Данные Всероссийской населения 2010 года, из которых видно — жены какой национальности в России самые желанные для мужчин своей и другой национальности. На первом месте предсказуемо оказались русские женщины - все-таки титульная нация для нашей страны.
Полная выборка:
Русские — 94,4% русские, 1,5% украинки, 1,1% татарки
Татары — 69,1% татарки, 21,9% русские, 5,3% башкирки
Украинцы — 71,6% русские, 20,5% украинки, 1,6% татарки, 1,2% белоруски
Башкиры — 70,3% башкирки, 15,8 татарки, 11,5% русские
Чуваши — 70,9% чувашки, 23,2% русские, 2,3% татарки
Чеченцы — 97,0% чеченки, 1,9% русские
Аварцы — 92,3% аварки, 2,7% русские, 1,5% кумычки, 1,0% даргинки
Мордва — 51% мордовки, 42,7 % русские, 1,8% чувашки, 1,7% татарки, 1,1% украинки
Даргинцы — 92,8% даргинки, 2,4% русские, 1,3% аварки, 1,2% кумычки
Удмурты — 63,9% удмуртки, 30,4% русские, 2,7% татарки
Марийцы — 75,1% марийки, 18,5% русские, 2,7% татарки, 1,0% чувашки
Осетины — 82,8% осетинки, 12,5% русские, 1,1% грузинки
Кабардинцы — 93,0% кабардинки, 4,2% русские
Кумыки — 90,3% кумычки, 2,3% русские, 1,9% аварки, 1,5% чеченки, 1,3% даргинки
Якуты — 91,3% якутки, 3,5% русские, 2,1% эвенки, 1,7% эвенкийки
Лезгины — 88,9% лезгинки, 5,5% русские, 1,0% табасаранки
Буряты — 87,3% бурятки, 10,3% русские
Ингуши — 96,4% ингушки, 2,0% русские, 1,0% чеченки
Тувинцы — 98,4% тувинки, 1,0% русские
Коми — 60,2% коми, 32,6% русские, 2,2% украинки
Карачаевцы — 91,4% карачаевки, 5,0% русские
Цыгане — 84,6% цыганки, 12,5% русские
Калмыки — 87,8% калмычки, 7,8 русские, 1,8% казашки
Лакцы — 85,3% лачки, 4,7% русские, 2,6% аварки, 2,0% даргинки, 1,6% кумычки, 1,3% лезгинки
Табасараны — 88,9% табасаранки, 3,5% русские, 2,7% лезгинки, 1,8% азербайджанки
Адыгейцы — 84,9% адыгейки, 12,0% русские
Балкарцы — 88,8% балкарки, 4,3% кабардинки, 4,1% русские
Ногайцы — 83,4% ногайки, 4,9% русские, 3,4% кумычки, 1,7% казашки, 1,4% татарки
Коми-пермяки — 63,2% коми-пермячки, 32,6% русские, 1,1% татарки
Алтайцы — 83,6% алтайки, 13,4% русские, 1,2% казашки
Черкесы — 79,8% черкешенки, 7,0% русские, 6,4% абазинки,1,5% адыгейки, 1,2% кабардинки, 1,0% карачаевки, 1,0% ногайки
Хакасы — 74,1% хакаски, 20,9% русские
Карелы — 57,5% русские, 32,4% карелки, 3,8% белоруски, 2,2% украинки, 1,5% финки
Ненцы — 86,1% ненки, 6,0% русские, 2,5% коми, 2,4% хантыйки
Абазины — 72,7% абазинки, 13,3% черкешенки, 7,5% русские, 1,7% карачаевки, 1,1% кабардинки, 1,0% ногайки
Езиды — 94,1% езидки, 4,2% русские
Эвенки — 43,8% эвенкийки, 28,3% якутки, 15,1% русские, 5,4% эвенки, 3,3% бурятки, 1,1% долганки
Рутульцы — 83,7% рутулки, 5,1% лезгинки, 4,3% русские, 1,1% аварки, 1,0% азербайджанки
Агулы — 84,2% агулки, 4,6% лезгинки, 3,3% русские, 2,6% табасаранки, 1,7% даргинки
Ханты — 53,8% хантыйки, 30,5% русские, 5,4% ненки, 2,5% мансийки,1,8% коми, 1,7% украинки, 1,7% татарки
Эвены — 43,4% эвенки, 35,7% якутки, 8,8% русские, 3,7% чукчанки, 2,6% корячки, 2,0% эвенкийки, 1,0% юкагирки
Чукчи — 75,0% чукчанки, 9,2% русские, 4,6% эвенки, 3,4% эскимоски, 1,6% корячки, 1,5% якутки, 1,2% чуванки, 1,0% украинки
Шорцы — 58,2% шорки, 32,5% русские, 3,7% хакаски
Цахуры — 86,5% цахурки, 4,0% русские, 2,1% рутулки, 1,9% лезгинки, 1,2% азербайджанки, 1,1% аварки
Манси — 56,7% русские, 28,3% мансийки, 4,6% хантыйки, 2,5% татарки, 1,7% коми, 1,6% украинки, 1,2% ненки
Нанайцы — 65,6% нанайки, 24,0% русские, 2,7% ульчанки, 1,6% удэгейки, 1,4% эвенкийки, 1,3% нивхки
Абхазы — 53,8% русские, 27,6% абхазки, 7,1% грузинки, 2,9% армянки, 1,4% украинки, 1,3% татарки
____
Лидеры по мононациональности браков привычны - 98% тувинцы,97% чеченцы, 96,4% ингуши. Среднее значение мононациональных браков у наций около 90%, у татар 69 %
Полная выборка:
Русские — 94,4% русские, 1,5% украинки, 1,1% татарки
Татары — 69,1% татарки, 21,9% русские, 5,3% башкирки
Украинцы — 71,6% русские, 20,5% украинки, 1,6% татарки, 1,2% белоруски
Башкиры — 70,3% башкирки, 15,8 татарки, 11,5% русские
Чуваши — 70,9% чувашки, 23,2% русские, 2,3% татарки
Чеченцы — 97,0% чеченки, 1,9% русские
Аварцы — 92,3% аварки, 2,7% русские, 1,5% кумычки, 1,0% даргинки
Мордва — 51% мордовки, 42,7 % русские, 1,8% чувашки, 1,7% татарки, 1,1% украинки
Даргинцы — 92,8% даргинки, 2,4% русские, 1,3% аварки, 1,2% кумычки
Удмурты — 63,9% удмуртки, 30,4% русские, 2,7% татарки
Марийцы — 75,1% марийки, 18,5% русские, 2,7% татарки, 1,0% чувашки
Осетины — 82,8% осетинки, 12,5% русские, 1,1% грузинки
Кабардинцы — 93,0% кабардинки, 4,2% русские
Кумыки — 90,3% кумычки, 2,3% русские, 1,9% аварки, 1,5% чеченки, 1,3% даргинки
Якуты — 91,3% якутки, 3,5% русские, 2,1% эвенки, 1,7% эвенкийки
Лезгины — 88,9% лезгинки, 5,5% русские, 1,0% табасаранки
Буряты — 87,3% бурятки, 10,3% русские
Ингуши — 96,4% ингушки, 2,0% русские, 1,0% чеченки
Тувинцы — 98,4% тувинки, 1,0% русские
Коми — 60,2% коми, 32,6% русские, 2,2% украинки
Карачаевцы — 91,4% карачаевки, 5,0% русские
Цыгане — 84,6% цыганки, 12,5% русские
Калмыки — 87,8% калмычки, 7,8 русские, 1,8% казашки
Лакцы — 85,3% лачки, 4,7% русские, 2,6% аварки, 2,0% даргинки, 1,6% кумычки, 1,3% лезгинки
Табасараны — 88,9% табасаранки, 3,5% русские, 2,7% лезгинки, 1,8% азербайджанки
Адыгейцы — 84,9% адыгейки, 12,0% русские
Балкарцы — 88,8% балкарки, 4,3% кабардинки, 4,1% русские
Ногайцы — 83,4% ногайки, 4,9% русские, 3,4% кумычки, 1,7% казашки, 1,4% татарки
Коми-пермяки — 63,2% коми-пермячки, 32,6% русские, 1,1% татарки
Алтайцы — 83,6% алтайки, 13,4% русские, 1,2% казашки
Черкесы — 79,8% черкешенки, 7,0% русские, 6,4% абазинки,1,5% адыгейки, 1,2% кабардинки, 1,0% карачаевки, 1,0% ногайки
Хакасы — 74,1% хакаски, 20,9% русские
Карелы — 57,5% русские, 32,4% карелки, 3,8% белоруски, 2,2% украинки, 1,5% финки
Ненцы — 86,1% ненки, 6,0% русские, 2,5% коми, 2,4% хантыйки
Абазины — 72,7% абазинки, 13,3% черкешенки, 7,5% русские, 1,7% карачаевки, 1,1% кабардинки, 1,0% ногайки
Езиды — 94,1% езидки, 4,2% русские
Эвенки — 43,8% эвенкийки, 28,3% якутки, 15,1% русские, 5,4% эвенки, 3,3% бурятки, 1,1% долганки
Рутульцы — 83,7% рутулки, 5,1% лезгинки, 4,3% русские, 1,1% аварки, 1,0% азербайджанки
Агулы — 84,2% агулки, 4,6% лезгинки, 3,3% русские, 2,6% табасаранки, 1,7% даргинки
Ханты — 53,8% хантыйки, 30,5% русские, 5,4% ненки, 2,5% мансийки,1,8% коми, 1,7% украинки, 1,7% татарки
Эвены — 43,4% эвенки, 35,7% якутки, 8,8% русские, 3,7% чукчанки, 2,6% корячки, 2,0% эвенкийки, 1,0% юкагирки
Чукчи — 75,0% чукчанки, 9,2% русские, 4,6% эвенки, 3,4% эскимоски, 1,6% корячки, 1,5% якутки, 1,2% чуванки, 1,0% украинки
Шорцы — 58,2% шорки, 32,5% русские, 3,7% хакаски
Цахуры — 86,5% цахурки, 4,0% русские, 2,1% рутулки, 1,9% лезгинки, 1,2% азербайджанки, 1,1% аварки
Манси — 56,7% русские, 28,3% мансийки, 4,6% хантыйки, 2,5% татарки, 1,7% коми, 1,6% украинки, 1,2% ненки
Нанайцы — 65,6% нанайки, 24,0% русские, 2,7% ульчанки, 1,6% удэгейки, 1,4% эвенкийки, 1,3% нивхки
Абхазы — 53,8% русские, 27,6% абхазки, 7,1% грузинки, 2,9% армянки, 1,4% украинки, 1,3% татарки
____
Лидеры по мононациональности браков привычны - 98% тувинцы,97% чеченцы, 96,4% ингуши. Среднее значение мононациональных браков у наций около 90%, у татар 69 %
Отдельно вынесем самое интересное:
Осетины — 82,8% осетинки, 12,5% русские, 1,1% грузинки
Осетины — 82,8% осетинки, 12,5% русские, 1,1% грузинки
Forwarded from Повестка дня Турции
Прогноз в преддверии повторного голосования в Стамбуле
Результаты последнего опроса компании Konda, изучающей общественное мнение, показали, что Экрем Имамоглу выиграет повторное голосование с перевесом в 9% голосов.
Согласно опросу, проведённого 15-16 июня в Стамбуле, Имамоглу получил 49%, кандидат в мэры от правящей Партии справедливости и развития (ПСР/ ak parti) Бинали Йылдырым — 40,9%.
Если распределить голоса неопределившихся избирателей между кандидатами, получается такой результат: Имамоглу - 54%, а Йылдырым — 45%.
Результаты последнего опроса компании Konda, изучающей общественное мнение, показали, что Экрем Имамоглу выиграет повторное голосование с перевесом в 9% голосов.
Согласно опросу, проведённого 15-16 июня в Стамбуле, Имамоглу получил 49%, кандидат в мэры от правящей Партии справедливости и развития (ПСР/ ak parti) Бинали Йылдырым — 40,9%.
Если распределить голоса неопределившихся избирателей между кандидатами, получается такой результат: Имамоглу - 54%, а Йылдырым — 45%.
Вряд ли вы в курсе, но в это воскресенье в Стамбуле пройдёт второй тур выборов мэра города.
Каждый раз, когда в Турции проходят какие-нибудь выборы, я задумываюсь: как распределяются голоса турецких осетин? Где-то слышал, что большая часть диаспоры поддерживает кемалистскую CHP, но было бы интересно ознакомиться с какой-то статистикой по этому вопросу.
А статистики этой, как вы понимаете, нет: любому социологу будет лень искать в турецком стоге сена 40 тысяч осетинских иголок и интересоваться, за кого "иголки" голосуют и каких взглядов придерживаются.
Поэтому остаётся лишь гадать, сколько именно наших земляков поддерживают ныне правящую AKP, сколько - ранее правивших кемалистов из CHP, сколько - Демократическую партию народов (в рядах которой нет-нет да и встречаются кавказцы).
Каждый раз, когда в Турции проходят какие-нибудь выборы, я задумываюсь: как распределяются голоса турецких осетин? Где-то слышал, что большая часть диаспоры поддерживает кемалистскую CHP, но было бы интересно ознакомиться с какой-то статистикой по этому вопросу.
А статистики этой, как вы понимаете, нет: любому социологу будет лень искать в турецком стоге сена 40 тысяч осетинских иголок и интересоваться, за кого "иголки" голосуют и каких взглядов придерживаются.
Поэтому остаётся лишь гадать, сколько именно наших земляков поддерживают ныне правящую AKP, сколько - ранее правивших кемалистов из CHP, сколько - Демократическую партию народов (в рядах которой нет-нет да и встречаются кавказцы).
Президент Грузии Саломе Зурабишвили: «деструктивные» оппозиционные силы, провоцирующие насилие, выполняют «план Москвы».
Грузины штурмуют грузинский парламент против Москвы по заданию Москвы.
Всё логично.
Грузины штурмуют грузинский парламент против Москвы по заданию Москвы.
Всё логично.
Пока весь Оснет обсуждает гротескные перфомансы жителей города Тифлис, я хотел бы вновь поговорить о турецкой политике. Но обо всём по порядку.
Пару лет назад турецко-американский "техно-социолог" Зейнеп Тюфекчи издала книгу под названием "Twitter and Tear Gas" (Твиттер и слезоточивый газ), в которой проанализировала современные социальные протестные движения, и как интернет сделал их более сильными и успешными с одной стороны, и в то же время более хрупкими и непоследовательными с другой. Краткое резюме сама Тюфекчи изложила в своей речи на TED.
Отдельно стоит выделить фрагмент про чиновника из правящей "Партии справедливости и развития" (AKP; AK Parti):
"Хочу сразу же пояснить: дело не в листовках, а в умении работать сообща и мыслить коллективно. А этого не добиться быстро и малыми усилиями. Чтобы разобраться в этом, я взяла интервью у высокопоставленного чиновника из правящей партии Турции. Я спросила его: «Как вам это удаётся?» Цифровые технологии они тоже используют широко, так что не в этом дело. В чем же секрет? Он раскрыл мне его. Он сказал, что никогда не кладёт в чай сахар. Я спросила: «А чай-то при чём?» Он объяснил, что его партия начинает готовиться к следующим выборам сразу же после предыдущих. Ежедневно он ходит в гости к своим избирателям: на свадьбы, церемонии обрезания — а затем он обменивается наблюдениями с коллегами. При таком большом числе ежедневных встреч, на каждой из которых предлагают чай, от которого нельзя отказываться, чтобы не обидеть, он не может позволить себе и одной ложки сахара в чашке чая, так как в сумме выходит столько килограммов сахара, что и не сосчитать. И вот тут-то я поняла, почему он говорил так быстро. Встреча у нас была после обеда и он был уже переполнен кофеином. Но его партия с хорошим отрывом победила на важных выборах дважды в течение года после протестов в парке Гези."
Вот такой он, закон "чая без сахара". Хайп в социальных сетях имеет мало общего с реальным политическим ландшафтом в стране. Вы можете победить Эрдогана в битве мемов, запускать миллионные флешмобы в Твиттере, заряжать свой электорат надеждой на новую Турцию, дружно высмеивать обещания власти, а потом всё равно проиграть выборы. Почему? Потому что. Может AKP и тупит в интернете, но на уровне улиц эта партия ведёт кипучую деятельность. Возможно, когда-нибудь и до осетинских "политиков" дойдёт, что боты в Фейсбуке и анонимные каналы в ОсТелеге не заменят и малой толики той работы, которую можно (и нужно) проводить с людьми in real life. Проводить постоянно, а не за месяц до выборов. Проводить ювелирно, а не топорно.
Пару лет назад турецко-американский "техно-социолог" Зейнеп Тюфекчи издала книгу под названием "Twitter and Tear Gas" (Твиттер и слезоточивый газ), в которой проанализировала современные социальные протестные движения, и как интернет сделал их более сильными и успешными с одной стороны, и в то же время более хрупкими и непоследовательными с другой. Краткое резюме сама Тюфекчи изложила в своей речи на TED.
Отдельно стоит выделить фрагмент про чиновника из правящей "Партии справедливости и развития" (AKP; AK Parti):
"Хочу сразу же пояснить: дело не в листовках, а в умении работать сообща и мыслить коллективно. А этого не добиться быстро и малыми усилиями. Чтобы разобраться в этом, я взяла интервью у высокопоставленного чиновника из правящей партии Турции. Я спросила его: «Как вам это удаётся?» Цифровые технологии они тоже используют широко, так что не в этом дело. В чем же секрет? Он раскрыл мне его. Он сказал, что никогда не кладёт в чай сахар. Я спросила: «А чай-то при чём?» Он объяснил, что его партия начинает готовиться к следующим выборам сразу же после предыдущих. Ежедневно он ходит в гости к своим избирателям: на свадьбы, церемонии обрезания — а затем он обменивается наблюдениями с коллегами. При таком большом числе ежедневных встреч, на каждой из которых предлагают чай, от которого нельзя отказываться, чтобы не обидеть, он не может позволить себе и одной ложки сахара в чашке чая, так как в сумме выходит столько килограммов сахара, что и не сосчитать. И вот тут-то я поняла, почему он говорил так быстро. Встреча у нас была после обеда и он был уже переполнен кофеином. Но его партия с хорошим отрывом победила на важных выборах дважды в течение года после протестов в парке Гези."
Вот такой он, закон "чая без сахара". Хайп в социальных сетях имеет мало общего с реальным политическим ландшафтом в стране. Вы можете победить Эрдогана в битве мемов, запускать миллионные флешмобы в Твиттере, заряжать свой электорат надеждой на новую Турцию, дружно высмеивать обещания власти, а потом всё равно проиграть выборы. Почему? Потому что. Может AKP и тупит в интернете, но на уровне улиц эта партия ведёт кипучую деятельность. Возможно, когда-нибудь и до осетинских "политиков" дойдёт, что боты в Фейсбуке и анонимные каналы в ОсТелеге не заменят и малой толики той работы, которую можно (и нужно) проводить с людьми in real life. Проводить постоянно, а не за месяц до выборов. Проводить ювелирно, а не топорно.
В большинстве крупных городов (и Владикавказ здесь не исключение) выборы градоначальников заменены двухступенчатым процессом утверждения отобранных кандидатов депутатами городской думы. Схема состоит из 2 шагов:
1) конкурсная комиссия рассматривает кандидатов, выдвинувших свои кандидатуры, и оценивает их (по баллам!);
2) кандидаты, получившие наивысшие оценки на конкурсном отборе, выходят на голосование по их кандидатурам в городском парламенте.
Механизм невозможно охарактеризовать как демократический - фактически, жители крупных городов лишены возможности прямым голосованием выбирать себе руководителя города, вместо них все необходимые манипуляции проделывает некий ареопаг - сперва совет мудрецов, затем консилиум «народных избранников». Такая система неизбежно ведёт к деградации политического участия в городе и ослаблению городской гражданской среды. Следствием этого неизбежно будут апатия горожан и их разочарование в возможности влияния на городскую жизнь. Все это будет лишь усугублять конфликты и усложнять социальную архитектуру городской жизни, грозя в будущем обернуться болезненными трансформациями, вызванными необходимостью решать те проблемы, которые раньше не поднимались из-за отсутствия городской политики и замены её ручным администрированием общественных процессов.
1) конкурсная комиссия рассматривает кандидатов, выдвинувших свои кандидатуры, и оценивает их (по баллам!);
2) кандидаты, получившие наивысшие оценки на конкурсном отборе, выходят на голосование по их кандидатурам в городском парламенте.
Механизм невозможно охарактеризовать как демократический - фактически, жители крупных городов лишены возможности прямым голосованием выбирать себе руководителя города, вместо них все необходимые манипуляции проделывает некий ареопаг - сперва совет мудрецов, затем консилиум «народных избранников». Такая система неизбежно ведёт к деградации политического участия в городе и ослаблению городской гражданской среды. Следствием этого неизбежно будут апатия горожан и их разочарование в возможности влияния на городскую жизнь. Все это будет лишь усугублять конфликты и усложнять социальную архитектуру городской жизни, грозя в будущем обернуться болезненными трансформациями, вызванными необходимостью решать те проблемы, которые раньше не поднимались из-за отсутствия городской политики и замены её ручным администрированием общественных процессов.
В 1962 году поэт и бывший школьный учитель из Уэльса Сондерс Джон Льюис прочитал по радио свою знаменитую лекцию, которая вошла в историю под названием «Судьба языка». В ней он предсказал исчезновение валлийского языка, на котором говорила значительная часть населения западной Британии.
Льюис, утонченный поэт и драматург, лихо чувствующий дыхание вечности, с большой опаской ждал результаты переписи населения 1961 года. Опасения были не напрасны - количество говорящих на валлийском резко сократилось за предшествующие три десятка лет. Если в 1931 году их было 36%, то в 1961 году уже 26%. Поэт призывал людей что-то сделать для популяризации языка, иначе будет поздно. Призыв Льюиса был услышан, но вместо популяризации в Уэльсе началась политическая борьба за права валлийского языка.
Спустя пять лет борьбы британский парламент принял закон, дарующий право использовать валлийский в государственном делопроизводстве в Уэльсе и говорить на нём во время судебных процессов, предварительно уведомив об этом судью.
Спустя еще 13 лет ожесточенной борьбы открыт телеканал на валлийском. Во время переписи населения 1991 года стало известно, что количество валийскоговорящих перестало сокращаться и стабилизировалось на уровне 1981 года, это примерно 19% населения. В 1985 году Льюис умер и не увидел, что в 2001 году число носителей валлийского языка перевалило за 20% при населении региона почти 3 млн человек. Ещё около 28% знали валлийский «по-собачьи», то есть понимали, но не разговаривали.
Надо сказать, что в 1962 году Льюис, с которого, собственно, и началась вся эта история, был поражен отношением простых людей к валлийскому. Они буквально говорили: «зачем мне и моим детям валлийский, пусть лучше учат английский». В старом, ещё чёрно-белом кинофильме группы Beatles под названием Hard Day’s Night есть очень символичная сцена — журналист жалуется, что его могут отправить до пенсии работать на валлийскую радиостанцию. Большего позора и унижения для журналиста представить было нельзя (а ещё говорят, что статус языка не важен!).
Льюиса поняли неправильно: он призывал не к политике, а к популяризации языка. Поэт хотел, чтобы валлийский стал модным и желанным для молодежи, но его призыв был понят по-своему - начался политдвиж, давший свои плоды (пускай и не совсем те, что ожидал Льюис).
Льюис, утонченный поэт и драматург, лихо чувствующий дыхание вечности, с большой опаской ждал результаты переписи населения 1961 года. Опасения были не напрасны - количество говорящих на валлийском резко сократилось за предшествующие три десятка лет. Если в 1931 году их было 36%, то в 1961 году уже 26%. Поэт призывал людей что-то сделать для популяризации языка, иначе будет поздно. Призыв Льюиса был услышан, но вместо популяризации в Уэльсе началась политическая борьба за права валлийского языка.
Спустя пять лет борьбы британский парламент принял закон, дарующий право использовать валлийский в государственном делопроизводстве в Уэльсе и говорить на нём во время судебных процессов, предварительно уведомив об этом судью.
Спустя еще 13 лет ожесточенной борьбы открыт телеканал на валлийском. Во время переписи населения 1991 года стало известно, что количество валийскоговорящих перестало сокращаться и стабилизировалось на уровне 1981 года, это примерно 19% населения. В 1985 году Льюис умер и не увидел, что в 2001 году число носителей валлийского языка перевалило за 20% при населении региона почти 3 млн человек. Ещё около 28% знали валлийский «по-собачьи», то есть понимали, но не разговаривали.
Надо сказать, что в 1962 году Льюис, с которого, собственно, и началась вся эта история, был поражен отношением простых людей к валлийскому. Они буквально говорили: «зачем мне и моим детям валлийский, пусть лучше учат английский». В старом, ещё чёрно-белом кинофильме группы Beatles под названием Hard Day’s Night есть очень символичная сцена — журналист жалуется, что его могут отправить до пенсии работать на валлийскую радиостанцию. Большего позора и унижения для журналиста представить было нельзя (а ещё говорят, что статус языка не важен!).
Льюиса поняли неправильно: он призывал не к политике, а к популяризации языка. Поэт хотел, чтобы валлийский стал модным и желанным для молодежи, но его призыв был понят по-своему - начался политдвиж, давший свои плоды (пускай и не совсем те, что ожидал Льюис).
Когда в 1790 году в США был принят знаменитый Акт о копирайте, изначально указанные в нем сроки были скромными: авторы имели право извлекать выгоду из своих произведений в течение всего 14 лет. После этого, если автор того хотел и все еще был жив, защита авторских прав могла быть продлена еще на 14 лет. Дальше произведение становилось общественным достоянием, и каждый получал право на его бесплатное использование. Но с тех пор кое-что изменилось.
В 1831 году копирайт стал охватывать 28 лет после регистрации (срок единственного возможного продления при этом все еще составлял 14 лет).
В 1909-м срок продления вырос до 28 лет. Это все еще не выходило за границы длительности человеческой жизни: издав книгу-бестселлер в 30 лет, писатель еще 56 лет мог наслаждаться авторскими отчислениями. Так общественное достояние постоянно и стабильно пополнялось произведениями, которые любой желающий мог переиздать, адаптировать для театра, придумать сиквел или использовать как он того пожелает.
Дебютом студии Уолта Диснея стал первый в мире звуковой короткометражный мультфильм «Пароходик Вилли» (1928 год), в котором был впервые показан Микки Маус – мышь в белых перчатках. Персонаж понравился аудитории и сегодня остается самым узнаваемым мультгероем всех времен. Сообразно с законом 1909 года Микки Маус мог оставаться под протекцией Диснея до 1984 года, после чего любой желающий мог бы создавать собственные произведения с участием мышонка. Но в 1976-м Конгресс принял поправки к Акту о копирайте: теперь любой американский автор владел правами на созданные им произведения в течение всей своей жизни, а когда умирал, произведение не переходило во всеобщее достояние еще 50 лет. При этом коллективное творчество вело 50-летний отсчет с момента смерти последнего соавтора.
Эти поправки касались не только будущих произведений, а также задним числом прописывали новые правила для опубликованных. Так Микки Маус, появившийся в 1928-м, получил отсрочку до 2003 года.
Еще тогда заговорили о том, что «Дисней» пролоббировал новые правила. За пять лет до истечения нового срока действия авторских прав Конгресс снова их продлил. Документ, вошедший в историю как «Акт Сонни Боно о продлении сроков копирайта» оперировал новыми цифрами: для индивидуальных авторов – пожизненный копирайт плюс 75 лет посмертного, для группового авторства – 95 лет со дня первой публикации либо 120 лет с момента создания конкретного произведения. Это продлевало права на Микки до 2023 года.
Сегодня существует подозрение, что и 75 лет – не предел. Ведь до 2023 года осталось совсем мало времени.
В 1831 году копирайт стал охватывать 28 лет после регистрации (срок единственного возможного продления при этом все еще составлял 14 лет).
В 1909-м срок продления вырос до 28 лет. Это все еще не выходило за границы длительности человеческой жизни: издав книгу-бестселлер в 30 лет, писатель еще 56 лет мог наслаждаться авторскими отчислениями. Так общественное достояние постоянно и стабильно пополнялось произведениями, которые любой желающий мог переиздать, адаптировать для театра, придумать сиквел или использовать как он того пожелает.
Дебютом студии Уолта Диснея стал первый в мире звуковой короткометражный мультфильм «Пароходик Вилли» (1928 год), в котором был впервые показан Микки Маус – мышь в белых перчатках. Персонаж понравился аудитории и сегодня остается самым узнаваемым мультгероем всех времен. Сообразно с законом 1909 года Микки Маус мог оставаться под протекцией Диснея до 1984 года, после чего любой желающий мог бы создавать собственные произведения с участием мышонка. Но в 1976-м Конгресс принял поправки к Акту о копирайте: теперь любой американский автор владел правами на созданные им произведения в течение всей своей жизни, а когда умирал, произведение не переходило во всеобщее достояние еще 50 лет. При этом коллективное творчество вело 50-летний отсчет с момента смерти последнего соавтора.
Эти поправки касались не только будущих произведений, а также задним числом прописывали новые правила для опубликованных. Так Микки Маус, появившийся в 1928-м, получил отсрочку до 2003 года.
Еще тогда заговорили о том, что «Дисней» пролоббировал новые правила. За пять лет до истечения нового срока действия авторских прав Конгресс снова их продлил. Документ, вошедший в историю как «Акт Сонни Боно о продлении сроков копирайта» оперировал новыми цифрами: для индивидуальных авторов – пожизненный копирайт плюс 75 лет посмертного, для группового авторства – 95 лет со дня первой публикации либо 120 лет с момента создания конкретного произведения. Это продлевало права на Микки до 2023 года.
Сегодня существует подозрение, что и 75 лет – не предел. Ведь до 2023 года осталось совсем мало времени.
Интересно, когда в Осетии сформируется уровень политической культуры, позволяющий гражданам не перемывать кости или иные части тела отдельным личностям, а фокусироваться на идеологии (которая, в свою очередь, будет осязаема и узнаваема, скажем, в программах партий), осознавать свои классовые интересы, делать сознательный выбор в их пользу?
Каждый раз находятся люди, которые спрашивают: а какая конкретно идеология у той или иной политсилы? Вот и сейчас идеологический вакуум все еще остается - и его необходимо заполнять. Это сложно, это опасно, но с этого начнется подлинная идеологическая борьба (а не борьба условного Батика против условного Казика), в которой можно проиграть, но именно в этих спорах (а не в разборках упомянутых личностей - оные, даже если дают эффект, то лишь тактический) рождается та самая необходимая для прогресса истина.
Каждый раз находятся люди, которые спрашивают: а какая конкретно идеология у той или иной политсилы? Вот и сейчас идеологический вакуум все еще остается - и его необходимо заполнять. Это сложно, это опасно, но с этого начнется подлинная идеологическая борьба (а не борьба условного Батика против условного Казика), в которой можно проиграть, но именно в этих спорах (а не в разборках упомянутых личностей - оные, даже если дают эффект, то лишь тактический) рождается та самая необходимая для прогресса истина.
8 сентября - выборы депутатов Собрания представителей города Владикавказ VII созыва. Казалось бы, зачем вообще обращать внимание на эту дату и этот орган власти?
Гордума - законодательная ветвь власти города, в котором сосредоточена большая часть всей инфраструктуры и населения республики. Состоит из 32 депутатов: 16 избираются по одномандатным округам, 16 - по спискам (т.к. это муниципальные выборы, списки могут формировать не только партии, но и общественные организации). Основные полномочия гордумы:
а) утверждение городского бюджета;
б) формирование контрольно-счётной палаты, которая расходование средств этого самого бюджета контролирует;
в) установление, изменение и отмена местных налогов и сборов;
г) определение порядка управления и распоряжения имуществом, находящимся в муниципальной собственности;
д) контроль работы должностных лиц;
е) утверждение структуры АМС и кандидатуры её главы;
ё) утверждение генерального плана города и правил землепользования и застройки;
ж) определение порядка и условий приватизации городского имущества;
Также гордума обладает правом законодательной инициативы и может вносить в республиканский парламент всякие ништяковые законопроекты (но это не точно).
БОНУС: в случае возвращения прямых выборов главы республики кандидату на сей пост для регистрации нужны будут подписи муниципальных депутатов. В том числе - депутатов гордумы города ВладикавказЪ.
(to be continued)
Гордума - законодательная ветвь власти города, в котором сосредоточена большая часть всей инфраструктуры и населения республики. Состоит из 32 депутатов: 16 избираются по одномандатным округам, 16 - по спискам (т.к. это муниципальные выборы, списки могут формировать не только партии, но и общественные организации). Основные полномочия гордумы:
а) утверждение городского бюджета;
б) формирование контрольно-счётной палаты, которая расходование средств этого самого бюджета контролирует;
в) установление, изменение и отмена местных налогов и сборов;
г) определение порядка управления и распоряжения имуществом, находящимся в муниципальной собственности;
д) контроль работы должностных лиц;
е) утверждение структуры АМС и кандидатуры её главы;
ё) утверждение генерального плана города и правил землепользования и застройки;
ж) определение порядка и условий приватизации городского имущества;
Также гордума обладает правом законодательной инициативы и может вносить в республиканский парламент всякие ништяковые законопроекты (но это не точно).
БОНУС: в случае возвращения прямых выборов главы республики кандидату на сей пост для регистрации нужны будут подписи муниципальных депутатов. В том числе - депутатов гордумы города ВладикавказЪ.
(to be continued)
Вставлю свои пять копеек в недавний «дигорский» холивар.
Ребята, вы немного не в теме. Дигорский - это язык. Осетинский язык. В каком-то смысле, более осетинский, чем т.н. «иронский», хоть и не всегда и не во всём.
Диалект, особенно в нашем случае, не означает какой-то «приниженный» статус. Разделение язык/диалект не лингвистическое, а политическое.
Вот мнение дигорца, который в отличие от нас с вами - профессор. И (как нам повезло) один из лучших лингвистов нашего народа:
«Проблема разграничения языка и диалекта в науке сегодня достаточно четко решена. При этом, как ни странно, не на основании лингвистических критериев. Если бы мы при решении этого вопроса опирались только на сугубо структурные различия в фонетике, грамматике, лексике и других уровнях структуры близких языковых форм, мы бы столкнулись с ситуацией, в которой были бы вынуждены отнести часть из них, ныне рассматриваемых в качестве самостоятельных языков, к диалектам, и, наоборот, часть диалектов должна была бы быть переведена в ранг языков. Так, например, персидский и таджикский языки значительно ближе друг к другу, чем иронский и дигорский диалекты осетинского языка. Решение этой проблемы, в действительности, лежит не в лингвистической, а в социальной, общественно-психологической плоскости. Определяющим фактором является степень самоощущения, самовосприятия носителями различающихся языковых форм как представителей одного и того же этноса. Именно поэтому идиомы относящих себя к разным народам персов и таджиков квалифицируются как языки, а наречия иронцев и дигорцев, абсолютное большинство которых признает свою отнесенность к единой осетинской нации, являются диалектами единого осетинского национального языка. Соответственно, признание существования дигорского языка неизбежно бы вело к постановке вопроса о существование дигорского народа, что, к счастью, для любого психически здорового осетина сегодня звучит просто дико»
Ребята, вы немного не в теме. Дигорский - это язык. Осетинский язык. В каком-то смысле, более осетинский, чем т.н. «иронский», хоть и не всегда и не во всём.
Диалект, особенно в нашем случае, не означает какой-то «приниженный» статус. Разделение язык/диалект не лингвистическое, а политическое.
Вот мнение дигорца, который в отличие от нас с вами - профессор. И (как нам повезло) один из лучших лингвистов нашего народа:
«Проблема разграничения языка и диалекта в науке сегодня достаточно четко решена. При этом, как ни странно, не на основании лингвистических критериев. Если бы мы при решении этого вопроса опирались только на сугубо структурные различия в фонетике, грамматике, лексике и других уровнях структуры близких языковых форм, мы бы столкнулись с ситуацией, в которой были бы вынуждены отнести часть из них, ныне рассматриваемых в качестве самостоятельных языков, к диалектам, и, наоборот, часть диалектов должна была бы быть переведена в ранг языков. Так, например, персидский и таджикский языки значительно ближе друг к другу, чем иронский и дигорский диалекты осетинского языка. Решение этой проблемы, в действительности, лежит не в лингвистической, а в социальной, общественно-психологической плоскости. Определяющим фактором является степень самоощущения, самовосприятия носителями различающихся языковых форм как представителей одного и того же этноса. Именно поэтому идиомы относящих себя к разным народам персов и таджиков квалифицируются как языки, а наречия иронцев и дигорцев, абсолютное большинство которых признает свою отнесенность к единой осетинской нации, являются диалектами единого осетинского национального языка. Соответственно, признание существования дигорского языка неизбежно бы вело к постановке вопроса о существование дигорского народа, что, к счастью, для любого психически здорового осетина сегодня звучит просто дико»
Весь тот бедлам, что творится в нашем городе — напоминание о том, что нужно заниматься политикой. Уж по крайней мере как избирателям. Не стоит уклоняться от этого. Аристотель писал, что не участвовать в политике могут либо сверхчеловеки (боги), либо недочеловеки. А человек — zoon politikon, животное политическое. До сверхчеловеков мы пока не доросли, но ведем себя как недочеловеки: не ходим на выборы, не интересуемся кандидатами, сами не пытаемся баллотироваться.
Мы должны изменить свое отношение к формированию городской думы, к выборам разных уровней, к участию во всех демократических процедурах. Мы не можем позволить себе иметь такую городскую думу, какую имеем сейчас и какую, с большой долей вероятности, получим через два месяца. Мы ответственны за свой город и не можем перекладывать эту ответственность на других людей.
Вас не устраивает «оппозиционная» часть местного политического бомонда? Сформулируйте альтернативу существующему порядку вещей (хотя бы на уровне отдельных мыслей и идей), пройдите куда-нибудь по мажоритарке и продвигайте свою повестку.
Мы должны изменить свое отношение к формированию городской думы, к выборам разных уровней, к участию во всех демократических процедурах. Мы не можем позволить себе иметь такую городскую думу, какую имеем сейчас и какую, с большой долей вероятности, получим через два месяца. Мы ответственны за свой город и не можем перекладывать эту ответственность на других людей.
Вас не устраивает «оппозиционная» часть местного политического бомонда? Сформулируйте альтернативу существующему порядку вещей (хотя бы на уровне отдельных мыслей и идей), пройдите куда-нибудь по мажоритарке и продвигайте свою повестку.
Ещё цитата из интервью библеиста Андрея Десницкого уральскому изданию Znak (май 2019 г.):
«…Вообще, изначально слово «политика» происходит от слова «полис», что значит город. То есть политика — это городское дело. Поэтому проблема: сквер или храм — это абсолютно политической вопрос, но в изначальном смысле слова «политика». Политика вообще и нужна для того, чтобы жизнь людей становилась лучше, чтобы они принимали участие в управлении городом и страной. И чтобы заниматься политикой, то есть участием в городской жизни, необязательно призывать к изменению Конституции, отставке президента и так далее».
«…Вообще, изначально слово «политика» происходит от слова «полис», что значит город. То есть политика — это городское дело. Поэтому проблема: сквер или храм — это абсолютно политической вопрос, но в изначальном смысле слова «политика». Политика вообще и нужна для того, чтобы жизнь людей становилась лучше, чтобы они принимали участие в управлении городом и страной. И чтобы заниматься политикой, то есть участием в городской жизни, необязательно призывать к изменению Конституции, отставке президента и так далее».
Forwarded from Uralistica
В Осетии умудряются вести обучение и издавать пособия на обоих нормах (иронской и дигорской) осетинского литературного языка.
Сейчас профессор Тамерлан Камболов собирает заявки родителей для первого класса с обучением менее распространенному дигорскому диалекту
Выбрать одну норму взамен другой или сделать какой-то сплав никто не помышляет
Хороший пример для других народов и республик, где фактически несколько норм национального языка
Хороший контраргумент вредной идее единого мордовского языка
В общем, и с двумя нормами можно работать, главное — понимание этого обществом
Сейчас профессор Тамерлан Камболов собирает заявки родителей для первого класса с обучением менее распространенному дигорскому диалекту
Выбрать одну норму взамен другой или сделать какой-то сплав никто не помышляет
Хороший пример для других народов и республик, где фактически несколько норм национального языка
Хороший контраргумент вредной идее единого мордовского языка
В общем, и с двумя нормами можно работать, главное — понимание этого обществом