Дуглас Говард о христианских тимарах в османской Румелии (обсуждая земельные регистры):
"Многие сипахи в этих записях происходили от предков, которые служили независимым князьям до завоеваний Османской империи, и также не были лишены своих прав христианские рыцари, когда санджаки создавались из прежних христианских феодальных королевств к западу от проливов. Им давали тимары наряду с турецкими пришельцами, некоторые из которых перешли из провинции Анатолии, а другие из них были рабами в армиях завоевателей турецких командиров, таких как Эвренос и Турахан. В Арванидском регистре 1431-32 года 60 из 335 сипахов (17,9%) были христианами, в том числе митрополит и три епископа. Эти цифры являются типичными. Даже некоторые писцы, которые проводили опись, были христианами. В районе вокруг Вульчитрина и Приштины около 16% тимаров, зарегистрированных в 1454-55 годах, были даны христианам; в том же году в Кырчеве и Пирлипе это число составляло 29%; в Видине на Черном море оно составляло чуть менее 10%; в Фессалии показатель составлял 47 процентов. В первой описи в Боснии (1469) третья часть всех тимаров была дана христианам, а семь были в совместном пользовании мусульман и христиан. В одном случае, когда мусульманский сипах не появился для похода, его тимар отдали христианину сипаху. В реестре Фессалии около 1470 года был даже пример франкского дезертира по имени Гилбертус Канцелярий, получившего тимар. Позже он обратился в Ислам и получил имя Ахмед. Кажется все же, что христианские служащие, возможно, наталкивались на "стеклянный потолок" - хотя в Арваниде (северный Эпир, нынешняя Албания) и был христианский субаши (командир округа, из которых состоял санджак), среди санджакбеев не было настоящих христиан, не считая новообращенных в Ислам. Через Проливы в прибрежной Малой Азии, которая к этому времени уже более ста лет испытывала стабильное мусульманское правление, христианские тимары не были чем-то совершенно неслыханным, но военный класс в подавляющем большинстве был мусульманским.
Таким образом, фундаментальное социальное различие в османских кадастровых регистрах было не между мусульманами и немусульманами, а скорее между подчиненным классом, как мусульманами, так и немусульманами, которые платили налоги, и членами правящего класса, которые были освобождены от налогов. Османов не интересовало свержение общепринятых представлений об общественном классе. Османская армия, базируящаяся в провинциях, включала в себя наследственные рыцарские элиты предшественников Османов, которые назывались сословием аскери (военным), будь то христиане или мусульмане. Среди членов подчиненного класса, называемых рейя, были и христианские и мусульманские крестьяне."
- Douglas Howard, A History of the Ottoman Empire
Исламизация этой балканской военной аристократии, таким образом, невозможно связать с популярным мотивом о принятии Ислама в качестве освобождения от дополнительных налогов. Они и так и не платили налоги. А вот возможность карьерного роста вполне могла послужить для кого-то причиной обращения к Исламу.
#балканы #тимары #албания
"Многие сипахи в этих записях происходили от предков, которые служили независимым князьям до завоеваний Османской империи, и также не были лишены своих прав христианские рыцари, когда санджаки создавались из прежних христианских феодальных королевств к западу от проливов. Им давали тимары наряду с турецкими пришельцами, некоторые из которых перешли из провинции Анатолии, а другие из них были рабами в армиях завоевателей турецких командиров, таких как Эвренос и Турахан. В Арванидском регистре 1431-32 года 60 из 335 сипахов (17,9%) были христианами, в том числе митрополит и три епископа. Эти цифры являются типичными. Даже некоторые писцы, которые проводили опись, были христианами. В районе вокруг Вульчитрина и Приштины около 16% тимаров, зарегистрированных в 1454-55 годах, были даны христианам; в том же году в Кырчеве и Пирлипе это число составляло 29%; в Видине на Черном море оно составляло чуть менее 10%; в Фессалии показатель составлял 47 процентов. В первой описи в Боснии (1469) третья часть всех тимаров была дана христианам, а семь были в совместном пользовании мусульман и христиан. В одном случае, когда мусульманский сипах не появился для похода, его тимар отдали христианину сипаху. В реестре Фессалии около 1470 года был даже пример франкского дезертира по имени Гилбертус Канцелярий, получившего тимар. Позже он обратился в Ислам и получил имя Ахмед. Кажется все же, что христианские служащие, возможно, наталкивались на "стеклянный потолок" - хотя в Арваниде (северный Эпир, нынешняя Албания) и был христианский субаши (командир округа, из которых состоял санджак), среди санджакбеев не было настоящих христиан, не считая новообращенных в Ислам. Через Проливы в прибрежной Малой Азии, которая к этому времени уже более ста лет испытывала стабильное мусульманское правление, христианские тимары не были чем-то совершенно неслыханным, но военный класс в подавляющем большинстве был мусульманским.
Таким образом, фундаментальное социальное различие в османских кадастровых регистрах было не между мусульманами и немусульманами, а скорее между подчиненным классом, как мусульманами, так и немусульманами, которые платили налоги, и членами правящего класса, которые были освобождены от налогов. Османов не интересовало свержение общепринятых представлений об общественном классе. Османская армия, базируящаяся в провинциях, включала в себя наследственные рыцарские элиты предшественников Османов, которые назывались сословием аскери (военным), будь то христиане или мусульмане. Среди членов подчиненного класса, называемых рейя, были и христианские и мусульманские крестьяне."
- Douglas Howard, A History of the Ottoman Empire
Исламизация этой балканской военной аристократии, таким образом, невозможно связать с популярным мотивом о принятии Ислама в качестве освобождения от дополнительных налогов. Они и так и не платили налоги. А вот возможность карьерного роста вполне могла послужить для кого-то причиной обращения к Исламу.
#балканы #тимары #албания