Главная проблема российских малых территорий - кризис идентичности. Если говорить совсем просто, то жители сёл и городов с трудом могут для себя объяснить почему они живут там, где живут. И зачем они соседствуют с теми, с кем соседствуют.
Эта проблема была заложена специфической российской, а потом советской системой расселения. Вячеслав Глазычев называл это системой слобод. Люди принудительно размешались на территориях для того чтобы добывать определённые ресурсы или перерабатывать их в какие-то изделия.
Формат принудительного размещения мог быть довольно разный - от военных колониальных кампаний до ГУЛАГа. Но формат не так важен, важно то, что слободы начинают разваливаться как только государство теряет интерес к добываемым ими ресурсам или производимым ими изделиям.
А слобожане без государева ока и государева принуждения остаются практически ни с чем. Экономика слобод архаизируется до промысловой деятельности, охоты, собирательства и низкотехнологичного сельского хозяйства.
Трудоспособное население отправляется в отход в крупные города и на еще действующие, в первую очередь ресурсодобывающие предприятия в разных уголках страны.
Но при этом переезд в более крупные города затруднен, так как недвижимость на малых территориях не стоит почти ничего, да и не купит её никто. А сбережений у жителей как правило нет.
Картина довольно печальная, но существуют примеры того, как эта проблема коренным образом решается. Одним из неоднозначных примеров решения проблемы являются так называемые экопоселения. Зачастую когда-то бывшие или же до сих пор являющиеся религиозными общинами.
Еще в царские времена помимо слободской системы расселения существовала и другая. Гонимые государством старообрядцы, поморы и другие религиозные и (суб)этнические группы селились где-то на самых далеких границах Русского Севера, Сибири, Дальнего Востока. Объединенные общими религиозными и культурными ценностями, во многом альтернативными государственным, они населяли эти территории. И совершенно точно имели ответы на вопрос почему они живут именно там, где живут.
Разворачивающийся сейчас погром виссарионовского поселения в Красноярском крае - печальная история того, как государство таки настигает альтернативное сообщество. Разрушает сложившуюся устойчивую систему развития малых территорий.
Все тексты о виссарионовских общинах говорят о том, что их авторы были удивлены тому, что в них красивые и аккуратные дома, симпатичное благоустройство и озеленение, технологичное сельское хозяйство, развиты экологические практики. Исследования показывают, что на этих территориях всё в порядке с демографическими показателями, растет экономика, развивается малый и средний бизнес.
Это как раз иллюстрация того, что происходит, когда у жителей малой территории есть ответ на вопрос почему они живут там, где живут и почему соседствуют с теми, с кем соседствуют. Действующее ценностное ядро идентичности обеспечивает высокий уровень доверия и социального оптимизма, хорошие предпосылки для занятий бизнесом.
В ситуации с виссарионовцами ценностное ядро удалось сформировать за счёт эклектичной New Age религии. Это вовсе не значит, что только христосы-полицейские могут нам помочь в это деле. Однако, сценарии экопоселений разной степени ожидания Апокалипсиса справляются с задачей развития территорий лучше и массовее всех. Урбанистам и Минстрою остается только завидовать.
#последнийзавет #happydoomsday #социологиягорода #малыетерритории #собственнаялогикагородов #идентичность
#системарасселения
Эта проблема была заложена специфической российской, а потом советской системой расселения. Вячеслав Глазычев называл это системой слобод. Люди принудительно размешались на территориях для того чтобы добывать определённые ресурсы или перерабатывать их в какие-то изделия.
Формат принудительного размещения мог быть довольно разный - от военных колониальных кампаний до ГУЛАГа. Но формат не так важен, важно то, что слободы начинают разваливаться как только государство теряет интерес к добываемым ими ресурсам или производимым ими изделиям.
А слобожане без государева ока и государева принуждения остаются практически ни с чем. Экономика слобод архаизируется до промысловой деятельности, охоты, собирательства и низкотехнологичного сельского хозяйства.
Трудоспособное население отправляется в отход в крупные города и на еще действующие, в первую очередь ресурсодобывающие предприятия в разных уголках страны.
Но при этом переезд в более крупные города затруднен, так как недвижимость на малых территориях не стоит почти ничего, да и не купит её никто. А сбережений у жителей как правило нет.
Картина довольно печальная, но существуют примеры того, как эта проблема коренным образом решается. Одним из неоднозначных примеров решения проблемы являются так называемые экопоселения. Зачастую когда-то бывшие или же до сих пор являющиеся религиозными общинами.
Еще в царские времена помимо слободской системы расселения существовала и другая. Гонимые государством старообрядцы, поморы и другие религиозные и (суб)этнические группы селились где-то на самых далеких границах Русского Севера, Сибири, Дальнего Востока. Объединенные общими религиозными и культурными ценностями, во многом альтернативными государственным, они населяли эти территории. И совершенно точно имели ответы на вопрос почему они живут именно там, где живут.
Разворачивающийся сейчас погром виссарионовского поселения в Красноярском крае - печальная история того, как государство таки настигает альтернативное сообщество. Разрушает сложившуюся устойчивую систему развития малых территорий.
Все тексты о виссарионовских общинах говорят о том, что их авторы были удивлены тому, что в них красивые и аккуратные дома, симпатичное благоустройство и озеленение, технологичное сельское хозяйство, развиты экологические практики. Исследования показывают, что на этих территориях всё в порядке с демографическими показателями, растет экономика, развивается малый и средний бизнес.
Это как раз иллюстрация того, что происходит, когда у жителей малой территории есть ответ на вопрос почему они живут там, где живут и почему соседствуют с теми, с кем соседствуют. Действующее ценностное ядро идентичности обеспечивает высокий уровень доверия и социального оптимизма, хорошие предпосылки для занятий бизнесом.
В ситуации с виссарионовцами ценностное ядро удалось сформировать за счёт эклектичной New Age религии. Это вовсе не значит, что только христосы-полицейские могут нам помочь в это деле. Однако, сценарии экопоселений разной степени ожидания Апокалипсиса справляются с задачей развития территорий лучше и массовее всех. Урбанистам и Минстрою остается только завидовать.
#последнийзавет #happydoomsday #социологиягорода #малыетерритории #собственнаялогикагородов #идентичность
#системарасселения
