Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
А вот вам пример специфичной британской пропаганды в арабском мире от Министерства информации - Abjad al-ḥarb - Алфавит войны, который наполнен религиозными и про-арабскими коннотациями в целях борьбы с германской пропагандой:
Inkiltirā: Англия – оплот свободы и средоточие войны против несправедливости и агрессии.
Ḥurrīyah: свобода – это то, за что Британия борется, чтобы защитить и обеспечить безопасность для всех народов мира.
Khiyānah: предательство – любимое оружие Гитлера, с помощью которого он пытается поработить мир.
Fasād: Коррупция – основная характеристика нацистского правительства и то, что Гитлер хочет распространить по всему миру.
Qūwah: сила – единственное, что понимают и боятся нацисты.
Hitlar – он - заклятый враг Аллаха и величайший враг человечества.
Ya’s: отчаяние – чувство в сердце Гитлера всякий раз, когда он видит, как Британия и ее союзники наращивают свою силу и мощь, когда ему ясно, что решающая победа будет на стороне демократий.
@occidentalist
Inkiltirā: Англия – оплот свободы и средоточие войны против несправедливости и агрессии.
Ḥurrīyah: свобода – это то, за что Британия борется, чтобы защитить и обеспечить безопасность для всех народов мира.
Khiyānah: предательство – любимое оружие Гитлера, с помощью которого он пытается поработить мир.
Fasād: Коррупция – основная характеристика нацистского правительства и то, что Гитлер хочет распространить по всему миру.
Qūwah: сила – единственное, что понимают и боятся нацисты.
Hitlar – он - заклятый враг Аллаха и величайший враг человечества.
Ya’s: отчаяние – чувство в сердце Гитлера всякий раз, когда он видит, как Британия и ее союзники наращивают свою силу и мощь, когда ему ясно, что решающая победа будет на стороне демократий.
@occidentalist
Борис Джонсон, коего называют первым католическим премьер-министром Великобритании, встал на свой The Path to Rome. Третий Рим он такой.
Forwarded from SHARQ
🇬🇧 Джонсон предложил Европе идею новой Римской империи
География охватывает все Средиземноморье, включая Турцию и страны Северной Африки.
Премьер-министр Великобритании Борис Джонсон поддержал идею президента Франции Эммануэля Макрона о создании «европейского политического сообщества».
Цель - укрепить региональное единство.
Предложение Макрона о создании политического сообщества не ограничивается странами ЕС.
Новое сообщество будет придерживаться "основных ценностей" ЕС и сотрудничать в области безопасности, энергетики, транспорта, инфраструктуры и передвижения людей.
Говоря об этой идее, премьер-министр Великобритании Борис Джонсон подчеркнул, что идея изначально исходила от него самого и он выступает за более широкий альянс, охватывающий страны Северной Африки.
«Я думаю, что Турция должна быть там. Я думаю, что Магриб должен быть там, и я думаю, что мы должны воссоздать Mare Nostrum (Средиземноморье) Римской империи».
Джонсон сказал, что идея Макрона «заслуживает внимания», но отметил, что также важно наладить отношения между странами, а не «изобретать новые структуры».
«Нет конференц-зала, где встречаются все, от Исландии до Великобритании», — отметил один из дипломатов ЕС.
@turkulubu
География охватывает все Средиземноморье, включая Турцию и страны Северной Африки.
Премьер-министр Великобритании Борис Джонсон поддержал идею президента Франции Эммануэля Макрона о создании «европейского политического сообщества».
Цель - укрепить региональное единство.
Предложение Макрона о создании политического сообщества не ограничивается странами ЕС.
Новое сообщество будет придерживаться "основных ценностей" ЕС и сотрудничать в области безопасности, энергетики, транспорта, инфраструктуры и передвижения людей.
Говоря об этой идее, премьер-министр Великобритании Борис Джонсон подчеркнул, что идея изначально исходила от него самого и он выступает за более широкий альянс, охватывающий страны Северной Африки.
«Я думаю, что Турция должна быть там. Я думаю, что Магриб должен быть там, и я думаю, что мы должны воссоздать Mare Nostrum (Средиземноморье) Римской империи».
Джонсон сказал, что идея Макрона «заслуживает внимания», но отметил, что также важно наладить отношения между странами, а не «изобретать новые структуры».
«Нет конференц-зала, где встречаются все, от Исландии до Великобритании», — отметил один из дипломатов ЕС.
@turkulubu
Турция так усиленно борется за переименование в Turkiye, чтобы не ассоциироваться с птицей, что даже индейка (turkey) на борту Турецких Авиалиний теперь называется Turkiye. На фото: описание к эпизоду анимационного сериала "Закусочная Боба" (Bob's Burgers) на борту самолета. По ходу, они просто автоматически заменили слово Turkey, везде где оно встречается, на Turkiye.
Forwarded from YIGAL LEVIN 🇮🇱🇺🇦
Азербайджанский солдат в рядах ВСУ делает подписи на снарядах "За Ходжалы". Речь о Ходжалинской резне которая произошла в ночь с 25 на 26 февраля 1992 года. Тогда армянские вооруженные формирования, при участии некоторых военнослужащих российского 366-го гвардейского мотострелкового полка, дислоцированного в Ханкенди, начали штурм и заняли город Ходжалы. Во время штурма и после него были ранены, погибли и пропали без вести сотни мирных жителей.
О политике Омейядов лучше всего говорить в контексте конкретных случаев. Взять например эпизод, описанный Ат-Табари в его Тарих ар-русуль валь-мулюк, случившийся в Согдиане начала 8 века.
Войска Омейядов завоевали Согдиану, но вскоре им пришлось защищать ее от сил тюрков из Тюргешского каганата. Чтобы привлечь местное население на свою сторону, власти поощряли массовое обращение в ислам, в том числе отменяя джизью. В итоге многие согдийцы стали мусульманами, и судя по всему многие поддерживали власть Омейядов в Согдиане.
Но эта политика длилась недолго, натолкнувшись на сопротивление согдийской знати, недовольной увеличением числа мусульман и уменьшением налогов, собираемых на местном уровне. Под давлением этой местной знати омейядские наместники Хорасана вновь ввели подушный налог для всех неарабов. Это вызвало гнев среди новообращенных согдийцев, а также среди некоторых арабских мусульманских улемов. Тогда они собрались в Самарканде на акцию протеста, но их голоса не были услышаны, а их попытки вести переговоры с наместником потерпели неудачу. Протест был подавлен, его лидеров арестованы, некоторые умерли в тюрьме. На новообращенных снова наложили джизью.
Затем последовало обращение к халифу в Сирию. Еще до согдийского протеста в Самарканде халиф Умар II ибн Абдуль-Азиз уже был проинформирован о ситуации неким Абу ас-Сайдой. Последний сопровождал делегацию (вафд ), посланную к халифу омейядским наместником Хорасана аль-Джаррахом бин Абдуллахом аль-Хаками. Делегация поддержала наместника аль-Хаками, а Абу ас-Сайда - нет: он сообщил халифу о проблеме новообращенных и сетовал на дискриминацию со стороны властей в Согдиане. В ответ Умар приказал освободить новообращенных от уплаты джизьи. Однако Хорасан находился далеко от Сирии и динамика различных политических групп здесь имела большее значение, чем указы халифа. На практике даже халиф не мог помочь новообращенным согдийцам.
Ситуация для новообращенных ухудшилась после того, как наместник Омейядов в Хорасане решил обусловить освобождение от джизьи проверкой веры новообращенных. Молитва, чтение Корана и обрезание стали основными требованиями для демонстрации своего обращения, чего раньше не было.
Дело дошло до того, что согдийцы восстали, присоединившись к Харису ибн Сурайджу, и даже обратились за помощью к тюркешскому кагану Сулуку (кажется, это первый в истории случай, когда мусульмане обратились к немсульманскому правителю, чтобы защитил от мусульманского правителя). Когда тюргеши вторглись в Согдиану и сама власть Омейядов висела на волоске, джизью таки отменили, но было уже поздно. Позднее те же группы присоединились к революции Аббасидов.
О чем говорит эта история? Во-первых, никакой единой политики Омейядов относительно обложения джизьей на самом деле не существовало. Всякий раз эта политика зависела от местной динамики и зависела гораздо больше от местных правителей, чем от халифов в Дамаске. К слову, многие хвалят Умара II за отмену джизьи для немусульман, но сегодняшние историки, опираясь на фискальные документы, говорят, что в налоговых ведомостях это почти никак не отражено. Централизованного налогового аппарата не было, и за пределами Дамаска никто не собирался менять устоявшиеся порядки.
Во-вторых, оба варианта (обложение налогом и отмена его) были чреваты недовольством, которое грозило поставить всю провинцию на грань краха. В итоге опять же решение всегда принималось местными властями и зачастую уже в чрезвычайном режиме.
В-третьих, отменяя джизью для новообращенных, власти иногда все же требовали доказать соблюдение ислама. Проверяли не только обрезание, но и соблюдение молитвы и чтение Корана. При этом все равно это было уже следствием компромисса.
Ну и забегая вперед, дополнительные налоги конечно же не закончились под Омейядами. Список различных чрезвычайных (а время было чрезвычайное почти всегда) налогов, которые мусульмане платили под Османами, например, удивил бы даже согдийцев.
Войска Омейядов завоевали Согдиану, но вскоре им пришлось защищать ее от сил тюрков из Тюргешского каганата. Чтобы привлечь местное население на свою сторону, власти поощряли массовое обращение в ислам, в том числе отменяя джизью. В итоге многие согдийцы стали мусульманами, и судя по всему многие поддерживали власть Омейядов в Согдиане.
Но эта политика длилась недолго, натолкнувшись на сопротивление согдийской знати, недовольной увеличением числа мусульман и уменьшением налогов, собираемых на местном уровне. Под давлением этой местной знати омейядские наместники Хорасана вновь ввели подушный налог для всех неарабов. Это вызвало гнев среди новообращенных согдийцев, а также среди некоторых арабских мусульманских улемов. Тогда они собрались в Самарканде на акцию протеста, но их голоса не были услышаны, а их попытки вести переговоры с наместником потерпели неудачу. Протест был подавлен, его лидеров арестованы, некоторые умерли в тюрьме. На новообращенных снова наложили джизью.
Затем последовало обращение к халифу в Сирию. Еще до согдийского протеста в Самарканде халиф Умар II ибн Абдуль-Азиз уже был проинформирован о ситуации неким Абу ас-Сайдой. Последний сопровождал делегацию (вафд ), посланную к халифу омейядским наместником Хорасана аль-Джаррахом бин Абдуллахом аль-Хаками. Делегация поддержала наместника аль-Хаками, а Абу ас-Сайда - нет: он сообщил халифу о проблеме новообращенных и сетовал на дискриминацию со стороны властей в Согдиане. В ответ Умар приказал освободить новообращенных от уплаты джизьи. Однако Хорасан находился далеко от Сирии и динамика различных политических групп здесь имела большее значение, чем указы халифа. На практике даже халиф не мог помочь новообращенным согдийцам.
Ситуация для новообращенных ухудшилась после того, как наместник Омейядов в Хорасане решил обусловить освобождение от джизьи проверкой веры новообращенных. Молитва, чтение Корана и обрезание стали основными требованиями для демонстрации своего обращения, чего раньше не было.
Дело дошло до того, что согдийцы восстали, присоединившись к Харису ибн Сурайджу, и даже обратились за помощью к тюркешскому кагану Сулуку (кажется, это первый в истории случай, когда мусульмане обратились к немсульманскому правителю, чтобы защитил от мусульманского правителя). Когда тюргеши вторглись в Согдиану и сама власть Омейядов висела на волоске, джизью таки отменили, но было уже поздно. Позднее те же группы присоединились к революции Аббасидов.
О чем говорит эта история? Во-первых, никакой единой политики Омейядов относительно обложения джизьей на самом деле не существовало. Всякий раз эта политика зависела от местной динамики и зависела гораздо больше от местных правителей, чем от халифов в Дамаске. К слову, многие хвалят Умара II за отмену джизьи для немусульман, но сегодняшние историки, опираясь на фискальные документы, говорят, что в налоговых ведомостях это почти никак не отражено. Централизованного налогового аппарата не было, и за пределами Дамаска никто не собирался менять устоявшиеся порядки.
Во-вторых, оба варианта (обложение налогом и отмена его) были чреваты недовольством, которое грозило поставить всю провинцию на грань краха. В итоге опять же решение всегда принималось местными властями и зачастую уже в чрезвычайном режиме.
В-третьих, отменяя джизью для новообращенных, власти иногда все же требовали доказать соблюдение ислама. Проверяли не только обрезание, но и соблюдение молитвы и чтение Корана. При этом все равно это было уже следствием компромисса.
Ну и забегая вперед, дополнительные налоги конечно же не закончились под Омейядами. Список различных чрезвычайных (а время было чрезвычайное почти всегда) налогов, которые мусульмане платили под Османами, например, удивил бы даже согдийцев.
HDP как HDP, ничего нового. Но что-то мне подсказывает, что страну, в которой такое происходит, Турция не пустила бы в НАТО. Ах да...
https://t.iss.one/turkulubu/3971
https://t.iss.one/turkulubu/3971
Telegram
Türk Kulübü
HDP продолжает дискредитировать себя
Левацко-курдская партия HDP в очередной раз доказала, что является политическим крылом террористической организации РПК.
Во время 5-го очередного съезда HDP/PKK, проходившего в Анкаре, сторонники HDP/PKK скандировали…
Левацко-курдская партия HDP в очередной раз доказала, что является политическим крылом террористической организации РПК.
Во время 5-го очередного съезда HDP/PKK, проходившего в Анкаре, сторонники HDP/PKK скандировали…
Пишут (но нуждается в подтверждении), что египетский Аль-Азхар запретил книгу Ахмета Куру Islam, Authoritarianism, and Underdevelopment. A Global and Historical Comparison.
Главный тезис книги заключается в том, что союз улемов и государства, который якобы начал формироваться в середине XI века, несет ответственность за упадок мусульманского мира (Золотого века Ислама).
Альянс улемов и государства, по Куру, возник в современной Центральной Азии, Иране и Ираке и распространился на Сирию, Палестину и Египет при Айюбидах, а затем при мамлюках в XII и XIV веках. Это вызвало "многоуровневую трансформацию" и привело к полуфеодальной системе икта и суннитской ортодоксии.
Аргументы Куру на самом деле довольно наивные и недалекие, но после этого запрета их уже не надо будет доказывать.
Главный тезис книги заключается в том, что союз улемов и государства, который якобы начал формироваться в середине XI века, несет ответственность за упадок мусульманского мира (Золотого века Ислама).
Альянс улемов и государства, по Куру, возник в современной Центральной Азии, Иране и Ираке и распространился на Сирию, Палестину и Египет при Айюбидах, а затем при мамлюках в XII и XIV веках. Это вызвало "многоуровневую трансформацию" и привело к полуфеодальной системе икта и суннитской ортодоксии.
Аргументы Куру на самом деле довольно наивные и недалекие, но после этого запрета их уже не надо будет доказывать.
В контексте вечных споров о том, можно ли считать ту или иную страну Восточной Европы частью западной семьи народов, полезно вспоминать вот такие истории.
А вообще некоторые католические мыслители допускали, что Германия вылетела из европейской семьи с распространением учения Лютера, то есть с века 16-го.
https://t.iss.one/stahlhelm/2747
А вообще некоторые католические мыслители допускали, что Германия вылетела из европейской семьи с распространением учения Лютера, то есть с века 16-го.
https://t.iss.one/stahlhelm/2747
Telegram
Стальной шлем
«Твоя работа в Германии» («Your Job In Germany») – это учебный короткометражный фильм, который показывали американским солдатам в 1945 г. перед их отправкой на службу в оккупированную Германию.
https://youtu.be/pygKpidEWxk
Этот фильм является потрясающим…
https://youtu.be/pygKpidEWxk
Этот фильм является потрясающим…
Карта показывает, когда в различных регионах Албании произошла секуляризации имен албанских мусульман, процесс который можно соотнести с бытовой секуляризацией самих мусульман Албании #maps
Суфийская проповедь на островах современной Индонезии началась с представлений традиционного театра теней, суфийская проповедь в современной Японии с манги. Логично.
Forwarded from Ghalghay Dešar(ho)
https://www.baytalfann.com/post/the-art-of-embracing-tasawwuf-and-japanese-culture-dr-naoki-yamamoto
Интересное интервью с Наоки Ямомото, японском мусульманином и исследователем тасаввуфа о его обращении в Ислам, его исследованиях, параллелях между элементами исламской и японской культуры (например, в чайных церемониях и так далее). Главное направление его работы сейчас, это сравнительный анализ Манги и Тасаввуфа. В статье, он рассказывает, что видит много общего между мангой и суфизмом, в части концептов учитель-ученик, самосовершенствования, раскаяния, милосердия и так далее. Он приводит примеры из Наруто (а в другой статье из Demon slayer). Кстати, говоря, Demon slayer почти единственное аниме, которое я могу смотреть. Реально хорошая вещь.
Но надо понимать, что Ямомото говорит только об одном жанре манги - сёнен, другие жанры вряд ли подойдут.
Для нас тема манги довольно специфична, но, по словам Ямомото, он долго думал как представить Ислам в Японии, на каком языке говорить с людьми, и пришел к тому, что через язык манги, которые мегапопулярен среди молодежи, он сможет донести основные идеи Ислама до своих соотечественников.
Что касается того, как он пришел к Исламу, то это трогательная история, почитайте.
Интересное интервью с Наоки Ямомото, японском мусульманином и исследователем тасаввуфа о его обращении в Ислам, его исследованиях, параллелях между элементами исламской и японской культуры (например, в чайных церемониях и так далее). Главное направление его работы сейчас, это сравнительный анализ Манги и Тасаввуфа. В статье, он рассказывает, что видит много общего между мангой и суфизмом, в части концептов учитель-ученик, самосовершенствования, раскаяния, милосердия и так далее. Он приводит примеры из Наруто (а в другой статье из Demon slayer). Кстати, говоря, Demon slayer почти единственное аниме, которое я могу смотреть. Реально хорошая вещь.
Но надо понимать, что Ямомото говорит только об одном жанре манги - сёнен, другие жанры вряд ли подойдут.
Для нас тема манги довольно специфична, но, по словам Ямомото, он долго думал как представить Ислам в Японии, на каком языке говорить с людьми, и пришел к тому, что через язык манги, которые мегапопулярен среди молодежи, он сможет донести основные идеи Ислама до своих соотечественников.
Что касается того, как он пришел к Исламу, то это трогательная история, почитайте.
Bayt Al Fann
The Art of Embracing: Tasawwuf and Japanese Culture, Dr. Naoki Yamamoto
Dr. Qayyim Naoki Yamamoto is currently an assistant professor at Graduate school of Turkic Studies, Marmara University. He completed his PhD at the Graduate School of Asia and Africa Studies, Kyoto University in 2018. Qayyim Naoki Yamamoto specializes in…
Forwarded from Голос Турции | Турция Онлайн
👥🇹🇷 Интересные результаты исследования Университета Сабанджи «Восприятие национализма в Турции» (в комментариях приведены графики):
📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.
➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).
➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).
➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).
📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).
➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).
➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.
💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.
@voice_of_turkey
📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.
➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).
➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).
➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).
📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).
➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).
➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.
💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.
@voice_of_turkey
