​​Несмотря на непривлекательность и некомфортность городской среды Новосибирск обладает значительным агломерационным притяжением в сибирском регионе. Из Красноярска, Кемерово, Томска и других сибирских городов в Новосибирск едут тысячи туристов. Казалось бы, что им там нужно?

А ответ прост - аквапарк.

Еще, в чуть меньшей степени, "Термы Мира", но в основном аквапарк. Оказывается, что ни в одном из окрестных городов казалось бы столь крупного региона нет ничего подобного. Нет пространства, в котором можно провести целый день, а то и несколько дней всей семьей.

Разумеется, во всех сибирских городах есть по отдельности бассейны, банные комплексы с джакузи, парки развлечений. Но все они существуют как разрозненные объекты. Ни в каком городе они чисто логистически не совмещаются в целостный непрерывный опыт. А в Новосибирске - пожалуйста.

При этом, нельзя сказать, что аквапарк в Новосибирске так уж идеален. Его панорамные окна выходят на транспортные развязки, несмотря на размеры он сильно загружен, цены в местных кафетериях поражают воображение. Но тем не менее, он прекрасно справляется с функцией отпускного формата. До моря далеко, не у всех есть загранпаспорта. А водные удовольствия манят.

Для некоторых городов, например для Красноярска, мечта о таком же аквапарке превращается в мем. Когда недавно все шутили на тему того, что их город купит Илон Маск, в Красноярске добавляли, что не только купит, но еще и аквапарк построит. Кажется, что именно аквапарк может стать точкой притяжения, вызывающей безусловное уважение и зависть соседей.

#заграницейенисейскойсибири #туризм #собственнаялогикагородов

​​Помните недавно поднимал тему соседских огородов в Лос Анджелесе? Так вот, коллеги поделились своим исследованием аналогичного шведского феномена - kolloniområde. Коллеги изучали эти самые kolloniområde в Лунде - известном своей школой когнитивной географии университетском городке. Первые kolloniområde начали появляться там в 1905 году и были ответом на растущую урбанизацию. Идея была в том, что в этих садах простые рабочие могут восстанавливать свою связь с природным ландшафтом, выращивать овощи и фрукты для того чтобы разноображивать свой рацион и в целом проводить досуг. Большую роль kolloniområde сыграли в Первую и Вторую мировые войны, помогая решать проблему с нехваткой продовольствия в городе.

Типичный kolloniområde выглядит как небольшой парк, в котором растут плодовые деревья, есть грядки для овощей, а также маленький домик для хранения садового инвентаря. Земля под этим парком находится в муниципальной собственности, а домик как правило в частной аренде, хотя могут быть и исключения. Всего в Лунде 18 kolloniområde, которые открыты для посетителей с восьми утра до восьми вечера.

В kolloniområde жители окрестных домов собираются для того, чтобы ухаживать за растениями, общаются, проводят фестивали. Это важное пространство для пожилых, где они могут находить новых друзей и общаться со старыми. Информанты в исследовании отмечают, что kolloniområde служат для них способом переключения между городским и не-городским, природным режимом. Между умственной и физической деятельностью.

Для туристов, да и для самих местных жителей посещение kolloniområde это погружение в шведскость, шведскую культуру и традиции. Способ развития чувства идентичности, знакомства с идентичностью.

А еще это овощи и фрукты, которые можно и нужно есть.

В общем, нельзя сказать, что подобно Лос Анджелесу эти соседские огороды - баловство для хипстеров. Это важная часть истории и культуры Лунда, публично доступная и открытая для всех горожан и гостей города. Это места, которые помогают восстанавливать связь с природой помимо и поверх классовых, этнических и каких угодно других границ.

Можно ли воссоздать kolloniområde вне контекста шведской и конкретно лундской истории и культуры - большой вопрос. Но пытаться приблизиться к их форме и содержания - наверняка можно.

#природавгороде #экологиягорода #собственнаялогикагородов

​​Намедни писал, что основной язык урбанистики это английский а основные журналы англосаксонские (Великобритания и США). Это, в свою очередь, накладывает свои особенности на то, а как собственно изучаются города по всему миру. Чтобы опубликоваться в хорошем британском журнале по урбанистике нужно говорить на определённом языке, который понятен редакторам и рецензентам этого журнала. При этом речь не об английском языке, понятно что нужно писать на английском. Речь о теоретическом языке, который сложился в ходе изучения городов Глобального Севера с сильным смещением в сторону английских и американских городов.

Этот теоретический язык закладывает специфическую проблематику городского развития, которая вроде как является универсальной для всех городов. Только вот конвенция об универсальности этой проблематики сложилась опять же на материале городов Глобального Севера. Есть ли джентрификация в Китае? Не факт, её там не изучали, а если и есть статьи об этом, то не факт, что это не натягивание совы на глобус ради публикации в приличном журнале, а на деле речь идёт о каком-то специфическом для Китая феномене, который отличается от джентрификации так же, как китайская кухня от английской.

В 2020 году в журнале City&Community вышел специальный выпуск посвященный этой проблеме. Открывается он приветственным словом редакторов Марко Гарридо, Зуфей Рен и Лизы Вайнштайн Toward a Global Urban Sociology: Keywords. Основной посыл авторов в том, что если внимательно посмотреть на карту мира, то мы обнаружим, что на Глобальном Севере живет в разы меньше людей, чем на Глобальном Юге. При этом таки да, городского населения. Горожан Глобального Юга всё еще в разы больше, чем горожан Глобального Севера. И городов заметно больше. Но нет, мы всё равно говорим о городах на языке Глобального Севера и в этом заключается определённая хрень.

Чтобы разобраться с этой хренью авторы предлагают разобраться с ключевыми словами. И для этого они собрали в рамках своего спецвыпуска статьи, которые исследуют непростую судьбу краеугольных для урбанистики Глобального Севера понятий. А именно - джентрификации, сегрегации, субурбии, насилия и жилищного риска.

В двух словах всё не пересказать, поэтому ближайшие дни буду делать обзоры на все пять статей этого выпуска.

#социологиягорода #глобальныймир #всякаяурбанистика #собственнаялогикагородов

Занимался спортом и слушал интервью социолога Дмитрий Рогозина и зацепился за ту часть дискуссии где Дмитрий Михайлович говорил про пользу от социологии. Дескать что настоящая социология должна быть бесполезна. В тот момент, когда мы выносим социологические инструменты из нашей социологической лаборатории и пробуем использовать социологию для решения практических задач - мы перестаём заниматься собственно социологией.

Мне ли с моим скромным Хиршем с этим тезисом спорить, я много применяю социологические инструменты в урбанистической практике, но в собственно науку это конвертируется раз в год по обещанию. Но тем не менее, вопрос пользы социологии меня всегда волновал. В магистратуре у нас была довольно противоречивая установка. Название программы отсылала к "публичной социологии" - научному проекту Майкла Буравого, в соответствии с которым социолог обязан делиться результатами своей работы с изучаемыми сообществами и через совместную рефлексию находить способы улучшения жизни этих сообществ. С другой стороны, нам подспудно сообщали мысль, что настоящие социологи это учёные, которые выше всей этой гомозни.

В разные моменты времени мне была ближе разная позиция, в особенности почему-то на втором курсе магистратуры, когда меня очень сильно увлекла социологическая теория. Настолько, что хотелось идти в аспирантуру и развивать теорию социальной стигмы Ирвинга Гоффмана. Но, так вышло, что я всё-таки решил пойти в практику и не жалею об этом. Тем не менее, для меня большой вопрос является ли то, чем я занимаюсь социологией или же это гордое самоназвание для применения социологических инструментов в социокультурном и урбанистическом проектировании.

С моей точки зрения это скорее второе - в редком проекте мы с коллегами руководствуемся строгими теоретическими основаниями своей работы (хотя такое тоже случается). Скорее речь идёт о том, что на основании данных, полученных с помощью социологических процедур мы строим герметичную проектную теорию, которая стремиться объяснить ситуацию проектирования, но которая скорее всего бесполезна в другой ситуации. С одной стороны радостно - это означает, что в любой ситуации надо проводить исследования. С другой стороны проблемно, что накапливаются только ремесленные знания. Сонмы занимательных фактов, весёлых историй, человеческих трагедий. Но это всё не ведёт нас к большой картине, потому как по своей сути и не должно приводить.

В этом плане греет душу немецкая теория собственной логики городов, которая говорит нам о том, что нет никакой социологии города вообще. Есть социология конкретных городов. Конечно, города могут проявлять сходство тех или иных социальных процессов, но только через ремесленное постижение их уникальности можно что-то толковое про них понять. Толковое - читай, полезное для ситуаций проектирования. Этакая теория, отказывающаяся от того, чем привычно является теория. И в этой рамке да, мы безусловно занимаемся социологией, но в том изводе, в котором её придумали немецкие урбанисты, чтобы найти красивое оправдания своим десятилетиям практической работы с немецкими городами.

#социологиягорода #собственнаялогикагородов #гражданскаяинженерия

​​В немецкой социологии города, занимающейся изучением собственной логики городов одним из ключевых понятий является мезогабитус города. Что это такое и зачем оно нам нужно?

Вот на картинке арка и двор и мы сразу понимаем, что дело происходит в Санкт-Петербурге. Ну а где же еще. Это значит, что мы считали мезогабитус. Потому как ни в Красноярске, ни в Мюнхене, ни в Рио-де-Жанейро мы не найдем такой арки и такого двора.

Мезогабитус - это исторически сложившийся набор особенностей городских процессов в конкретном городе, характерный именно для него. Понятно, что в любом городе есть что-то вроде улиц и какие-то здания, в любом городе проявляются глобальные процессы вроде феминистского движения или усиления неравенства, в любом городе мы найдем какое-то местное самоуправление и какие-то градостроительные конфликты. Но в каждом конкретном городе все эти объекты и феномены будут носить свой характер.

У разных городов мезогабитус выражен с разной силой. Скажем, в Санкт-Петербурге сила мезогабитуса Старого Петербурга оказалась настолько могучей, что жители и власти Санкт-Петербурга смогли отказать самому Газпрому в строительстве огромной башни Охта-Центра там, где эта башня могла бы разрушить горизонт Старого Петербурга. Вообще много денег на этом упустили, но в городах бывают вещи и поважнее денег.

Или, скажем, в Самаре активисты "Том Сойер Фест" смогли защитить историческую квартальную среду Самары и сообщить эту составляющую мезогабитуса своего города властям. Раньше администрация называла исторические кварталы "гнилушками", а теперь уже сам мэр вместе с участниками "Том Сойер Феста" красит исторические фасады.

Казалось бы соразмерные российский города - Иркутск и Пенза. Но так сложилась история собственных процессов этих городов, что в Пензе невероятным образом развита барная и ресторанная культура, а в Иркутске организовать баркроулинг - невыполнимая задача. Впрочем, в Иркутске есть великая культура позных. Таковы мезогабитусы.

Внимание к мезогабитусу конкретных городов спасает нас от поспешных обобщений. Можно рассуждать, что в России плохо развиты территориальные общественные самоуправления. В России может и плохо, но в Перми замечательно. Можно рассуждать, что россияне не готовы участвовать в программах инициативного бюджетирования. Россияне может и не готовы, но жители кировской области очень даже готовы. Российская деревня умирает? Может да, но не деревня Сеп.

Немцы вводят мезогабитус города как ключевую аналитическую категорию для социологии конкретных городов. Точку отсчета для исследования и последующего проектного управления городскими изменениями. Потому как понимание мезогабитуса города сообщает нам границы возможного и границы допустимого в данном конкретном городе.

#социологиягорода #охужэтинемцы #собственнаялогикагородов #мезогабитус

​​Сегодня с женой ходили на Столбы. Это вообще важная составляющая собственной логики Красноярска - красноярцы любят много ходить. Столбы с трёх входов, лестница на Торгашинский хребет, Гремячая Грива, маршруты красноярского хайкинга, разработанные молодежным Центром путешественников - это всё истории про то, что ты приезжаешь куда-то в городе и потом много и долго идёшь. Да даже остров Татышев в основе своей история про то, чтобы много и долго ходить, просто разбавленная велосипедными смыслами. Ну и главный прогулочный маршрут по центру города - длинная и удобная для пешеходов улица Мира.

Власти города знают про это и обустраивают на маршрутах кафе, визит-центры, места, где можно посидеть, потому что где-то определённо захочется прервать ходьбу для отдыха, особенно когда ходьба в гору, а она очень часто именно туда.

Мы стараемся гостям города показывать эту красноярскую особенность и им как правило нравится. Потому что это именно что нечто уникально красноярское. В других городах, в которых мы бывали в режиме туризма или по работе такого по сути дела нет. Мы даже иногда в наших исследованиях специально стараемся уточнить - любят ли жители, скажем, Екатеринбурга много ходить. В случае с Екатеринбургом оказалось что нет, максимум для екатеринбуржца это час-полтора на экскурсии. А красноярец за это время только разогреется.

В общем, приезжайте к нам в Красноярск ходить. Много, долго ходить.

#социологиягорода #собственнаялогикагородов #природавгороде

​​Несколько лет назад писал текст для обложки русского перевода "Велоэкономики". Книжка сама по себе отличная, очень рекомендую к прочтению. Но вот что меня больше всего зацепило в ней, так это история про то, что городские инновации - продукт индивидуальной истории каждого города.

Не бывает так, что мы, например, узнаем на примере какого-то города, что велотранспорт это хорошо и тут же все города по всему миру, которые имеют счастье иметь разумную администрацию, начинают внедрять велотранспорт. Ну или водно-зелёные каркасы.

Городские инновации всегда начинаются с групп энтузиастов в каждом конкретном городе. Постепенно к этим энтузиастам присоединяются эксперты-энтузиасты. За ними политики-энтузиасты и под конец уже и чиновники-энтузиасты. И вот тогда уже есть шанс на то, что городская инновация приживётся и развернётся в полную силу. Частная инициатива малой группы постепенно поднимаясь на новые уровни охватывает весь город.

Проскочить какие-то из уровней развития этого процесса возможно. Бывают даже сценарии, что в технократически управляющихся городах какие-то инновации возникают без какой-либо общественной поддержки, на одной только энергии капитала и консалтинга. Но в реальности технократических городов очень мало, это в основном глобальные города, типа Москвы или Лондона. В подавляющем большинстве других городов судьба инновации - демократический процесс.

В каком-то смысле это демотивирует. Потому как энтузиастам приходится по сути дела с нуля объяснять локальным стейкхолдерам важность той или иной инновации. Заново и заново проговаривать одни и те же казалось бы общие места. Но специальное здесь то, что то, что является общим местом в Краснодаре запросто может не быть общим местом в Красноярске. Но и оптимизм в этом тоже присутствует - если что-то не получается в Новосибирске, то это вовсе не значит, что не получится в Омске.

Ну а еще городские инновации это всегда длительный путь. С тем же велодвижением - сейчас во многих европейских городах пожинаются плоды инициатив малых групп, стартовавших в 50-60ые годы. Конечно, по теперешним временам социальное время ускорилось и нашим инициативам не обязательно проводить 70 лет в ожидании триумфа. Но все же, запуская любую городскую инновацию нужно быть готовым, что это общественная кампания не на один год.

#городскиеполитики #собственнаялогикагородов #городскиедвижения

​​В Шымкенте я уже больше недели, но всё еще не собрался, чтобы написать пост про город. Я хорошо понимаю российские города, а Казахстан это совсем другая страна со своей постсоветской историей и более того, Шымкент это особенный город Казахстана со своей историей. Сейчас попробую собрать какие-то моменты собственной логики Шымкента, которые я нащупал.

1. На картинке частный сектор Шымкента, который может возникнуть неожиданно. Например, этих петуха и курочек я сфотографировал буквально в трехстах метрах от одного из самых модных в Шымкенте торгового центра. Город очень неравномерен.

2 . Город очень неравномерен, трудно сказать где находится Центр Шымкента. Центров несколько, есть новый центр, есть исторический центр, есть заводской центр. И еще несколько. Единого центра у города нет.

3. Исторический центр - сложная структура. Дело в том, что Шымкент - очень древний город, по данным ЮНЕСКО ему 2200 лет, но исторические постройки в городе самое древнее - советской эпохи. История города не располагала к сохранению древних районов и крепостей.

4. В городе очень много торговли. Каждая трех-пятиэтажка в советском центре города обросла пристройками и стала домом для уймы кофеен, бутиков, магазинчиков. Там где в России один-два коммерческих лота - в Шымкенте минимум десять.

5. Кофейни. Они появились в городе недавно, но буквально за несколько лет их стало от счётного количества - бессчетное. Выяснилось, что кофе это очень важная вещь, встроенная в сложный процесс модернизации Шымкента.

6. Модернизация как будто бы должна происходить линейно. От традиции к модерну. От локальной культуры к глобализированной. Но в Шымкенте точно не так. Есть традиционный Шымкент, Шымкент тоев. Традиционной, но при это постсоветской, секулярной культуры. Есть вестернизированный Шымкент, Шымкент кофеен и креативных кластеров. А есть традиционный Шымкент, Шымкент кофеен и креативных кластеров. Вестернизация не является единственным залогом модернизации в городе, современная казахскость модная у молодёжи - не менее значимый фактор модернизации.

7. Кушоц. В Шымкенте очень важно кушоц. Очень интересно кушоц. Социальные процессы строятся вокруг кушоц. Пить здесь не в чести, высокая кухня только зарождается. А вот много и вкусно поесть любят все. На этом строится невероятная популярность заведений общественного питания. Вкусно везде, проходных мест нет как класса. За чаем и едой проводится время и решаются самые важные дела.

8. Общение. Здесь любят общаться группами. Только в вестернизированных кофейнях есть столики на 1-2 человека. В нормальных заведениях здесь счёт гостей идёт от шести. Горожане очень любят собираться и вместе трапезничать. Это наверное главное развлечение у людей моего возраста в городе - просто общаться за чаем с баурсаками со своими людьми. А круг своих может быть очень широк.

9. Благоустройство. Современные подходы к организации городских пространств тут только начинают приходить. Появилось буквально пара скверов с качелями и какими-то сценариями кроме сидения на лавочках и любования арт-объектами. Горожане очень хотят проводить время еще и на улице, но возможности для этого только в процессе создания.

#собственнаялогикагородов #социологиягорода

Вдогонку к предыдущему посту - оказывается изображения ковров на гаражах и заборах во дворе это не какие-то рандомные или фантазийные ковры, это конкретные исторические ковры начала-середины XX века из коллекции шымкентки Даны Бектаевой. По ссылке можно прочитать интервью с ней.

"- А где и как увидеть могут увидеть Вашу коллекцию желающие?

- Чтобы ее увидеть, надо открывать музей ковра. А пока никак. Раньше была возможность увидеть часть коллекции в визит-центре Туркестана. Несколько лет назад в Шымкенте была выставка моих ковров в выставочном центре «Көрме». Некоторые яркие экспонаты моей коллекции представлены на моей странице в инстаграм.

Познакомиться с их изображениями ковров можно также во дворе дома, где я живу, где с начала этого лета я инициировала акцию – мы рисуем изображения ковров на дверях гаражей и заборах. Выбрала для этого одни из самых ценных в моей коллекции экземпляры. Попыталась, чтобы были неповторяющиеся картинки, показать «линейку» и богатство ковров. Есть также изображения уникальных сундуков.

Это – популяризация моей коллекции, казахской культуры, казахская сказка в моем дворе. Чтобы ее нарисовать, на акцию скинулись больше 60 моих подписчиков, что, безусловно, радует. Приходят разные люди, в том числе иностранцы, восхищаются, фотографируются, говорят добрые слова."

#собственнаялогикагородов

​​Поле в Шымкенте было для нас необычным. Всё-таки мы привыкли работать в России и с российскими городами. Где все говорят на русском языке и живут в российских реалиях. Шымкент же особый город. Если в Алмате и Астане дистанция с российскими городами невелика, это скорее пост-социалистические города, родственные нашим крупным городам, то Шымкент - город казахской культуры. Здесь 80% населения говорит на казахском языке, преподавание в вузах ведётся в основном на казахском, запросто можно встретить человека, не говорящего на русском языке, или не желающего говорить на русском языке.

Наши эксперты, с которыми мы консультировались по поводу проекта в Шымкенте, все как один говорили, что языковой и культурный барьер будет очень серьёзным. Поэтому мы решили, что без проводника нам никак не обойтись. Коллеги из чата рисёчеров помогли нам выйти на Айгерим - исследовательницу из Шымкента, преподающую в университете и изучающую одиночество у старших. Помимо академической деятельности Айгерим помогает исследовательским организациям делать поле в Шымкенте - осуществляет рекрут, проводит интервью и фокус-группы.

Айгерим стала нашим проводником в мир Шымкента. Она помогала нам договариваться об интервью и находить информантов. Также она ходила с нами на интервью и как носитель и русского и казахского языка строила мосты между нами и информантами. Особенно Айгерим помогала в ситуациях, когда возникали проблемы языкового характера - как назвать тот или иной феномен, как его правильно перевести, как транспонировать какой-то феномен казахской культуры в русское описание и наоборот.

Отдельно важно было обсуждать с Айгерим полевые находки, потому что какие-то казахские и в особенности шымкентские реалии были для нас непонятны на входе в поле. Поэтому она нам помогала разобраться в их тонкостях и правильно понять, что же имели в виду наши собеседники и почему отвечали так, как отвечали.

В общем, опыт работы с проводником оказался очень ценным. Огромная благодарность Айгерим за помощь в исследовании!

#социологиягорода #собственнаялогикагородов #гражданскаяинженерия #заграницейенисейскойсибири

​​Читал на выходных лекцию про идентичность малых городов в проектировании благоустройства и социокультурном проектировании. И хочу заострить один из ключевых тезисов лекции - тезис о том, а для кого эта самая идентичность поднимается на поверхность, для кого она демонстрируется.

Дело в том, что в жизни малых территорий большую роль играет грантовый формат. Это и гранты разнообразных фондов, и корпоративная социальная ответственность, и конкурс малых городов и исторических поселений. Всё это требует демонстрации каких-то уникальных свойств города. Иначе финансирование не получить. Т.е. обязательно нужно что-то из себя изображать.

При этом, да, конечно, есть разные уникальные, не похожие на другие города. Но есть и города обычные. Города, у которых нет богатой истории, знаменитых выходцев. Города, рядом с которыми не находили кости динозавров, города, в которых не произошло никакого чуда территориального общественного самоуправления. Просто города, которые появились, скажем, в середине XX века как индустриальные слободы при советском заводе и всю жизнь жили буднями трудовыми азартными, но без какой-то особой драмы.

В такие города приезжаешь и единственные структуры идентичности, которые в них обнаруживаются это то, что природа здесь красивая и люди хорошие живут. Больше особо ничего к слову не приходится. Ну или бывают случаи, когда на предыдущих проектах вся идентичность закончилась. Скажем, родилась в городе известная советская актриса, сделали сквер в её честь. А дальше про что проектировать благоустройство?

И мне кажется, что тут где-то и лежит большая несправедливость. Награждая уникальность грантовые программы игнорируют то, что не всем дано быть уникальными. Помимо уникальных есть и обычные, которые вообще-то тоже достойны комфортной городской среды и поддержки местных социокультурных проектов.

Даже более того, вся эта история с рынком идентичности скорее вредна для малых городов с яркими чертами. Подчеркивая какие-то отдельные характеристики города в расчёте на вау-эффект для конкурсной комиссии, сидящей в Москве, мы как будто бы создаём искусственную гиперреальность, претендующую на исчерпывающее описание. А город может хотеть чего-то совсем другого. Скажем, город исторический и для вау-эффекта демонстрируется его четырёхсотлетняя история. А город может хотеть жить современной жизнью. И новую общественную баню. А все эти истории про декабристов уже поперёк горла стоят.

В общем, не вижу в увлечении идентичностью в этой нашей урбанистике ничего хорошего. Тем более, что есть гораздо более гуманный залог собственной логики городов. Спасибо немецким урбанистам за эту теоретическую рамку. Она позволяет принимать города такими, какими они есть, а не такими, какими их хотят видеть москвичи из конкурсной комиссии. Осталось только понять как на собственную логику город может получать финансирование.

#собственнаялогикагородов #малыегорода #социологиягорода

​​Новокузнецк - наверное единственный город, который за одно столетие отпраздновал свой 50 летний и 400 летний юбилей. Где-то здесь должна быть шутка про пятилетку в три дня, но на самом деле это очень серьезный вопрос.

Как так вышло?

Дело в том, что старый Кузнецк, наследие казаческого острога, хоть и дал название региону - Куз(нецкий) Басс(ейн) - был ничем не примечательным городишком, который встретил Октябрьскую революцию численностью в 3500 человек. Примечательным в нём было только то, что вокруг никаких других городов не было. А стало быть для первопроходцев он служил ориентиром и отправной точкой.

Потом большевики провели до Кузнецка железную дорогу и начали строить Завод. К заводу прилагались жилые кварталы и прочая инфраструктура. Когда встал вопрос как назвать город, его решили назвать Новокузнецком. При этом старый Кузнецк какое-то время сохранялся, пока не превратился в один из районов Новокузнецка. Впоследствии все постройки старого города сравняли с землёй.

И вот тут-то произошло расщепление идентичности и собственной логики города. С одной стороны да, где-то здесь еще 400 лет назад жили люди. Но эти люди имеют очень мало отношения к Новокузнецку, они растворились в масштабном советском проекте. Поэтому в 1981 году советским начальникам было очевидно, что город отмечает 50-летний юбилей.

Но потом случилась Перестройка с её попытками переосмысления советского опыта и конструирования новых старых идентичностей. Поэтому в 1988 году город отмечал День города по летоисчислению Кузнецка. А в 2022 году так вообще 400-летие.

Тем не менее, советская идентичность не была вытеснена перестроечным проектом. Слишком мало осталось памяти, в особенности материальной, о временах Кузнецка. Да и сам Кузнецк никак не удавалось сделать "великим славным прошлым наших отцов". Поэтому идентичностью города остаётся советская история. Да, есть памятник казакам-первопроходцам, но куда важнее статуи сталеваров на входе в городской парк.

И поэтому Новокузнецк существует как бы в двух темпоральностях. Мифе об исчезнувшем Кузнецке и советском мифе о Соцгороде и Саде-Городе. Причём второй из них сильнее, потому как обладает яркой и уверенной материальностью.

#социологиягорода #собственнаялогикагородов #гражданскаяинженерия

​​Пишем отчёт по Новокузнецку. И там красной нитью проходит тема Кузнецкстроя. Это очень важная структура идентичности для города и горожан.

Во-первых, это тема преодоления. Горожане говорят о том, что они чувствуют родство с идеей ударной работы в суровых условиях. Сами готовы жить в землянке но строить величественный завод. Всё для победы. Отчаянный, самоотверженный труд. И эта культура самоотверженного труда чувствуется когда горожане говорят про свою работу или активизм.

Во-вторых, это тема большой ударной стройки. Стройки всесоюзного масштаба. Горожане испытывают тоску по этому масштабу. Всё что строится в городе сейчас, а строится очень мало, не вызывает никакого энтузиазма. Как сказал один из информантов "Краны вертятся - город живёт". И в этом плане сейчас Новокузнецк замер, спит. Горожане ждут, что однажды будет второй Кузнецкстрой и тогда город воспрянет.

В-третьих, это тема статусной потери. Новокузнецк был особым городом в СССР - завод решал вопросы развития города напрямую с руководством страны. Поэтому в Новокузнецке есть объекты, которые были ему не положены в виду малого размера. Например, планетарий. Широченные улицы - тоже возникли благодаря этому. Город строился как столица, но в итоге столицей Кузбасса стал город Кемерово и именно там концентрируются бюджеты и идёт стройка. И Новокузнецк, разумеется, очень завидует своему соседу. И хочет победить в этом противостоянии. Иметь что-то не как в Кемерово, а лучше, чем в Кемерово.

В-четвертых, это тема первенства. Новокузнечане гордятся тем, что у них первый драмтеатр в Сибири, первый небоскрёб, первый трамвай. Для города и горожан характерно желание быть первым. Но опять же, в виду положения второго города региона быть первым сейчас не очень получается. Но мечта о первенстве и надежда на первенство остаются.

#социологиягорода #собственнаялогикагородов #историгорода

​​Любовь к городу - очень важная вещь. Потому как без неё любой город кажется серым и неинтересным. И в этом плане очень большую роль играют те, кто профессионально работает с образом города. Это художники, краеведы, экскурсоводы, дизайнеры, различные мастера креативных индустрий, брендологи. Список можно продолжать, потому как множество профессионалов могут найти себя на ниве любви к своему городу.

Почему они важны? Они создают способы восприятия города. Расчерчивают городское пространство выстраивая различения. Потому как именно за отличительные черты мы кого бы то ни было и что бы то ни было любим. Сложно любить что-то с дженерик настройками. Нужно что-то, за что может зацепиться глаз, ум, нюх. Да хоть тактильное ощущение. Но оно должно быть отличительным.

Мы в своих исследованиях часто сталкиваемся с людьми, которые сознательно занимаются конструированием этих отличительных черт своих городов. Это замечательные люди и я всегда радуюсь знакомству с ними.

И у этих людей как правило есть своя история любви к городу. Потому как любовь не может возникнуть на ровном месте. Скорее всего каждый из них столкнулся с работой предыдущего специалиста по любви к городу и загорелся сам, узнав какие-то детали о своём городе.

Это может быть какой-то исторический факт, какой-то природный факт. Это может быть знакомство с городским героем. Это может быть опыт субботника или еще какого городского активизма. Может быть даже случайная иллюминация от неожиданного ракурса на какое-нибудь здание. Какое-то событие, которые поражает, открывает собственную логику города и заставляет искать новую информацию о городе, создавать её и делиться ею с другими.

Как ни странно, далеко не каждому городу везёт на тех, кто его по-настоящему любят. Истории многих городов в России до сих пор никем особо не рассказаны. Они пылятся в музеях, архивах, библиотеках и не доходят до людей, которые могли бы зажечься и начать, например, рисовать город на акварельных открытках. Да так, что каждый гость города непременно захотел бы купить такую открытку.

Можно назвать это брендом города, но бренд всегда уже, чем многообразие человеческой практики. При этом такой практики, которую практикующим кайфово практиковать. Можно назвать это креативной экономикой, но она не сводится к коммерческим транзакциям, хотя они и могут внутри этого процесса существовать. Любовь к городу - это в первую очередь про эвдемонию влюбленного в город. А потом уже про средства достижения этого состояния.

#антропологиягорода #социологиягорода #собственнаялогикагородов