در گفتگو با نسیم آنلاین در حاشیه تحلیل دی ۹۶ و آبان ۹۸، از سه منظر جامعه‌شناسی، فلسفه و الهیات به #اعتراض پرداخته‌ام.

فایل تصویری این گفتگو در چند بخش در صفحه اینستاگرام نسیم آنلاین منتشر شده و پرسش‌های بزرگواری که با او گفتگو می‌کردم حذف شده است.
@tabagheh3_ir

اگر #طبقه_سه را می‌پسندید ...

بایگانی "جامع" و ده‌ساله نوشته‌ها و گفته‌هایم، که می‌کوشم «غایت»، «موضوع» و یا «مسئله»شان «انقلاب اسلامی اکنون» باشد را در #وبلاگ_طبقه_سه به آدرس https://tabagheh3.ir دنبال کنید.

نوشته‌های مختصرترِ شبکه‌های اجتماعی را در صفحه‌های زیر ببینید:
اینستاگرام @namkhahmojtaba
تلگرام @tabagheh3_ir
توییتر @Namkhah1

نقدها و نظرها را در شبکه‌های اجتماعی منتقل کنید یا به [email protected]
ایمیل بزنید.
ممنون بابت همراهی و نقد.

3⃣ذات اعتراض امر مطلوبی است یا نامطلوب؟

🔸اعتراض زمینه و امکان قدسی شدن جامعه است. در اعتراض چون نیروی مستضعف به بندگی کشیده شدنش توسط اغنیا را نفی می‌کند، امری قدسی است.

🔹نیروی محافطه‌کار هنرمندانه این کار را با رسانه‌هایش انجام می‌دهد تا حرف اعتراض می‌شود میگوید امنیت چه میشود؟ نظام چه می‌شود؟ اینگونه که فردا همجنسبازان هم می‌خواهند اعتراض کنند. تجربه اعتراضی ما این را نمی‌گوید.

🔸سیطره نگاه محافظه‌کارانه به ساختار جمهوری اسلامی حتی اجازه نمی‌دهد از اشتباهات کارگزاری‌اش هم بگذرد و آن اشتباهات را اعلام کند. جمهوری اسلامی اشتباه فرماندار قلعه حسن خان را تو دیگر هزینه نده، بگو اشتباه کرده حق تیر داده.

🔹سوژه معترض بالذات انقلابی است مگر آنکه خلافش اثبات شود.
در این میدان کسی به انقلاب نزدیک‌تر باشد ان معترضی است که وارد فرمانداری شده نه آن فرمانداری که حق تیر میدهد به خاطر ورود به فرمانداری.

💠حجت الاسلام مجتبی نامخواه در بخش سوم #نبراس اول به مباحث الهیاتی و اجتماعی اعتراض می‌دهند.

شما می‌توانید نسخه با کیفیت #نبراس را در آپارات بسیج شریف مشاهده کنید.
دیگران را به طریقت فرا بخوانید...
🆔 @tarighat_sut

🔸هویت بسیج
فایل پیوست گفتاری است که سال گذشته درباره «هویت بسیج» ارائه کردم. در این گفتار تلاش شده تا هویت و نقش اجتماعی بسیج بازخوانی شده و بر این اساس کارکردهای آن طی سال‌های اخیر نقد و بررسی شود.
بازیابی هویتی و بازسازی اجتماعی بسیج بر اساس ایده انقلاب اسلامی، ضرورتی انکار ناپذیر است.
@tabagheh3_ir

📍دوره پنجم انسان انقلاب اسلامی

5️⃣ هفته‌ی پنجم

🔹درسگفتار: درآمدی بر نظریه عدالت - جلسه اول
#مجتبی_نامخواه

🔸 ارائه بحث: الگوی جهادی پیشرفت
#روح_الله_ایزدخواه

📌 زمان: پنج شنبه 04 آذر ماه - ساعت ۱۴

📌 مکان: خیابان ۱۶ آذر پلاک ۶۰ حسینیه هنر

@ensanenghelabeslami

4⃣ چه می‌شود اعتراضات به سمت رادیکالیسم و وندالیسم(تخریب‌گرایی) پیش می‌رود؟

💠تحلیلی از اعتراضات چند دهه اخیر جمهوری اسلامی: ۸۸، دی ۹۶، آبان ۹۸، اعتراضات کارگری مانند هفت تپه و هپکو و اعتراضات پیرامون بانک‌های خصوصی

🔰 می‌توانید نسخه با کیفیت بخش پایانی #نبراس اول به میزبانی حجت الاسلام مجتبی نامخواه را در آپارات بسیج شریف مشاهده کنید.

دیگران را به طریقت فرا بخوانید...
🆔 @tarighat_sut

انتشار اطلس رفاه ایرانیان

مرکز توانمندسازی حکومت و جامعه جهاد دانشگاهی با همکاری معاونت رفاه اجتماعی وزارت تعاون، کار، و رفاه اجتماعی اطلس رفاه ایرانیان را به‌تفکیک استان، و براساس پایگاه اطلاعات رفاه ایرانیان منتشر کرده است. این اطلس که براساس اطلاعات ثبتی خانوارها تهیه شده، علاوه بر اطلاعات کلی دربارۀ هر استان، حاوی بخش‌های زیر است:
- اطلاعات جمعیتی-اجتماعی (جنسیت سرپرست خانوار، میانگین بُعد خانوار، میانگین سن اعضای خانوار، میانگین سن سرپرست خانوار، خانوارهای دارای عضو سالمند)
- اطلاعات اقتصادی خانوارها (دهک، حساب‌های بانکی، مالکیت خودرو، حجم خرید با کارت بانکی، سفرهای خارجی)
- بیمه‌های اجتماعی و اشتغال خانوارها (فاقد بیمه، فاقد بیمه و مستمری، داری عضو شاغل دولتی، دارای بیمۀ روستاییان و عشایر، دارای عضو بازنشسته)
- حمایت اجتماعی (پوشش نهادهای حمایتی، یارانه)
- سلامت (دارای بیمۀ سلامت، خانوارهای دارای بیمار خاص، خانوارهای دارای معلول)

دسترسی به فایل‌های اطلس رفاه ایرانیان به تفکیک استان
@omidi_reza

خرداد گذشته، در نشستی مجازی که به همت بسیج دانشجویی دانشگاه علامه برگزار شده بود، درباره تقابل ایده انقلاب اسلامی با #تحجر و سطوح این تقابل بحث کرده‌ام.
@tabagheh3_ir

#گزارش_برخط

📌 ارائه استاد حجت‌الاسلام نامخواه

🔻اولا ما در این بحث می‌خواهیم راجع به مقدماتی گفت و گو بکنیم که به ما امکان اندیشیدن پیرامون نظریه عدالت بدهد

🔸بیش از آنکه عدالتخواهی محتاج به عدالت پژوهی باشد، این عدالت‌پژوهی است که نیاز به عدالتخواهی دارد تا بتواند خود را به درستی تولید بکند. و گرنه هیچ دلالتی بر عینیت نخواهد داشت.

@ensanenghelabeslami

#صوت
📌هفته ی پنجم
🔸درآمدی بر نظریه عدالت
قسمت اول
#مجتبی_نامخواه

@ensanenghelabeslami

🌐 فهرست سایت‌های ایرانی مرتبط با گزارشگری تخلف (سوت‌زنی)

🔸همواره کشف فساد، یکی از مهم‌ترین و پرهزینه‌ترین مراحل مبارزه با فساد بوده است. در کشور ما نیز انبوهی از نهادهای نظارتی جهت کشف فساد تعبیه شده‌اند، اما در عمل کارآمدی چندانی ندارند. اما کشورهای مختلف راه‌حل‌های دیگری برای کشف فساد انتخاب کرده‌اند. یکی از کم‌هزینه‌ترین و کارآمدترین راه‌حل‌ها، استفاده از ظرفیت مردم برای کشف فساد است.

🔸برخی از سازمان‌ها و نهادهای ایرانی برای استفاده از این ظرفیت، اقدام به راه‌اندازی سامانه‌های گزارش‌گری تخلف کرده‌اند.

✅ با مراجعه به لینک زیر می‌توانید با فهرست این سازمان‌ها آشنا شوید:
🔗 https://discuss.tp4.ir/t/topic/2098/11

🆔 @Tp4_ir

📖سلسله بحث #درس_های_نهج_البلاغه
جلسه بیستم ۵آذر۱۴۰۰
حجت الاسلام محسن قنبریان

🔸 اعتدال درون، ضامن عدالتخواهی برون
#حکمت۱۰۸

✔️مقدمه
• کنش ها و واکنش های فردی، اجتماعی ما برآیند کنش ها و واکنش های درونی ماست...
• یک کنش گر اجتماعی( حتی خانوادگی) گاه:
- درک انسداد می کند ،گاه گشایش!
- گاه معترض و ناراضی و گاه آرام و راضی!
- گاه به او میل می شود و دستاوردی دارد و گاه آسیب می بیند و سرمایه اش ریزش می کند!
• همه این حالات در قلب او شکل می گیرد و از آنجا منشاء کنش یا واکنش او می شود.
حضرت امیر(ع) می فرماید:" برای قلب جوشش هایی از حکمت و فضایل و اضداد آنها هست"
• نکته مهم و کلیدی این است که این دوگانه ها یک نقطه تعادل دارند و یک افراط و یک تقصیر( تفریط)؛ تقصیرش مضرّ است و افراطش مفسد!(" فَکُلُّ تَقصیِر بِه مُضِرَ وَ کُلُّ اِفراط لُه مُفسد)

✔️فهرست ۵دوگانه مهم در حکمت۱۰۸:
1⃣ رجاء_ یاس( درک گشایش_ انسداد)
-اگر در رجاء افراط شد؛ ذلت طمع پیدا؛ و حرص هلاکش می کند!
- امید وقتی پیوندی با منیّت و خودخواهی بخورد، طمع و حرص میشود و کنش را فاسد می کند.
-اگر یاس و انسداد مستقر و مالک قلب اوشد؛ تاسف او را می کشد!
- این جانب تفریط است و تاسف ، کنشگری مفید را از او می گیرد.

2⃣ غضب_ رضا( نارضایتی و اعتراض_ رضایت و آرامش)
• عارض شدن نارضایتی و غضب؛ موجب شدت کینه میشود!
- به کینه که می رسد ،کنش را فاسد می کند ، نقد را، نهی از منکر را و...!
- از آنسو اگر خوشوقت شدن با رضایتمندی( ولو نسبی) پیدا شد؛ موجب فراموشی تحفّظ و مراقبت میشود!
- این هم مضرّ است ، کنش های پیش رونده را می گیرد و...

3⃣ خوف_ امنیت( نگرانی ها_ ایمنی ها)
- اگر خوف و ترس بر قلب غالب شد؛ مشغول محافظه کاری می شود!
- محافظه کاری مفسد است و کنشگری را فاسد می کند، تکالیف فوت میشود...
- اگر احساس امنیت وسعت بگیرد؛ غفلت و غرّه شدن او را می رباید!
- این هم تفریط مضرش؛ فریب خود خوردن و خودبینی و خود محوری در کنشگری های اجتماعی از اینجاست...

4⃣ مال و غنی_ مصیبت و فقدان( دستاورد_ آسیب)
- اگر از مالی سود برد[ یا به او میل شد، سرمایه اجتماعی یافت] ؛ احساس بی نیازی به طغیانش می کشد!( افراطِ مفسد)
- اگر در مقابل، مصیبتی اصابت کرد[ آسیب اجتماعی] ؛ بی تابی اش موجب رسوائی اش می شود!
- اگر دچار فقر و فاقه[و ریزش سرمایه اجتماعی] شد؛ مشکلات ناشی از آن مشغولش می کند( و از وظایف باز می ماند)
- مصیبت و فاقه، دو تفریط آن مال و غنی است که به کنشگری درست ضرر می زند...

5⃣ گرسنگی_ سیری( نابهره مندی_ بهره مندی)
- گرسنگی و نابهره مندی؛ زمینگیرش می کند!
- پرخوری و شکم پروری ( و بهره مندی) او را به رنج می اندازد!
( متن حکمت ۱۰۸ را اینجا بخوانید:
https://nahjolbalagheh.org/hekmatha/hekmat108)

✔️اوج عرفانی عدالت خواهی
امام خمینی ؛
- اتصال این نقاط تعادل درون را /به عدالت اجتماعی بیرون( که محصول کنش های عادلانه عدالتخواهانه است)/ به تعادل انسان کامل( که مظهر اسماء حق است)/ به تعادل آرایش اسماء الهی / وصل می کند که یک خط مستقیم می شود.
- این همان صراط مستقیم و عدالت در تعریف جامع آن: استقامت بر صراط مستقیم است؛ از تعادل درون تا تعادل و توازن بخشی قوای اجتماع تا تجلی متوازن اسماء !
- امام(ره) بر این اساس: عدالت خواهی را بسط صفات حضرت حق در عالم می خواند!
این اوجِ همان شرط معنویت برای عدالتخواهی در بیان رهبر انقلاب است.
( تفاصیل را در فایل صوتی بشنوید)

☑️ @m_ghanbarian

📖سلسله بحث #درس_های_نهج_البلاغه
جلسه بیستم ۵آذر۱۴۰۰

🔸 اعتدال درون، ضامن عدالتخواهی برون
#حکمت۱۰۸

حجت الاسلام قنبریان
☑️ @m_ghanbarian

حکمت نظری نمی‌تواند و نباید بار حکمت عملی را به دوش بکشد؛ / خیالِ استخراج حکمت عملی از میان متون حکمت نظری خیال خام است؛

▪️برشی از گفت‌وگو با احمد واعظی
شب شانزدهم «سوره‌ی هفتگی»

⬅️ حکمت نظری هیچ وقت کار حکمت عملی را نمی‌کند. آن‌چه که در سنت فلسفی ما فربه شده است حکمت نظری است. آن‌چه که مد نظر است که بیاید در فضای اجتماع و گره‌گشایی کند از جنس فلسفۀ عملی است. ما احتیاج به فلسفۀ سیاسی داریم، احتیاج به مباحث معطوف به حوزۀ اجتماع داریم. فلسفۀ تعلیم و تربیت، فلسفۀ اقتصادی و ...

⬅️ یک تلقی گمراه‌کننده این است که ما بدون اینکه فلسفیدن جدیدی را در این حوزه‌ها رقم بزنیم و آورده‌هایی در فلسفه و حکمت عملی داشته باشیم، فقط کافی است برویم و از تراث علمی حکمت نظری خودمان خوشه برگیریم و اینجا مصرف کنیم. این اشتباه بزرگی است.

@Sooreh_tv4

🔹 یک تصویری که بعضا در نهادهای سیاسی_اجتماعی ما جا افتاده، این است که اگر نهاد واسطه و #احزاب داشته باشیم، اینها اعتراض‌ها را کنترل می‌کنند؛ و اساسا #اعتراض‌ها به این دلیل به سمت خشونت پیش می‌رود که این نهادهای واسطه را نداریم.

🔹 در این ویدئو #حجت_الاسلام_نامخواه درباره این نوع نگاه و رابطه احزاب و اعتراض‌ها می‌گوید.

🎬 @Mostazafin_TV

🔺ارائه #مجتبی_نامخواه در جلسه پنجم دوره پنجم #انسان_انقلاب_اسلامی
🟢 درآمدی بر نظریه عدالت - بخش اول

🔹 اولا ما در این بحث می‌خواهیم مقدماتی را گفت و گو بکنیم که به ما امکان اندیشیدن پیرامون نظریه عدالت بدهد.

🔸 بطور مشخص ما سه سرفصل کلی داریم :
۱- پرسش‌ها پیرامون عدالت (مظاهر فقدان عدالت)
اگر کسانی از زاویه نظریه پردازی به نظریه عدالت بکنند، یک برداشت از نظریه عدالت خواهند داشت و شما به عنوان فعال دانشجویی برداشت دیگری خواهید داشت. در حال حاضر برداشت نظری از عدالت در قالب اسلامی، گسسته و ممتنع است و رسیدن به این نظریه با کنشگری ممکن است و اساسا از عوامل عقب‌ماندگی در عدالت است. باید به مسئله‌های عدالت فکر بشود.
۲- تلاش‌های نظری در خصوص عدالت
اغلب این نظریه‌ها تلاش‌های نوعا بیرون از قالب اسلامی تولید شده‌اند و پاسخ‌های مهمی به مسائل ما داده‌اند؛ اما برای ما مهم است که بازتاب اینها را در ایران ببینیم. بازتابی است که هایک در ایران داشته، بازتابی که مارکس داشته.
۳- حرف‌های انقلاب اسلامی برای عدالت
آیا حرکت انقلاب پیرامون نظریات عدالت سردمداران انقلاب بوده؟ بیشتر قرار است راجع به بازخوانی معاصر از سنت داشته‌باشیم.

🔹 مقدمه‌ای راجع به عدالتخواهی و عدالت‌پژوهی:
بیش از آنکه عدالتخواهی محتاج به عدالت پژوهی باشد، این عدالت‌پژوهی است که نیاز به عدالتخواهی دارد تا بتواند خود را به درستی تولید بکند. و گرنه هیچ دلالتی بر عینیت نخواهد داشت.
این تصویر که ما باید نظریه عدالتی داشته‌باشیم تا بتواند تمام مسائل عدالت را پوشش دهد و به ما در مورد هر سوالی پاسخ دهد اشتباه است. اگر کتاب طرح کلی اندیشه اسلامی را خوانده باشید، تعریفی که از ایمان و توحید ارائه می‌شود را می‌توان با یک مثال توضیح داد. تصویر کنید که در یک شب تاریک در یک صحرا گرفتار شده‌اید و تنها یک چراغ‌قوه در اختیار دارید، آیا می‌توان از همینجا کرانه آن بیابان را ببینید؟ قطعا خیر. باید با همان چراغ کوچک راه‌را طی کنید تا بشود راه را بیابید. باید به همان چیزی که می‌دانید عمل کنید تا با مسائل جدید روبه‌رو شوید. اساسا این فکر که ما یک جا بنشینیم و بگوییم می‌خواهیم فیلسوفانه به عدالت بپردازیم، نسبت ایمان و توحیدش اشتباه است.

🔸 چرا پیامبران از عمل عدالتخواهانه شروع می‌کنند؟
انسان اساسا سه لایه وجودی دارد، متناسب با هر لایه یک علم دارد. لایه‌ای که دیدگاهش را می‌سازد، که حکمت است. لایه‌ای که اعمال جوانحی‌اش را می‌سازد، که اخلاق است و لایه‌ای که اعمال جوارحی‌اش را می‌شازد که فقه است.
باید دید اسلام در این سه لایه چه سخنی راجع به عدالت دارد و اصولا چگونه تفکر اسلامی در دوره معاصر در برابر ایده‌های معاصر صورت‌بندی می‌شود؟

🔹 در صد سال پیش که تفکر انقلاب اسلامی خود را صورت‌بندی کرده است، ما دچار یک جامعه قحطی‌زده به سر می‌بردیم. تمام حرکت‌های تحول‌خواهانه به شکست انجامیدند و چون رهبرهای تمامی این نهضت‌های شکست‌خورده دینی بودند، موجب شد خوانش‌های متفاوتی از دین بوجود بیاید. برخی حرکت‌های تحول‌خواهانه را کنار گذاشتند و به این فکر افتادند که اساسا دین مگر باید تحول اجتماعی ایجاد کند؟ اینجاست که انجمن خیریه حجتیه شکل می‌گیرد. برخی به سمت حرکت تحول‌خواهانه رفتند و دین را ناکارآمد دانستند. در اینجا روشن‌فکران به دو دسته تقسیم شدند؛ آزادی‌خواهان ملی‌گرا و عدالت‌طلبان توده‌ای. یعنی سه دال فکری وجود داشت؛ معنویت، عدالت و آزادی.

🔸 انقلاب اسلامی خود را یک تفکر مبتنی بر معنویت، عدالت و آزادی می‌خواند. ممکن است ایجور تصور شود که انقلاب اسلامی جمع این سه دال فکری‌ است، درحالی که انقلاب اسلامی با هر سه این تفکر مرزبندی دارد. حالا سوال ما این است که این مرزبندی به چه شکل است؟ انقلاب اسلامی بر سلب‌ها و ایجاب‌های هر سه دال فکری نقد می‌کند.
تفکر اسلامی مبتنی بر عبارت لااله الا الله است؛ تا وقتی در عبودیت کسی غیر از خداوند باشی و افرادی باشند که شان بالاتری را برای خود تعریف کنند، نمی‌توانی خدا را عبادت کنی. حالا اگر این مسئله در مواجهه با اقتصاد و اجتماع باشد می‌شود عدالت، اگر در مواجهه با سیاست باشد می‌شود آزادی.
دو تفکر کلامی راجع به عدالت اسلامی وجود دارد:
۱- عدالت آن است که خداوند انجام می‌دهد.
۲- آنچه عدالت است خدا باید انجام دهد

تفکر اول که منتهی به اشعری‌گری می‌شود، می‌گوید هروه آن خسرو کند شیرین بود.
اما تفکر شیعی می‌گوید انسان حسن و قبح ذاتی عدالت و ظلم را می‌فهمد و این دین نیست که بخواهد به انسان یاد بدهد.

صوت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/306

@ensanenghelabeslami

🔺ارائه #مجتبی_نامخواه در جلسه پنجم دوره پنجم #انسان_انقلاب_اسلامی
🟢 درآمدی بر نظریه عدالت - بخش دوم

🔹 برگردیم به ابتدای بحث. چرا پیامبران بجای بحث نظری راجع به عدالت، کنش‌های عدالتخواهانه انجام می‌دهند؟ چون انسان حسن عدالت و قبح ظلم را می‌فهمد. یعنی اسلام یک خوش‌بینی نسبت به انسان دارد و معتقد است که او می‌فهمد اینها را.
حالا وقتی به اعمال جوانحی که به اخلاق اسلامی می‌پردازد می‌رسیم، در آنجا تنها ارزش مطلق می‌شود عدالت. شما تمامی رفتارها مثل توکل،مثل انفاق را در نسبت عمل عدالتخواهانه می‌بینی
حال در اعمال جوارحی چطور می‌شود؟ وقتی شما ارزش مطلقت شد، پس سر سلسله علل فقه، عدالت است. هر چیزی که فقه باشد عدالت نیست؛ بلکه تمامی احکام فقهی باید عادلانه باشند. اساسا سنجش اینکه کدام حکم درست است و کدام یک درست است، عدالت است.

صوت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/306

@ensanenghelabeslami