Исмаил Кара, один из ведущих исследователей турецкого исламизма, рассказывает в интервью, что когда он проходил военную службу в 1983 году, офицеры, которые за десять лет до этого участвовали в операции на Северном Кипре, называли кипрскую кампанию "джихадом". Это были вооруженные силы кемалистской республики, "гарант секуляризма", но роль Ислама там по прежнему была сильна, особенно в условиях военных действий, когда солдатам приходилось сталкиваться со смертью ежедневно.

"В те дни действия турецких солдат все называли джихадом, включая пилотов самолетов, капитанов на море и солдат на фронтах. Было много устных легенд о святых, которые приходили к ним на помощь, спасали их от смерти или обеспечивали им победу. Я внимательно отслеживал эти истории и проявлял большой интерес к ним, как в Стамбуле, так и в сельских районах. Когда я закончил свою военную службу десять лет спустя в 1983 году, "светские и кемалистские" офицеры, участвовавшие в операциях на Кипре, все еще рассказывали эти истории."

Концепция джихада, по словам Кара, в Турции была очень популярна во Время войны за независимость, затем было забвение, и лишь в 1960-е она вернулась снова, во многом под влиянием арабских исламистских интеллектуалов.

#турция #исламизм #ислам

На Middle East Eye есть интересное интервью с доктором Бйорном Бернерром, автором новой книги о палестинском движении ХАМАС.

"Когда ХАМАС пришел к власти, и особенно когда они захватили сектор Газа, многие эксперты говорили, что ХАМАС был исламистской группой, и они превратят Газу в территорию, управляемую Шариатом.

На самом деле ХАМАС является гораздо более гибким, демократическим и прагматичным, чем было сказано ранее. Но это не означает, что он обязательно придерживается демократических идеалов как нечто важного. Его также не следует рассматривать как исламистскую группу как таковую, но его следует рассматривать как актора, способного почти на все, и не ограничивающегося своей идеологией.

Например, ХАМАС пытался удержать светскую судебную систему, которую они унаследовали, хотя в некоторых случаях они пытались поменять имеющихся судей на дружественных ХАМАСу. Они не пытались изменить всю систему - они пытались сохранить ее на месте. Я бы сказал, что это был пример их демократического поведения.

Убийства некоторых членов ФАТХ в секторе Газа и отказ в свободе слова некоторым журналистам, связанным с ФАТХ, являются признаком более авторитарной тенденции.

Я бы сказал, что они по-прежнему имеют свой исламский характер и идентичность, и есть признаки поведения ХАМАС, которые являются демократическими, но есть и авторитарные черты.
...
Отношения между ХАМАС и группами салафитов-джихадистов очень интересны. До 2006 года они считались полностью дружественным, и после 2006 года они стали совершенно враждебными, и ХАМАС часто прибегал к грубой силе в своих отношениях с ними.

Они не принимали какого-либо неповиновения со стороны этих групп, когда дело доходило до стрельбы ракетами в Израиль, что могло бы создать новую спираль насилия.

ХАМАС вскоре обнаружил, что они имеют дело с большим количеством салафитов-джихадистов, чем они представляли, причем некоторые высокопоставленные члены ХАМАС также им сочувствовали, и поэтому они решили разобраться с ними по-разному. С теми, у кого есть кровь на руках, по-прежнему разбирались очень жестоко, но боевики, отбывающие наказание в тюрьме, проходили через программу «дерадикализации», а к другим приходили домой и убеждали в истинном понимании Ислама...

ХАМАС по-прежнему можно назвать вооруженной группой сопротивления, поскольку он по-прежнему сохраняет свое вооруженное крыло и совершенно ясно, что он не откажется от вооруженного сопротивления. Но разве ХАМАС фактически осуществляет вооруженное сопротивление? В гораздо меньшей степени, чем 10 лет назад, поэтому существует несоответствие между вооруженной группой и тем, что они действительно делают.

Помните, что ХАМАС проводит вооруженную кампанию сопротивления на Западном берегу, хотя в какой степени она уполномочена старшими членами или же это просто местная (инициатива), неясно. Есть также копание туннелей под границей в Израиле, но в течение долгого времени уже не было похищения израильтян. Было бы неверно сказать, что они прекратили свою деятельность по вооруженному сопротивлению.

Книги о таких группах, как ХАМАС, как Хезболла, имеют тенденцию подчеркивать их исламистский характер. Поведение исламистов отличается от группы к группе, у вас огромный спектр групп, и, в конце концов, вы понимаете, что кластеризация групп таким образом не говорит нам о том, кто они. Этот путь - это вражеский подход, когда вы предпочитаете не понимать их перспективы."

https://www.middleeasteye.net/news/hamas-gaza-decade-power-2122589590

#исламизм #палестина

"В одной статье ученый из Индонезии Робин Буш документирует некоторые из законов шариата, которые применяются в более консервативных регионах страны. Они включают требование о том, чтобы государственные служащие и студенты носили “мусульманскую одежду”, требование от женщин носить платок для получения местных государственных услуг, и требование продемонстрировать способности к чтению Корана, чтобы быть допущенным в университет или получить лицензию на брак. Но есть ловушка. Согласно исследованию, проведенному джакартским институтом Вахида, большинство этих правил исходили от должностных лиц якобы светских партий, таких как Голкар. Как это возможно? Реализация шариата является частью основного дискурса, который пересекает идеологические и партийные линии. Это говорит о том, что исламизм не обязательно относится к исламистам, а относится к более широкому населению, которое открыто для Ислама, играющего центральную роль в законодательстве и управлении."

https://medium.com/@alnur/islam-difference-indonesia-malaysia-cc9d12dcc216

#нусантара #индонезия #малайзия #исламизм #демократия #консерватизм

Консервативный анти-исламист ас-Сиси

"Что касается вопроса о том, является ли исламизм единственным законным подходом, вам не нужно быть исламистом, чтобы полагать, что Ислам должен играть центральную роль в общественной жизни. Вы можете иметь исламизм без исламистов. Это может показаться противоречивым, но мы видим это во многих частях мусульманского мира. В Малайзии и Индонезии якобы «светские» партии экспериментировали с шариатскими правилами на местном уровне. Зачем? Потому что, если они хотят побеждать в консервативных регионах, они должны обращаться к консервативным настроениям, в которых избиратели как минимум хотят больше Ислама в своей политике. Сегодня самым анти-исламистским лидером является, вероятно, президент Египта Абдель Фаттах аль-Сиси. Но Сиси не секулярист. Он сказал очень открыто и прямо, что роль президента в том, чтобы способствовать правильному пониманию Ислама. У него видение египетского государственного Ислама. Его режим также начал кампании против геев, шиитов, бахаи, светских диссидентов, богохульников. Это не значит, что он исламист, это значит, что он отражает консервативный консенсус в египетском обществе."

Из интервью Шади Хамида в Hurriyet Daily

#египет #исламизм

О поляризации в Турции

"Атмосфера (в Турции) была определенно напряженной. Было ощущение, что что-то не так. Но часть того, чем увлекательны разговоры лицом к лицу с людьми из АКП (ПСР), состоит в том, что поляризация проявляется намного больше, когда вы говорите один на один. Не все официальные лица АК партии, но определенно некоторые из них не делали притворства национального диалога и не пытались обратиться к секуляристам. Некоторые из них, по существу, говорили: «Это наш момент. Мы ненавидим секуляристов, и мы не собираемся извиняться за это. Мы хотим уничтожить их и выбросить их в мусорные корзины истории». Как человек, который изучал исламистские движения в Египте, Иордании и Тунисе, я всегда привык к тому, что исламисты по крайней мере притворяются, что заботятся о чувствах секуляристов. Они могут быть не искренними, и они могут ненавидеть секуляристов в глубине души, но они, по крайней мере, испытывают потребность притворяться. Что было интересно и в некотором смысле даже освежающе, в Турции люди не играют: если они ненавидят своего политического противника, они скажут вам. Это тоже страшно. Это показывает, что центр ослабел. Если вы попытаетесь найти имена центристских журналистов, которые где-то посередине, вы их больше не найдете. Все вынуждены встать на сторону. Это самый опасный аспект сегодняшней турецкой политики. У нее всегда был боевой тон, но, похоже, он стал хуже. Вы надеетесь, что с десятилетиями демократического опыта центр станет сильнее, но этого не произошло."

Из интервью Шади Хамида в Hurriyet Daily.

#турция #кемализм #исламизм #консерватизм #поляризация