, рассматриваемого как: а) фактическое и б) долженствующее основание морали.
Британцы стремились к тому, чтобы жемчужиной империи управляли аристократы мысли.

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1483281031748867&set=a.940794549330854.1073741828.100002009537226&type=3&theater

Интересное наблюдение: реакционные движения всегда реакционнее идеала, к которому они желают якобы "вернуться".

Подобный политический феномен был заложен ещё роялистской эмиграцией времён Французской революции. Не зря младшего брата Людовика XVI герцога Артуа (будущего Карла X) называли "большим роялистом, чем сам король" - пока королевская власть в 1789 - 1792 годах пыталась договориться в рамках конституционного режима с революционерами, возглавляемые герцогом эмигранты-роялисты требовали отката к абсолютной монархии. Только вот абсолютистский "идеал" представлялся им весьма своеобразно. Нужно понимать, что королевская Франция XVIII века - довольно свободное общество, по которому открыто гуляют идеи разной степени вменяемости и радикальности (взять тех же Вольтера или Руссо), а экономика стремительно модернизируется, становясь капиталистической с подачи самого Старого порядка. Франция на момент революции - в достаточной степени либеральная и капиталистическая страна. Парадоксальным образом вся французская монархическая мысль последующих полутора веков будет авторитарной и в той или иной степени антикапиталистической.

Посмотрим ещё на одно европейское государство - Германию. Перед Великой войной Второй Рейх представлял собой дуалистическую монархию, где регулярно проводились парламентские выборы, на которых неизменно побеждала оппозиционная социал-демократическая партия. В экономическом отношении Германия являлась при известном государственном регулировании всё-таки весьма либерально-рыночной страной. А теперь посмотрим на основные требования монархистов в Веймарской республике в 1920-х и начале 1930-х годов. Это ярый антипарламентаризм, приверженность авторитаризму и антикапиталистическая риторика.

Наконец, взглянем на третье европейское государство - Россию. Российская империя начала XX века - страна с оппозиционным парламентом, либерально-социалистическим общественным мнением, государство огромной свободы экономической деятельности. Какую же политическую традицию заложили монархисты-эмигранты в 1920-х годах (и эта традиция прослеживается во взглядах большинства современных русских монархистов, именующих себя таковыми)? Русская постимперская монархическая традиция это - антипарламентаризм, авторитаризм (пресловутое желание "сильной руки", которая не допустит "говорильни") и антикапитализм (пресловутая "нелюбовь к торгашам"). К сожалению, значительное количество русских монархистов желает того же самого Сталина, только "белого", а не "красного", сущность же их идеала от этого не меняется.

С чем же связан подобный парадокс? Наиболее ясно на него ответили германские монархисты. Мол "Старый порядок был замечателен, однако его излишняя либеральность и экономическая открытость подготовили почву для предательства в трудный для Отечества час". Поэтому, чтобы не повторить подобного, Старый порядок надо восстановить, но уже в более авторитарной и традиционалистской форме. Подобный ход мыслей характерен и для французов в XIX веке, и для русских в веке XX.

Проблема, конечно, в том, что своих успехов все три державы добились именно благодаря свободе и открытости. Нельзя восстановить былого величия, не восстановив и былых свобод. Но есть ещё одна проблема. Так уж вышло, что общество проецирует взгляды подобных монархистов на сами государства Старого порядка, которые те, якобы, желают "восстановить". Поэтому в массовом сознании возникает искажённый образ "деспотичных" бурбоновской Франции/кайзеровской Германии/императорской России. Нет большей медвежьей услуги, чем та, которую подобные монархисты оказывали, оказывают и будут оказывать Старому порядку.

Очень интересное замечание, причем оно точно также верно в отношении почти всех идеалов "исламской реакции". Можно сравнить, например, исторический Османский девлет и тот образ, что рисуют себе современные "османисты" и "халифатисты".

Дуглас Говард о христианских тимарах в османской Румелии (обсуждая земельные регистры):

"Многие сипахи в этих записях происходили от предков, которые служили независимым князьям до завоеваний Османской империи, и также не были лишены своих прав христианские рыцари, когда санджаки создавались из прежних христианских феодальных королевств к западу от проливов. Им давали тимары наряду с турецкими пришельцами, некоторые из которых перешли из провинции Анатолии, а другие из них были рабами в армиях завоевателей турецких командиров, таких как Эвренос и Турахан. В Арванидском регистре 1431-32 года 60 из 335 сипахов (17,9%) были христианами, в том числе митрополит и три епископа. Эти цифры являются типичными. Даже некоторые писцы, которые проводили опись, были христианами. В районе вокруг Вульчитрина и Приштины около 16% тимаров, зарегистрированных в 1454-55 годах, были даны христианам; в том же году в Кырчеве и Пирлипе это число составляло 29%; в Видине на Черном море оно составляло чуть менее 10%; в Фессалии показатель составлял 47 процентов. В первой описи в Боснии (1469) третья часть всех тимаров была дана христианам, а семь были в совместном пользовании мусульман и христиан. В одном случае, когда мусульманский сипах не появился для похода, его тимар отдали христианину сипаху. В реестре Фессалии около 1470 года был даже пример франкского дезертира по имени Гилбертус Канцелярий, получившего тимар. Позже он обратился в Ислам и получил имя Ахмед. Кажется все же, что христианские служащие, возможно, наталкивались на "стеклянный потолок" - хотя в Арваниде (северный Эпир, нынешняя Албания) и был христианский субаши (командир округа, из которых состоял санджак), среди санджакбеев не было настоящих христиан, не считая новообращенных в Ислам. Через Проливы в прибрежной Малой Азии, которая к этому времени уже более ста лет испытывала стабильное мусульманское правление, христианские тимары не были чем-то совершенно неслыханным, но военный класс в подавляющем большинстве был мусульманским.

Таким образом, фундаментальное социальное различие в османских кадастровых регистрах было не между мусульманами и немусульманами, а скорее между подчиненным классом, как мусульманами, так и немусульманами, которые платили налоги, и членами правящего класса, которые были освобождены от налогов. Османов не интересовало свержение общепринятых представлений об общественном классе. Османская армия, базируящаяся в провинциях, включала в себя наследственные рыцарские элиты предшественников Османов, которые назывались сословием аскери (военным), будь то христиане или мусульмане. Среди членов подчиненного класса, называемых рейя, были и христианские и мусульманские крестьяне."

- Douglas Howard, A History of the Ottoman Empire

Исламизация этой балканской военной аристократии, таким образом, невозможно связать с популярным мотивом о принятии Ислама в качестве освобождения от дополнительных налогов. Они и так и не платили налоги. А вот возможность карьерного роста вполне могла послужить для кого-то причиной обращения к Исламу.

#балканы #тимары #албания

Если верить сейсмологам, вероятность умереть в Стамбуле от землетрясения в 50 раз выше, чем вероятность умереть от террористического акта. Вот только что это признал и министр урбанизации и окружающей среды, Мехмет Озхасеки, объявив о планах по строительству новых жилых районов: "Мы не можем терять время. По моему мнению, риск землетрясения еще более опасен, чем террор".

В Бююкчекмедже (западная окраина Стамбула). Под одной крышей филиал кемалистской СНР и бекташийско-алевитский центр.С куполами - старинный хамам, сейчас там арт-курсы.

Не так давно в одном разговоре мне указали на популярного историка и писателя Кадыра Мысыроглу, открыто оскорбляющего Ататюрка, как на явное свидетельство того, что в Турции анти-кемализм становится мейнстримом. А сегодня стало известно, что за Мысыроглу взялась прокуратура Анкары. Начато расследование его слов, в которых он якобы оскорбляет Ататюрка.

Кадыр Мысыроглу в фесе, сидит. А РТЭ кажется был мэром Стамбула.

Некоторые убежденные кемалисты считают большой ошибкой тот факт, что оскорбление Ататюрка наказывается государством. Они говорят, что Ататюрк не нуждается в такой защите, и указывают, что закон об оскорблении Ататюрка был принят консервативным правительством Мендереса. Революционный ататюркизм был убит консервативным кемализмом - так они рассматривают произошедшее в 1950-е годы. Сегодняшнее правительство лишь продолжает то, что было начато тогда.

#турция #кемализм

Реформы в Саудовской Аравии уже прямо сравнивают с танзиматом в поздней Османской империи. И точно также Саудам предрекают судьбу Османов, мол, необдуманная модернизация разрушит государство.

Османское государство все таки разрушили не столько реформы, сколько война и межнациональные противоречия, но эти проблемы и для КСА существуют. Как бы то ни было, от реформ все равно не уйти, и большинство указанных проблем тоже неизбежны. В чем автор статьи скорее всего прав - мало верится, что лидеры КСА смогут учесть ошибки Османов и вырулить без потерь из этого модернизационного виража. Как бы не закончился этот "танзимат" в итоге саудовским "кемализмом", что для земли Двух Святынь будет кошмаром.

https://www.middleeastmonitor.com/20171003-will-saudi-arabia-become-the-sick-man-of-the-middle-east/

В парламент Турции 🇹🇷 25 июля внесли черновик законодательного предложения, позволяющего имамам Диянета регистрировать официальные браки. Вчера, несмотря на сопротивление оппозиции и уличные акции протеста, организованные феминистскими и радикально-секуляристскими организациями, законопроект был одобрен первичным комитетом.

Обращаю внимание, что речь все же не идет о наделении шариатского никаха официальным статусом. Скорее наоборот, речь о том, что имамы, как государственные чиновники, смогут регистрировать гражданские браки. Сейчас это могут делать работники муниципалитетов, мухтары сел и капитаны кораблей. Считается, что так будет удобнее, так как по статистике, около 97% официально зарегестрированных семейных пар в Турции заключают также и никах, но вот сколько семей, заключивших никах, не заключают при этом гражданский брак, не знает никто. Предполагается, что с принятием этого закона количество гражданских и шариатских браков сравняется. Хотя безусловно надо учитывать, что иногда никах заключают люди, не имеющие отношения к Диянету, особенно если это полигамный брак, официально запрещенный в Турции.

Турецкие про-государственные СМИ поясняют, что секулярность Турции не поколеблется:

"Некоторые говорят, что новый законопроект предоставит религиозным властям, в данном случае муфтиям, больше власти в государственных делах, и это может нанести вред светскому характеру турецкой системы правления. Это предположение отрицается правительством.

«Муфтии уже являются государственными служащими. Это изменение регулирования не имеет никакого отношения к какому-либо нарушению секуляризма», - сказал вице-премьер-министр Бекир Боздаг.

Понимание Турцией секуляризма отражает понимание Франции, где церковные браки не имеют юридического статуса.

Но то, что ново для Турции, уже существует в США и Великобритании. В этих двух странах некоторые священники или имамы имеют право регистрировать брачные контракты."

- Will weddings registered by Muftis challenge Turkey’s secularism? (TRTWorld)

#турция #секуляризм

Почему кемалистские культурные реформы не встретили никакого серьезного сопротивления в такой мусульманской стране, как Турция? Одна из основных причин в том, что эти реформы очень слабо касались подавляющего большинства турецкого населения, которое было крестьянским или кочевым.

Запрет феса? Вне городов фес и так не носили, к тому же фес ассоциировался с непопулярными реформами 19 века и с зависимостью от иностранцев, в общем от него уже младотурки начали отказываться. Европейские шляпы крестьянам никто не навязывал, иностранные путешественники даже в 1930-х отмечали, что мужчины в провинции (в Малатье) носят тюрбаны.

Паранджа, чаршаф и т.д.? Опять же очень городская одежда, турецким крестьянкам не свойственная.

Вообще надо сказать, что несмотря на стремление Кемаля переодеть всех турок в европейскую одежду, тогдашнее состояние турецкой текстильной промышленности вносило свои коррективы, и многие турки в провинции продолжали носить все то же, что и раньше.

Фамилии? Это мало кого волновало, потому что друг друга по прежнему звали привычными именами. А что уж там в документе написано... ну написано так написано.

Серьезной проблемой вероятно был переход с арабской письменности на латиницу, ведь арабское письмо связано с религией. Впрочем, нам до сих пор не известно точно, сколько людей были вообще грамотными, а следовательно, сколько людей были затронуты реформой. Как бы то ни было, арабицей неофициально пользовались до 1970.

Вопросы вроде отмена султаната, халифата, поста шейх-уль-ислама и т.д. вряд ли серьезно могли интересовать большинство турок, хотя выступления в защиту халифата и Османов все же случались, самое значительное и известное - курдское восстание шейха Саида.

То есть, реформы кемализма в основном задевали османскую городскую прослойку, а все что вне города (более 70% населения) при жизни Кемаля было затронуто достаточно поверхностно и слабо. У этого поверхностного вмешательства конечно была своя цена - большая часть турецкого народа никак не участвовала в управлении гос-вом, находившимся в руках урбанизированной секулярной элиты. Но разве это сильно отличается от ситуации в до-кемалистское время?

Все же отдельно стоит упомянуть еще один фактор кемалистских реформ - борьбу с "народным исламом", с тарикатами и суфизмом, то что в целом задевало народ гораздо больше, чем упразднение 600-летнего Османского султаната. Об этом еще скажем несколько слов позже.

#турция #кемализм

О "народном", то есть тарикатском Исламе

Наступление кемалистов на тарикаты, вместе с закрытием текке и прочими запретами, на удивление спокойно было принято в стране, где почти вся духовная (да и не только) культура была связана суфизмом. Почему так?

Кемалисты представляли свои действия как своего рода реформацию. Я цитировал уже речь, где кемалистская секулярная реформация сравнивалась с ваххабитской. Однако, и в самой суфийской среде существовали понимание и поддержка такого рода реформации. Накшбандийский шейх Абдульазиз Беккин высказался о закрытии текке: "Эти текке заслуживают того, чтобы их закрыли, потому что в них спрятали Ислам". Беккин, хоть и родился в Стамбуле, был сыном татарского купца, и в 1909 году вернулся на родину отца в Казань, а потом еще 5 лет учился в Бухаре. В Стамбул он вернулся лишь после большевистской революции, и можно предположить влияние джадидизма на него. Также одобрение закрытия текке высказывал другой накшбандийский шейх Мехмет Захид Котку. Я никогда не встречал литературы, которая бы проанализировала реакцию всего суфийского сообщества, но судя по всему закрытие текке тогда воспринималось не столь трагично, как сегодня.

Сложно сказать, с чем это связано. Возможно, это следствие кризиса турецкого тарикатизма - суфийские тарикаты как и сейчас и задолго до 1920-х обвиняли (часто справедливо) в различных грехах. Интересная деталь - султан Абдуль-Хамид Хан был едва ли не самым благочестивым правителем Османского государства, но мы не видим возле него толп суфиев. Среди его тарикатских наставников - шейх Мухаммад Зафер из Ливии, шейх Абу Худа из Сирии, шейх Махмуд Абу Шамат из той же Сирии. И нет никого из Стамбула и Анатолии, хотя суфиев там было очень много. Некоторые объясняют это именно тем, что султан не доверял турецким суфиям вообще, и стамбульским в частности. Он не видел в них ни опору для государства ни духовное руководство.

В конце концов даже самый значительный суфийский вызов секуляризму в Турции 20 века - Саид Нурси и его джамаат - несут ярко выраженный реформаторский анти-тарикатский характер. А радикальное прямое действие анти-кемалистского характера в 1950 годах совершали муриды тариката Тиджания - не типичного для Турции африканского тариката.

Другими словами, модернизация и реформация казались настолько необходимыми даже в суфийской среде, что кемалистские реформы выглядели как "очищение". Нечто подобное было и в России после революции ("Есть в Ленине керженский дух...").

#турция #кемализм