Forwarded from اتچ بات
🔹️ ستاد مستقل كردستان يا تشكيلات فراگير كردی؟
📌 مواجه مدرن كردها با انتخابات زمستانی/ آيا شوراي هماهنگی اصلاح طلبان كرد احيا می‌شود؟
#سيروان: تا اسفند ماه و فرا رسيدن فصل گرم سياست هنوز چندماهي باقی است و فضای سياست در چله تابستانی، سرد و بي روح مي‌نمايد. اما با اين حال جنب و جوش اوليه براي شکل دهي و ساماندهی تشکيلات انتخاباتي شکل گرفته و بازيگران سياسی هر دو طيف رسمی کشور در کنار هويت‌هاي پراکنده در تکاپوی طراحی صحنه و يارگيری به سود خود هستند. شماري از کنشگران سياسي کرد هم نظاره گر ميدان و ديگر بار ظاهرا منتظر تصميم جناحهاي رسمی کشور و بعضا مشارکت در اين تصميم‌ها هستند. سر آغاز سابقه‌اي از حضور هويت طلبانه کردها در انتخابات پيشين.
🔹️ نماي تلاش مستقل هويت خواهانه کردها
📌 کردها در 40 سال گذشته در درون نظام تلاش کردند با انحا مختلف صدای اعتراض خود را به حاکميت منتقل کنند که برخي از آنها قابل توجه و ماندگار است. نخستين حرکت محسوس و ماندگار، راي اعتراضي به احمد توکلی گمنام در مقابل #هاشمی_رفسنجانی به عنوان نماد حاکميت در انتخابات رياست جمهوري بود. #هاشمی انگار اين صدا را شنيد و بعدها #رحيمی را از مجلس به دولت آورد و به عنوان استاندار کردستان منصوب کرد. رای معنادار دوم کردها به #خاتمی به عنوان نمادی از تغيير طلبان ايراني بود. #رمضانزاده از ديار کردان گروس به عنوان استاندار کردستان منصوب شد و در ادامه انتصاب فرمانداران بومی در کردستان، کردها را مشتاق و کنجکاو کرد تا تغييرات قدرت را در درون ايران جدی تر دنبال کنند. در دولت دوم خاتمی کردها به ستاد ملی دولت راه يافتند و رمضان زاده به عنوان سخنگوی دولت تعيين شد. کردها که همواره حامی جنبشهای مدنی و اصلاح طلبانه در ايران بوده اند، سپس در مجلس ششم اصلاح طلب، همديگر را کامل تر يافتند. فراکسيون کردها در اين مجلس نخستين همگرايي کردها بعد از انقلاب اسلامی به حسابی ميیآيد. از مرحوم #مهندس_ادب - که در انتخابات ۱۳۷۶ حامي #ناطق _نوری سنت گرا بود و بعدها صدای اعتراضی، او را به اصلاح طلبان نزديک و به عنوان نمادی از مطالبات کردها تبديل کرد- تا مرحوم #اسماعيل_ططري و #حيدری از ايلام و حتي #شيرزادی از قصرشيرين و... ديگر نمايندگان کرد در اين فراکسيون اثر گذار حضور داشتند.
📌 کردها در تجربه دوم، شورای هماهنگی اصلاح طلبان را خارج از مجلس تشکيل دادند و در نخستين حضور خود در انتخابات سال ۱۳۸۴ که از #مصطفی_معين حمايت کردند، شکست خوردند. اين تشکل که نخستين تشکل سياسی غير رسمی کردها- بدون احتساب فراکسيون کرد مجلس- در تاريخ بعد از انقلاب به حساب مي‌آيد، حرکات اثر گذاري از خود برجاي گذاشت. نخستين جلسه آن را سنندج ميزباني کرد. نشست دوم در بوکان و نشست سوم اين تشکل درکرمانشاه برگزار شد. نشست‌هاي اين شورا حتي در روزنامه‌هاي سراسری هم بازتاب داشت. رسانه‌های اصلاح طلب چون شرق آن را بازتاب دادند و رسانه‌هاي اصولگرا به آن تاختند. حملات به اين تشکل تا آنجا ادامه يافت که برخی تريبونها از انعکاس نشست‌هاي بعدی آن پرهيز داده شدند. نشست چهارم که قرار بود ۲۲ ارديبهشت ۸۴ در ايلام برگزار شود، با ممانعت امام جمعه وقت ايلام برگزار نشد. اين نشست با عنوان " 22 اريبهشت " يا " نشست ايلام" در تهران برگزار شد. در آن نشست عبدالله رمضانزاده رئيس و اعضاي شورای هماهنگی اصلاح طلبان کرد و نيز مهندس #بهاءالدين_ادب از چهره‌های شاخص کردها حضور داشتند. اين نشست بعد از آن برگزار شد، که در انتخابات دور دوم رياست جمهوری، شورای هماهنگی اصلاح طلبان کرد با انتشار بيانيه اعلام کرد برغم داشتن انتقاد از هاشمی، از وی حمايت مي‌کند. مطالبات۱۵ گانه کردها را هاشمی پذيرفت و به روايتی بدون آنکه درب پاکت مطالبات کردها را باز کند، گفته بود مي‌پذيرم. يکي از فرزندان مرحوم هاشمی رابط او با کردهای اصلاح طلب شده بود. پيش از آن، هاشمی اين تشكل غيررسمی را براي مذاكره نپذيرفته بود و آنان با سه كانديداي ديگر يعني #معين، #كروبی و حتی كانديداي رد صلاحيت شده يعني #ابراهيم_يزدی مذاكره كرده بودند.
📌 مرحله دوم انتخابات رياست جمهوری که به پيروزی چهره ناشناخته‌ای چون #احمدی‌نژاد منجر شد، نخستين اشتراک تاکتيکي - و نه استراتژيکی- کنشگران محافظه کار نزديک به هاشمی در کردستان و مخالفان وی (شوراي هماهنگي اصلاح طلبان کرد) بود....
#پایان_بخش_اول_گزارش
📌 برای مطالعه ادامه گزارش کانال #سیروان را دنبال کنید.
#سیروان_رسانه_مناطق_کردنشین
@sirwan_weekly
📌 مواجه مدرن كردها با انتخابات زمستانی/ آيا شوراي هماهنگی اصلاح طلبان كرد احيا می‌شود؟
#سيروان: تا اسفند ماه و فرا رسيدن فصل گرم سياست هنوز چندماهي باقی است و فضای سياست در چله تابستانی، سرد و بي روح مي‌نمايد. اما با اين حال جنب و جوش اوليه براي شکل دهي و ساماندهی تشکيلات انتخاباتي شکل گرفته و بازيگران سياسی هر دو طيف رسمی کشور در کنار هويت‌هاي پراکنده در تکاپوی طراحی صحنه و يارگيری به سود خود هستند. شماري از کنشگران سياسي کرد هم نظاره گر ميدان و ديگر بار ظاهرا منتظر تصميم جناحهاي رسمی کشور و بعضا مشارکت در اين تصميم‌ها هستند. سر آغاز سابقه‌اي از حضور هويت طلبانه کردها در انتخابات پيشين.
🔹️ نماي تلاش مستقل هويت خواهانه کردها
📌 کردها در 40 سال گذشته در درون نظام تلاش کردند با انحا مختلف صدای اعتراض خود را به حاکميت منتقل کنند که برخي از آنها قابل توجه و ماندگار است. نخستين حرکت محسوس و ماندگار، راي اعتراضي به احمد توکلی گمنام در مقابل #هاشمی_رفسنجانی به عنوان نماد حاکميت در انتخابات رياست جمهوري بود. #هاشمی انگار اين صدا را شنيد و بعدها #رحيمی را از مجلس به دولت آورد و به عنوان استاندار کردستان منصوب کرد. رای معنادار دوم کردها به #خاتمی به عنوان نمادی از تغيير طلبان ايراني بود. #رمضانزاده از ديار کردان گروس به عنوان استاندار کردستان منصوب شد و در ادامه انتصاب فرمانداران بومی در کردستان، کردها را مشتاق و کنجکاو کرد تا تغييرات قدرت را در درون ايران جدی تر دنبال کنند. در دولت دوم خاتمی کردها به ستاد ملی دولت راه يافتند و رمضان زاده به عنوان سخنگوی دولت تعيين شد. کردها که همواره حامی جنبشهای مدنی و اصلاح طلبانه در ايران بوده اند، سپس در مجلس ششم اصلاح طلب، همديگر را کامل تر يافتند. فراکسيون کردها در اين مجلس نخستين همگرايي کردها بعد از انقلاب اسلامی به حسابی ميیآيد. از مرحوم #مهندس_ادب - که در انتخابات ۱۳۷۶ حامي #ناطق _نوری سنت گرا بود و بعدها صدای اعتراضی، او را به اصلاح طلبان نزديک و به عنوان نمادی از مطالبات کردها تبديل کرد- تا مرحوم #اسماعيل_ططري و #حيدری از ايلام و حتي #شيرزادی از قصرشيرين و... ديگر نمايندگان کرد در اين فراکسيون اثر گذار حضور داشتند.
📌 کردها در تجربه دوم، شورای هماهنگی اصلاح طلبان را خارج از مجلس تشکيل دادند و در نخستين حضور خود در انتخابات سال ۱۳۸۴ که از #مصطفی_معين حمايت کردند، شکست خوردند. اين تشکل که نخستين تشکل سياسی غير رسمی کردها- بدون احتساب فراکسيون کرد مجلس- در تاريخ بعد از انقلاب به حساب مي‌آيد، حرکات اثر گذاري از خود برجاي گذاشت. نخستين جلسه آن را سنندج ميزباني کرد. نشست دوم در بوکان و نشست سوم اين تشکل درکرمانشاه برگزار شد. نشست‌هاي اين شورا حتي در روزنامه‌هاي سراسری هم بازتاب داشت. رسانه‌های اصلاح طلب چون شرق آن را بازتاب دادند و رسانه‌هاي اصولگرا به آن تاختند. حملات به اين تشکل تا آنجا ادامه يافت که برخی تريبونها از انعکاس نشست‌هاي بعدی آن پرهيز داده شدند. نشست چهارم که قرار بود ۲۲ ارديبهشت ۸۴ در ايلام برگزار شود، با ممانعت امام جمعه وقت ايلام برگزار نشد. اين نشست با عنوان " 22 اريبهشت " يا " نشست ايلام" در تهران برگزار شد. در آن نشست عبدالله رمضانزاده رئيس و اعضاي شورای هماهنگی اصلاح طلبان کرد و نيز مهندس #بهاءالدين_ادب از چهره‌های شاخص کردها حضور داشتند. اين نشست بعد از آن برگزار شد، که در انتخابات دور دوم رياست جمهوری، شورای هماهنگی اصلاح طلبان کرد با انتشار بيانيه اعلام کرد برغم داشتن انتقاد از هاشمی، از وی حمايت مي‌کند. مطالبات۱۵ گانه کردها را هاشمی پذيرفت و به روايتی بدون آنکه درب پاکت مطالبات کردها را باز کند، گفته بود مي‌پذيرم. يکي از فرزندان مرحوم هاشمی رابط او با کردهای اصلاح طلب شده بود. پيش از آن، هاشمی اين تشكل غيررسمی را براي مذاكره نپذيرفته بود و آنان با سه كانديداي ديگر يعني #معين، #كروبی و حتی كانديداي رد صلاحيت شده يعني #ابراهيم_يزدی مذاكره كرده بودند.
📌 مرحله دوم انتخابات رياست جمهوری که به پيروزی چهره ناشناخته‌ای چون #احمدی‌نژاد منجر شد، نخستين اشتراک تاکتيکي - و نه استراتژيکی- کنشگران محافظه کار نزديک به هاشمی در کردستان و مخالفان وی (شوراي هماهنگي اصلاح طلبان کرد) بود....
#پایان_بخش_اول_گزارش
📌 برای مطالعه ادامه گزارش کانال #سیروان را دنبال کنید.
#سیروان_رسانه_مناطق_کردنشین
@sirwan_weekly
Telegram
attach 📎
هفته نامه سیروان
🔹️ ستاد مستقل كردستان يا تشكيلات فراگير كردی؟ 📌 مواجه مدرن كردها با انتخابات زمستانی/ آيا شوراي هماهنگی اصلاح طلبان كرد احيا می‌شود؟ #سيروان: تا اسفند ماه و فرا رسيدن فصل گرم سياست هنوز چندماهي باقی است و فضای سياست در چله تابستانی، سرد و بي روح مي‌نمايد.…
🔹️ستاد مستقل کردستان یا تشکیلات فراگیر
#بخش_دوم
📌 نشست ايلام اما در تهران، با انتقاد مرحوم #بهاءالدين_ادب مواجه شد. او سرآغاز از سخن گفتن پرهيز کرد. اما سپس با گلايه گفت که ما که اهل‌سنت هستيم و نمي‌توانيم کانديدا شويم، اما گله‌مندم که يکي از شما - #رمضانزاده و آقاي #حيدری نماينده ايلام در مجلس ششم - کانديداي رياست جمهوری نشديد تا ما کردها هم کانديدای مستقل کردی در انتخابات رياست جمهوري داشته باشيم. 📌 کردها در شوراي هماهنگی اصلاح طلبان کرد که نمايندگانی حتي از استان #همدان و بعضا #خراسان هم داشت، چنان اثر گذار بود که رمضانزاده بخاطر برتري دادن فعاليت در اين شورا، از سخنگويی دولت استعفا داد. بيانيه‌های اين تشکل بويژه در اعتراضات سال ۱۳۸۸ نشانی از زنده بودن اين تشکل بود. اما بعد از آن عملا رو به انزوا نهاد و فعاليت آن تاکنون مسکوت مانده است و سرنوشت هر يک از اعضای شورای اصلی آن متفاوت شد؛ چنانکه بعضي از آنان از سياست کناره گيری کردند.
📌 در زمان برگزاري نشست ايلام در تهران، #جبهه_متحد_کرد هم تولد اوليه يافته [و یا در آستانه تولد] بود و بدين ترتيب اين جبهه تلاش کرد به سان شورای هماهنگی اصلاح طلبان کرد ، تشکلی فراگير باشد. نمايندگانی متفاوت از کردهای چارسوی ايران و بويژه کرمانشاهيی‌ها در اين تشکل حضور داشتند. اين تشکل به لحاظ هويتی تلاش کرد که فارغ از جناحهای ايران باشد. بعد از مرگ مرحوم مهندس بهاءالدين ادب ، رو به زوال نهاد و به علت اختلافات داخلی ، عملا از هم پاشيد.
📌 کردها برغم اينکه توانستند برخی مطالبات خود را در سالهاي گذشته با حمايت از جريانهاي اصلاح طلبی[ مانند اجرای اصل ۳۶ و تدریس رشته زبان و ادبیات کردی بعد از ۳۶ سال در دانشگاه کردستان و یا راهیابی برخی چهره‌های کرد و اهل‌سنت به رده‌های عالی دولت در سطح سفیر و معاون وزیر و...] به پيش ببرند، اما به علت تحقق نيافتن عمده خواسته هايشان عملا به هر دو جناح سياسي اعتراض دارند، به يکي کمتر و به يکي بيشتر.
📌 همين شرايط است که ديگر با حضور مستقل کردها در انتخابات را پيش کشيده است؛ در قالب #ستاد_مستقل، #تشکيلات_فراگير، احيای #شورای_هماهنگ_اصلاح طلبان_کرد يا هر عنوان با نام جناحها رايج سياسی يا غير آن؟
پایان بخش دوم
#ادامه_دارد
#سیروان_رسانه_مناطق_کردنشین
@sirwan_weekly
#بخش_دوم
📌 نشست ايلام اما در تهران، با انتقاد مرحوم #بهاءالدين_ادب مواجه شد. او سرآغاز از سخن گفتن پرهيز کرد. اما سپس با گلايه گفت که ما که اهل‌سنت هستيم و نمي‌توانيم کانديدا شويم، اما گله‌مندم که يکي از شما - #رمضانزاده و آقاي #حيدری نماينده ايلام در مجلس ششم - کانديداي رياست جمهوری نشديد تا ما کردها هم کانديدای مستقل کردی در انتخابات رياست جمهوري داشته باشيم. 📌 کردها در شوراي هماهنگی اصلاح طلبان کرد که نمايندگانی حتي از استان #همدان و بعضا #خراسان هم داشت، چنان اثر گذار بود که رمضانزاده بخاطر برتري دادن فعاليت در اين شورا، از سخنگويی دولت استعفا داد. بيانيه‌های اين تشکل بويژه در اعتراضات سال ۱۳۸۸ نشانی از زنده بودن اين تشکل بود. اما بعد از آن عملا رو به انزوا نهاد و فعاليت آن تاکنون مسکوت مانده است و سرنوشت هر يک از اعضای شورای اصلی آن متفاوت شد؛ چنانکه بعضي از آنان از سياست کناره گيری کردند.
📌 در زمان برگزاري نشست ايلام در تهران، #جبهه_متحد_کرد هم تولد اوليه يافته [و یا در آستانه تولد] بود و بدين ترتيب اين جبهه تلاش کرد به سان شورای هماهنگی اصلاح طلبان کرد ، تشکلی فراگير باشد. نمايندگانی متفاوت از کردهای چارسوی ايران و بويژه کرمانشاهيی‌ها در اين تشکل حضور داشتند. اين تشکل به لحاظ هويتی تلاش کرد که فارغ از جناحهای ايران باشد. بعد از مرگ مرحوم مهندس بهاءالدين ادب ، رو به زوال نهاد و به علت اختلافات داخلی ، عملا از هم پاشيد.
📌 کردها برغم اينکه توانستند برخی مطالبات خود را در سالهاي گذشته با حمايت از جريانهاي اصلاح طلبی[ مانند اجرای اصل ۳۶ و تدریس رشته زبان و ادبیات کردی بعد از ۳۶ سال در دانشگاه کردستان و یا راهیابی برخی چهره‌های کرد و اهل‌سنت به رده‌های عالی دولت در سطح سفیر و معاون وزیر و...] به پيش ببرند، اما به علت تحقق نيافتن عمده خواسته هايشان عملا به هر دو جناح سياسي اعتراض دارند، به يکي کمتر و به يکي بيشتر.
📌 همين شرايط است که ديگر با حضور مستقل کردها در انتخابات را پيش کشيده است؛ در قالب #ستاد_مستقل، #تشکيلات_فراگير، احيای #شورای_هماهنگ_اصلاح طلبان_کرد يا هر عنوان با نام جناحها رايج سياسی يا غير آن؟
پایان بخش دوم
#ادامه_دارد
#سیروان_رسانه_مناطق_کردنشین
@sirwan_weekly
هفته نامه سیروان
🔹️ما چگونه ما شويم؟ّ! 📌 پيشنهادهايي از كردستان براي تقويت همبستگي ملی در واكنش فعالان سياسي كرد به سخنان #عبدالله_رمضانزاده #خلاصه #ورودی_گزارش 📌سيروان: كردها از بنياد نهادن نخستين دولت ايراني به نام ماد، همواره منادي اتحاد و يكپارچگي سرزميني ايران بوده…
🔹️راه کار حل منازعات قومی
📌به بهانه سخنان #عبدالله_رمضانزاده
✍ #جلال_جلالی‌زاده
📌 جناب دکتر #رمضانزاده درسخنرانی خود دربنیاد باران سه محور را برای حل مشکلات اقوام ایرانی مطرح کردند که هر یک می تواند در جای خود به گونه‌ای حلال مشکلات باشد. اما هر روشی متناسب با هر کشوری فرق می کند. از قدیم گفته اند: هر سخن جایی و هر نقطه مکانی دارد. بر این اساس باید شرایط مکانی و زمانی را سنجید. در کشوری مانند ایران چه متد و روشی می تواند پاسخگو باشد؟ متاسفانه تاکنون از سوی مسئولان هیچ گونه اقدامی در این زمینه صورت نگرفته است. فعالان سیاسی و مدنی نیز روش متناسبی را پیشنهاد نکرده اند.
📌هرچند روش‌هایی که دکتر [رمضانزاده] پیشنهاد کرده اند، هر کدام در جای خود مفید ومثبت‌اند، اما به نظر من اساس و اصل، وجود یک قانون اساسی مترقی است که به صراحت حقوق اقلیت ها واقوام را بیان نموده باشد و نیز یک دادگاه قانون اساسی که برعدم اجرای قانون اساسی نظارت کند .از طرفی چون در چارچوب نظامی زندگی می کنیم که پسوند اسلامی دارد، اجرای آموزه‌های دینی در ارتباط با جایگاه انسان ، عدالت ، مساوات ،آزادی و "لافرق بین عربی و عجمی" حاکم باشد. مذهب مانع از اجرای عدالت نشود. تا زمانی که نگاه مذهبی، قومی و امنیتی حاکم باشد هیچ کدام از طرح های فوق قابل اجرا نخواهند بود.
📌 عدالت حکم می‌کند که ساکنان هر منطقه و استانی مورد هجمه های فرهنگی و سیاسی واقتصادی دیگران قرار نگیرند. در توزیع بودجه و امکانات ازحق خود محروم نشوند. از ابراز وجود وهویت خود بیمناک نباشند.
📌 در جامعه چند صدایی و چند قومی و متکثر ایران، آنچه که تاکنون شاهد بوده‌ایم ، درعمل موفق و مورد رضایت نبوده است. یعنی نه به قانون اساسی عمل شده و نه به عرف و تجربه ی دیگر کشورها توجهی نشان داده شده است. آموزه های اسلامی هم درباره حقوق یکسان انسان ها در موارد زیادی به فراموشی سپرده شده است. آنچه که امروز ما شاهدیم ، تمرکز گرایی برای کشور از جهات مختلف مضر بوده است. هم از لحاظ آسیب‌های اجتماعی و فرهنگی و هم از جهت بی هویت شدن افراد.
📌ازسوی دیگر وجود تنوع زیستی و فرهنگی دردنیای امروز سرمایه وثروت گران‌قیمتی است که می‌تواند به عنوان یک سرمایه تولیدبخش مطرح شود.
📌جامعه ی امروز ایران ناچار است به تمرکز گرایی پایان دهد. چارچوب وجود و حضور تاریخی و جغرافیایی قومیت ها را به رسمیت بشناسد ، زمینه را برای رشد استعدادها وحضور نیروها فراهم کند و نسبت به تبعیض مثبت اقدام نماید. درغیر این صورت شاهد توسعه نیافتگی ودرجازدن خواهیم بود. پیش زمینه چنین اقدامی، ریختن ترس از وجود مسؤولان و نگاه به کرامت انسانی است که هرچه را برای خود می خواهی برای دیگران بخواه.
📌 به نظر من هر سه مورد[ مطرح شده از سوی رمضانزاده] بدون تثبیت پایه های عدالت وتقوای درونی در حفظ حرمت همنوعان موثر نیستند ، اما با توسعه یافتگی شخصیتی وسیاسی وتربیتی افراد جامعه، زمینه برای همزیستی مسالمت آمیز و تحکیم فدرالیسم فراهم خواهد شد.
منبع: #سیروان شماره ۱۰۵۷ ، چهارم آبان ۹۸
#سیروان_رسانه_مناطق_کردنشین
@sirwan_weekly
📌به بهانه سخنان #عبدالله_رمضانزاده
✍ #جلال_جلالی‌زاده
📌 جناب دکتر #رمضانزاده درسخنرانی خود دربنیاد باران سه محور را برای حل مشکلات اقوام ایرانی مطرح کردند که هر یک می تواند در جای خود به گونه‌ای حلال مشکلات باشد. اما هر روشی متناسب با هر کشوری فرق می کند. از قدیم گفته اند: هر سخن جایی و هر نقطه مکانی دارد. بر این اساس باید شرایط مکانی و زمانی را سنجید. در کشوری مانند ایران چه متد و روشی می تواند پاسخگو باشد؟ متاسفانه تاکنون از سوی مسئولان هیچ گونه اقدامی در این زمینه صورت نگرفته است. فعالان سیاسی و مدنی نیز روش متناسبی را پیشنهاد نکرده اند.
📌هرچند روش‌هایی که دکتر [رمضانزاده] پیشنهاد کرده اند، هر کدام در جای خود مفید ومثبت‌اند، اما به نظر من اساس و اصل، وجود یک قانون اساسی مترقی است که به صراحت حقوق اقلیت ها واقوام را بیان نموده باشد و نیز یک دادگاه قانون اساسی که برعدم اجرای قانون اساسی نظارت کند .از طرفی چون در چارچوب نظامی زندگی می کنیم که پسوند اسلامی دارد، اجرای آموزه‌های دینی در ارتباط با جایگاه انسان ، عدالت ، مساوات ،آزادی و "لافرق بین عربی و عجمی" حاکم باشد. مذهب مانع از اجرای عدالت نشود. تا زمانی که نگاه مذهبی، قومی و امنیتی حاکم باشد هیچ کدام از طرح های فوق قابل اجرا نخواهند بود.
📌 عدالت حکم می‌کند که ساکنان هر منطقه و استانی مورد هجمه های فرهنگی و سیاسی واقتصادی دیگران قرار نگیرند. در توزیع بودجه و امکانات ازحق خود محروم نشوند. از ابراز وجود وهویت خود بیمناک نباشند.
📌 در جامعه چند صدایی و چند قومی و متکثر ایران، آنچه که تاکنون شاهد بوده‌ایم ، درعمل موفق و مورد رضایت نبوده است. یعنی نه به قانون اساسی عمل شده و نه به عرف و تجربه ی دیگر کشورها توجهی نشان داده شده است. آموزه های اسلامی هم درباره حقوق یکسان انسان ها در موارد زیادی به فراموشی سپرده شده است. آنچه که امروز ما شاهدیم ، تمرکز گرایی برای کشور از جهات مختلف مضر بوده است. هم از لحاظ آسیب‌های اجتماعی و فرهنگی و هم از جهت بی هویت شدن افراد.
📌ازسوی دیگر وجود تنوع زیستی و فرهنگی دردنیای امروز سرمایه وثروت گران‌قیمتی است که می‌تواند به عنوان یک سرمایه تولیدبخش مطرح شود.
📌جامعه ی امروز ایران ناچار است به تمرکز گرایی پایان دهد. چارچوب وجود و حضور تاریخی و جغرافیایی قومیت ها را به رسمیت بشناسد ، زمینه را برای رشد استعدادها وحضور نیروها فراهم کند و نسبت به تبعیض مثبت اقدام نماید. درغیر این صورت شاهد توسعه نیافتگی ودرجازدن خواهیم بود. پیش زمینه چنین اقدامی، ریختن ترس از وجود مسؤولان و نگاه به کرامت انسانی است که هرچه را برای خود می خواهی برای دیگران بخواه.
📌 به نظر من هر سه مورد[ مطرح شده از سوی رمضانزاده] بدون تثبیت پایه های عدالت وتقوای درونی در حفظ حرمت همنوعان موثر نیستند ، اما با توسعه یافتگی شخصیتی وسیاسی وتربیتی افراد جامعه، زمینه برای همزیستی مسالمت آمیز و تحکیم فدرالیسم فراهم خواهد شد.
منبع: #سیروان شماره ۱۰۵۷ ، چهارم آبان ۹۸
#سیروان_رسانه_مناطق_کردنشین
@sirwan_weekly
#اختصاصی_سیروان
#درد_دوری
🔹️پی‌نوشتی بر توضیحات دکتر #رمضانزاده
✏چرا بنیاد باران نمی‌تواند سالیانه پذیرای نشست های هم اندیشی با نویسندگان و فعالان سیاسی و فرهنگی از مناطق مختلف ایران باشد؟
✍ #عبدالعزیز_مولودی
📌 توضیحات آقای دکتر رمضانزاده بر نقدی که بر سخنان ایشان نوشته بودم، گویای آن است که برقراری دیالوگ انتقادی در میان اهل قلم به شکل عام در سطوح مختلف کشور، می‌تواند راهگشای بخشی از مشکلاتی باشد که وجود دارند و گریزی هم از آن ها نیست. با توجه به توضیحات آقای رمضانزاده، به نوبه‌ی خود بر یک – دو نکته تاکید می‌کنم:
۱- تلقی من از طرح موضوع اقوام و مذاهب در کشور مخصوصا در آستانه‌ی برگزاری انتخابات، به طور کلی بیان شده است و اگر در این مورد همزمانی ناخواسته میان سخنان منتشر شده‌ی آقای دکتر رمضانزاده با فصل دیگری از انتخابات در کشور، پیش آمد کرده است، موجب خطایی در تحلیل نبوده است. با شناختی که از ایشان دارم، با موارد مطرح شده در سخنان ایشان، کاملا همنوا هستم و در نقد مطرح شده، سخنان من در واقع خطاب به ایشان نبوده است.
۱- یکی از مشکلات موجود در درک مسائل قومی و مذهبی در کشور، عدم وجود ارتباط مستقیم میان اندیشمندان، شخصیت های سیاسی و استادان حوزه های جامعه شناسی و سیاسی دانشگاه ها از یک سو با آگاهان محلی، نخبگان و اندیشمندان اقوام و مذاهب کشور در مجموع است. اگر در حوزه‌ی قدرت به این موضوع بیشتر نگاه ابزاری وجود دارد و در غیر آن موضوعیت ندارد، برای حوزه های اجتماعی و سیاسی خارج از قدرت، ضروری است که از نزدیک با مسئله برخورد کنند. دیدارهای مشترک در تهران بسیار خوب است. اما به نظر می‌رسد در ارتباطی دوسویه گاهی حضور در نشست های محلی، می تواند زمینه برای تفاهم و درک بسیاری از مسائل را فراهم آورد.
۳- متاسفانه حتی حضور در مرکز نیز چندان مورد استقبال نیست و این فاصله ها در موارد بسیاری به سوءتفاهم می انجامد. به عنوان مثال چرا بنیاد باران نمی تواند سالیانه پذیرای نشست‌های هم اندیشی با نویسندگان و فعالان سیاسی و فرهنگی از مناطق مختلف ایران باشد. در حالی که این امر به آسانی و با کمترین هزینه امکان پذیر است. مطرح کردن این مسائل از سوی آقای دکتر رمضانزاده در #بنیاد_باران را برای اعضای بنیاد، تنها از دور دستی بر آتش داشتن می‌دانم و نه بیشتر. مسائل یاد شده از جمله گرفتاری های کشور است که از مطرح شدن برنامه‌ی تجدد رضا شاه در بدو تاسیس سلسله ی پهلوی و ایجاد هویت ملی اقتدارگرایانه‌ی آن_ که مستلزم نفی اکثریت هویت های موجود کشور بود_ شکل گرفته و اکنون نیز گریزی از آن نیست.
۴- در اینجا نقل خاطره ای از کلاس درس تاریخ تحولات سیاسی ایران در دانشگاه تهران –دانشکده ی علوم سیاسی- مرحوم دکتر جواد شیخ الاسلامی خالی از لطف نیست. در سالهای نیمه دوم دهه ی شصت در ترم موسوم به ترم موشکی(موشک باران تهران در دوران جنگ) هنگامی که در باره مسائل کردستان صحبت می کردند با توضیح اینکه: "قابل درک نبود که کردها چه می خواهند" اضافه کردند که "جمهوری کردستان با رهبری قاضی محمد در سنندج تشکیل شد"! در آن موقع برای ما دانشجویان هم قابل درک نبود که چرا استاد مسلم تاریخ تحولات کشور که از ریز و درشت مسائل دربار و مناسبات قدرت آگاهی داشتند، نسبت به این موضوع که مرکز جمهوری نه سنندج بلکه مهاباد بود، اطلاع نداشتند؟ آیا این را نباید از نوعی غفلت یا بی توجهی به موضوع دانست؟ این نگاه به موضوع امری نیست که در آن زمان خاتمه یافته باشد. در کلاس درس دوره ی دکترا در سال ۹۵ ، هنگامی‌که به حسب وظیفه در کلاس جهان سوم، پیرامون موضوع تعیین شده، می‌بایست بحثی را ارائه دهم، با شروع بحثم یکی از همکلاسی ها که دارای موقعیت هم بود، دست بلند کردند و از من خواستند که قبل از هرگونه سخنی به ایشان پاسخ دهم آیا کردها خود را ایرانی می دانند؟ در پاسخ به این سوال باید در یک مرکز معتبر دانشگاهی در تهران چه باید گفت؟ آیا این پرسش برای همه قابل طرح است؟ این پرسش همانند این است که پرسیده شود آیا تهرانی ها یا ... خود را ایرانی می دانند؟
۵- بدیهی است که اگر ارتباط وجود داشته باشد، بسیاری از سوءتفاهم ها برطرف یا حداقل یک شناخت متقابل حاصل می شود. در هر صورت از آقای دکتر رمضان زاده برای طرح موضوع و نیز توضیحاتشان بسیار متشکرم.
#سیروان_رسانه_مناطق_کردنشین
@sirwan_weekly
#درد_دوری
🔹️پی‌نوشتی بر توضیحات دکتر #رمضانزاده
✏چرا بنیاد باران نمی‌تواند سالیانه پذیرای نشست های هم اندیشی با نویسندگان و فعالان سیاسی و فرهنگی از مناطق مختلف ایران باشد؟
✍ #عبدالعزیز_مولودی
📌 توضیحات آقای دکتر رمضانزاده بر نقدی که بر سخنان ایشان نوشته بودم، گویای آن است که برقراری دیالوگ انتقادی در میان اهل قلم به شکل عام در سطوح مختلف کشور، می‌تواند راهگشای بخشی از مشکلاتی باشد که وجود دارند و گریزی هم از آن ها نیست. با توجه به توضیحات آقای رمضانزاده، به نوبه‌ی خود بر یک – دو نکته تاکید می‌کنم:
۱- تلقی من از طرح موضوع اقوام و مذاهب در کشور مخصوصا در آستانه‌ی برگزاری انتخابات، به طور کلی بیان شده است و اگر در این مورد همزمانی ناخواسته میان سخنان منتشر شده‌ی آقای دکتر رمضانزاده با فصل دیگری از انتخابات در کشور، پیش آمد کرده است، موجب خطایی در تحلیل نبوده است. با شناختی که از ایشان دارم، با موارد مطرح شده در سخنان ایشان، کاملا همنوا هستم و در نقد مطرح شده، سخنان من در واقع خطاب به ایشان نبوده است.
۱- یکی از مشکلات موجود در درک مسائل قومی و مذهبی در کشور، عدم وجود ارتباط مستقیم میان اندیشمندان، شخصیت های سیاسی و استادان حوزه های جامعه شناسی و سیاسی دانشگاه ها از یک سو با آگاهان محلی، نخبگان و اندیشمندان اقوام و مذاهب کشور در مجموع است. اگر در حوزه‌ی قدرت به این موضوع بیشتر نگاه ابزاری وجود دارد و در غیر آن موضوعیت ندارد، برای حوزه های اجتماعی و سیاسی خارج از قدرت، ضروری است که از نزدیک با مسئله برخورد کنند. دیدارهای مشترک در تهران بسیار خوب است. اما به نظر می‌رسد در ارتباطی دوسویه گاهی حضور در نشست های محلی، می تواند زمینه برای تفاهم و درک بسیاری از مسائل را فراهم آورد.
۳- متاسفانه حتی حضور در مرکز نیز چندان مورد استقبال نیست و این فاصله ها در موارد بسیاری به سوءتفاهم می انجامد. به عنوان مثال چرا بنیاد باران نمی تواند سالیانه پذیرای نشست‌های هم اندیشی با نویسندگان و فعالان سیاسی و فرهنگی از مناطق مختلف ایران باشد. در حالی که این امر به آسانی و با کمترین هزینه امکان پذیر است. مطرح کردن این مسائل از سوی آقای دکتر رمضانزاده در #بنیاد_باران را برای اعضای بنیاد، تنها از دور دستی بر آتش داشتن می‌دانم و نه بیشتر. مسائل یاد شده از جمله گرفتاری های کشور است که از مطرح شدن برنامه‌ی تجدد رضا شاه در بدو تاسیس سلسله ی پهلوی و ایجاد هویت ملی اقتدارگرایانه‌ی آن_ که مستلزم نفی اکثریت هویت های موجود کشور بود_ شکل گرفته و اکنون نیز گریزی از آن نیست.
۴- در اینجا نقل خاطره ای از کلاس درس تاریخ تحولات سیاسی ایران در دانشگاه تهران –دانشکده ی علوم سیاسی- مرحوم دکتر جواد شیخ الاسلامی خالی از لطف نیست. در سالهای نیمه دوم دهه ی شصت در ترم موسوم به ترم موشکی(موشک باران تهران در دوران جنگ) هنگامی که در باره مسائل کردستان صحبت می کردند با توضیح اینکه: "قابل درک نبود که کردها چه می خواهند" اضافه کردند که "جمهوری کردستان با رهبری قاضی محمد در سنندج تشکیل شد"! در آن موقع برای ما دانشجویان هم قابل درک نبود که چرا استاد مسلم تاریخ تحولات کشور که از ریز و درشت مسائل دربار و مناسبات قدرت آگاهی داشتند، نسبت به این موضوع که مرکز جمهوری نه سنندج بلکه مهاباد بود، اطلاع نداشتند؟ آیا این را نباید از نوعی غفلت یا بی توجهی به موضوع دانست؟ این نگاه به موضوع امری نیست که در آن زمان خاتمه یافته باشد. در کلاس درس دوره ی دکترا در سال ۹۵ ، هنگامی‌که به حسب وظیفه در کلاس جهان سوم، پیرامون موضوع تعیین شده، می‌بایست بحثی را ارائه دهم، با شروع بحثم یکی از همکلاسی ها که دارای موقعیت هم بود، دست بلند کردند و از من خواستند که قبل از هرگونه سخنی به ایشان پاسخ دهم آیا کردها خود را ایرانی می دانند؟ در پاسخ به این سوال باید در یک مرکز معتبر دانشگاهی در تهران چه باید گفت؟ آیا این پرسش برای همه قابل طرح است؟ این پرسش همانند این است که پرسیده شود آیا تهرانی ها یا ... خود را ایرانی می دانند؟
۵- بدیهی است که اگر ارتباط وجود داشته باشد، بسیاری از سوءتفاهم ها برطرف یا حداقل یک شناخت متقابل حاصل می شود. در هر صورت از آقای دکتر رمضان زاده برای طرح موضوع و نیز توضیحاتشان بسیار متشکرم.
#سیروان_رسانه_مناطق_کردنشین
@sirwan_weekly
آنچه #رمضانزاده می گوید...
✍️ #مرضیه_حاجی‌هاشمی
✔️✔️«رمضانزاده» در کنگره «انجمن اسلامی جامعه پزشکی ایران» اظهار کرد: «ما اشتباه می‌کنیم، خواست اکثریت جامعه را با خواست خود یکی می دانیم، جامعه دنبال تحقق زندگی مطلوب خودش است، ما دنبال این هستیم که دموکراسی پیاده می‌شود یا خیر؟
✔️آنچه «رمضان زاده» مطرح می کند، ما را بار دیگر به تأملی با سابقه طولانی وا می دارد که آیا انسان ها بدون تحقق زندگی مطلوب خویش به لحاظ اقتصادی می‌توانند به دموکراسی احساس نیاز پیدا کنند؟ و همچنین آیا به طور مبنایی می توان بدون دموکراسی برای مردم زندگی مطلوب به لحاظ اقتصادی فراهم کرد؟
✔️ژوهشگران، متفکران و صاحبنظران زیادی به این سوالات پاسخ گفتند، عده ای تاثیر دموکراسی بر رشد اقتصادی را مثبت ارزیابی کردند، مانند «رودریک و کزیارج»(۲۰۰۵) که در مطالعات خود به این نتیجه رسیدند که گذار های دموکراتیک اثر مثبتی بر رشد اقتصادی کوتاه مدت دارد و برخی نیز برعکس شاهد اثر منفی دموکراسی بر رشد اقتصادی بودند، مانند مطالعه «توارس و کزیارج»(۲۰۰۱). در مقابل هانگتینتون بهبود معیشت مردم را عاملی بر ظهور دموکراسی و تقویت آن می‌داند.
✔️آنچه که در این مطالعات حاصل آمده در واقعیت جامعه ایران و باور مردم ایران چگونه است؟ کدام مقدمه دیگری است؟
اکنون جامعه ایران کدام را ترجیح می دهد؟ آیا اگر مردم در شرایط کنونی بیش از دغدغه دموکراسی مسئله معیشت داشته باشند اصلاح‌طلبان که منادیان و حامیان دموکراسی در ایران شناخته می‌شوند، چه باید بکنند؟
آیا می‌توانند به یکباره از محوریت دالهای گفتمانی خود عدول کنند و کاندیدای خود را با پوزیشن گفتمان معیشت وارد میدان رقابت انتخاباتی ۱۴۰۰ نمایند؟
آیا مردم می توانند باور کنند که اصلاح‌طلبان به یکباره غم نان آنها یافتند و گفتمانی بر قامت آن بافتند؟
✔️ رمضان زاده معتقد است،«اصلاح طلبان اشتباه کردند که خواست اکثریت جامعه را با خواست خود یکی می دانند».
اصلاح طلبان باید خواست خود را با خواست اکثریت جامعه تطبیق دهند، نه اینکه گمان برند که خواست اکثریت جامعه همان خواست آنهاست.
✔️به نظر می رسد مردم این بار فقط در یک صورت در پی اصلاح طلبان بر می خیزند و آن در صورتی است که با صراحت و شفافیت گفتمان سیاسی- اقتصادی خود را برای مردم تشریح کنند، به طور مثال:
۱- مبنای اقتصادی آنها سیاست های رفاهی و عدالت محور است یا سیاست‌های اقتصاد آزاد؟ در هر صورت در گفتمان اقتصادی آنها تعامل با بازار آزاد جهانی چگونه است؟
۲- مبنای نظری جمهوری اسلامی مورد نظر آنها با مبنای نظری جمهوری اسلامی اصولگرایان به لحاظ فقهی چه تفاوتی دارد؟ چراکه این مبنای نظری، تعیین می کند، تفکیک قوای سه گانه و استقلال آنها که بارزترین شاخصه دموکراسی است به واقع با وجود اعتقاد به ولایت مطلقه فقیه بر هر سه قوه، کجای دموکراسی مورد نظر آنهاست؟
۳- در نسبت با کشورهای منطقه، محور مقاومت و همچنین کشورهای غربی، روسیه و چین معتقد به کدام سیاستها هستند؟
۴- آیا امکان ابتنا بر مبنای نظری گفتمانی خود و همچنین تحقق عملی سیاست های خود را دارند؟
۵- آیا توان مدیریتی به لحاظ دسترسی به منابع مختلف، امکانات و... برای اداره ۴ ساله کشور دارند؟
✔️⬅️ در صورتی که در این حوزه های نظری مبنایی به صراحت سخن گفتند، مردم خود تشخیص می‌دهند که آیا آنها می‌توانند در عمل، زندگی مطلوب آنها را فراهم کنند یا نه؛ چرا که از نظر مردم دموکراسی مورد نظر آنها وقتی مطلوب است که زندگی مطلوب آنها را فراهم کند و این نوع دموکراسی اگر خودش مختصات مشخصی نداشته باشد یا امکان و ابزار تحقق آن فراهم نباشد، نه تنها تحقق نمی یابد که منجر به سیاست بازی هایی می شود که مردم از آن دلزده و بیزارند و هیچ مسیری نیز برای تحقق زندگی مطلوب آنها نمی گشاید و موجب اتلاف وقت، انرژی و سرمایه های زیادی نیز می شود.
@M_Hajihashemi_iran1
@sirwan_weekly
✍️ #مرضیه_حاجی‌هاشمی
✔️✔️«رمضانزاده» در کنگره «انجمن اسلامی جامعه پزشکی ایران» اظهار کرد: «ما اشتباه می‌کنیم، خواست اکثریت جامعه را با خواست خود یکی می دانیم، جامعه دنبال تحقق زندگی مطلوب خودش است، ما دنبال این هستیم که دموکراسی پیاده می‌شود یا خیر؟
✔️آنچه «رمضان زاده» مطرح می کند، ما را بار دیگر به تأملی با سابقه طولانی وا می دارد که آیا انسان ها بدون تحقق زندگی مطلوب خویش به لحاظ اقتصادی می‌توانند به دموکراسی احساس نیاز پیدا کنند؟ و همچنین آیا به طور مبنایی می توان بدون دموکراسی برای مردم زندگی مطلوب به لحاظ اقتصادی فراهم کرد؟
✔️ژوهشگران، متفکران و صاحبنظران زیادی به این سوالات پاسخ گفتند، عده ای تاثیر دموکراسی بر رشد اقتصادی را مثبت ارزیابی کردند، مانند «رودریک و کزیارج»(۲۰۰۵) که در مطالعات خود به این نتیجه رسیدند که گذار های دموکراتیک اثر مثبتی بر رشد اقتصادی کوتاه مدت دارد و برخی نیز برعکس شاهد اثر منفی دموکراسی بر رشد اقتصادی بودند، مانند مطالعه «توارس و کزیارج»(۲۰۰۱). در مقابل هانگتینتون بهبود معیشت مردم را عاملی بر ظهور دموکراسی و تقویت آن می‌داند.
✔️آنچه که در این مطالعات حاصل آمده در واقعیت جامعه ایران و باور مردم ایران چگونه است؟ کدام مقدمه دیگری است؟
اکنون جامعه ایران کدام را ترجیح می دهد؟ آیا اگر مردم در شرایط کنونی بیش از دغدغه دموکراسی مسئله معیشت داشته باشند اصلاح‌طلبان که منادیان و حامیان دموکراسی در ایران شناخته می‌شوند، چه باید بکنند؟
آیا می‌توانند به یکباره از محوریت دالهای گفتمانی خود عدول کنند و کاندیدای خود را با پوزیشن گفتمان معیشت وارد میدان رقابت انتخاباتی ۱۴۰۰ نمایند؟
آیا مردم می توانند باور کنند که اصلاح‌طلبان به یکباره غم نان آنها یافتند و گفتمانی بر قامت آن بافتند؟
✔️ رمضان زاده معتقد است،«اصلاح طلبان اشتباه کردند که خواست اکثریت جامعه را با خواست خود یکی می دانند».
اصلاح طلبان باید خواست خود را با خواست اکثریت جامعه تطبیق دهند، نه اینکه گمان برند که خواست اکثریت جامعه همان خواست آنهاست.
✔️به نظر می رسد مردم این بار فقط در یک صورت در پی اصلاح طلبان بر می خیزند و آن در صورتی است که با صراحت و شفافیت گفتمان سیاسی- اقتصادی خود را برای مردم تشریح کنند، به طور مثال:
۱- مبنای اقتصادی آنها سیاست های رفاهی و عدالت محور است یا سیاست‌های اقتصاد آزاد؟ در هر صورت در گفتمان اقتصادی آنها تعامل با بازار آزاد جهانی چگونه است؟
۲- مبنای نظری جمهوری اسلامی مورد نظر آنها با مبنای نظری جمهوری اسلامی اصولگرایان به لحاظ فقهی چه تفاوتی دارد؟ چراکه این مبنای نظری، تعیین می کند، تفکیک قوای سه گانه و استقلال آنها که بارزترین شاخصه دموکراسی است به واقع با وجود اعتقاد به ولایت مطلقه فقیه بر هر سه قوه، کجای دموکراسی مورد نظر آنهاست؟
۳- در نسبت با کشورهای منطقه، محور مقاومت و همچنین کشورهای غربی، روسیه و چین معتقد به کدام سیاستها هستند؟
۴- آیا امکان ابتنا بر مبنای نظری گفتمانی خود و همچنین تحقق عملی سیاست های خود را دارند؟
۵- آیا توان مدیریتی به لحاظ دسترسی به منابع مختلف، امکانات و... برای اداره ۴ ساله کشور دارند؟
✔️⬅️ در صورتی که در این حوزه های نظری مبنایی به صراحت سخن گفتند، مردم خود تشخیص می‌دهند که آیا آنها می‌توانند در عمل، زندگی مطلوب آنها را فراهم کنند یا نه؛ چرا که از نظر مردم دموکراسی مورد نظر آنها وقتی مطلوب است که زندگی مطلوب آنها را فراهم کند و این نوع دموکراسی اگر خودش مختصات مشخصی نداشته باشد یا امکان و ابزار تحقق آن فراهم نباشد، نه تنها تحقق نمی یابد که منجر به سیاست بازی هایی می شود که مردم از آن دلزده و بیزارند و هیچ مسیری نیز برای تحقق زندگی مطلوب آنها نمی گشاید و موجب اتلاف وقت، انرژی و سرمایه های زیادی نیز می شود.
@M_Hajihashemi_iran1
@sirwan_weekly
🔹 عضو شوراي مركزي حزب اتحاد ملي ( در گفت و گو با #شرق ) مطرح كرد:
#رمضانزاده كانديداي اصلاح طلبان و اقوام
مواجهه اقوام ايراني با انتخابات در گفت و گو با #جلال_جلالي‌زاده نماينده اسبق سنندج در مجلس
✍️ #فیض‌الله_پیری
@sirwan_weekly
نماینده اسبق سنندج در مجلس معتقد است كه عبدالله رمضان زاده مي‌تواند كانديداي مشترك اقوام ايراني و اصلاح طلبان در انتخابات رياست جمهوري آينده باشد. جلال جلالی زاده با اشاره به محبوبيت سخنگوي سابق دولت در ميان كردها، اهل سنت و پيروان مذاهب ديگر، معتقد است رمضان زاده مي‌تواند با اشتراك فكري با اصلاح طلبان مي‌تواند يكي از پتانسيل‌هاي مهم براي انتخابات باشد. وی به سابقه اجرايي، دانش سياسي و حرفه‌اي بودن سخنگوی دولت خاتمی در سياست اشاره مي‌كند و مي‌گويد: او مي‌تواند مطالبات طيف‌هاي وسيعي از جامعه تحول خواه را نمايندگي كند. جلالي زاده در اين مصاحبه همچنين از مواجه اقوام ایرانی با انتخابات رياست جمهوري سخن مي‌گويد. ( متن مصاحبه در لینک زیر )
https://telegra.ph/%D8%B9%D8%B6%D9%88-%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%D9%8A-%D8%AD%D8%B2%D8%A8-%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D9%84%D9%8A-%D9%85%D8%B7%D8%B1%D8%AD-%D9%83%D8%B1%D8%AF%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%8A-%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%B7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%85-05-10
@sharghdaily
@sirwan_weekly
Telegraph
#رمضانزاده كانديداي اصلاح طلبان و اقوام
مواجهه اقوام ايراني با انتخابات در گفت و گو با #جلال_جلالي‌زاده نماينده اسبق سنندج در مجلس
✍️ #فیض‌الله_پیری
@sirwan_weekly
نماینده اسبق سنندج در مجلس معتقد است كه عبدالله رمضان زاده مي‌تواند كانديداي مشترك اقوام ايراني و اصلاح طلبان در انتخابات رياست جمهوري آينده باشد. جلال جلالی زاده با اشاره به محبوبيت سخنگوي سابق دولت در ميان كردها، اهل سنت و پيروان مذاهب ديگر، معتقد است رمضان زاده مي‌تواند با اشتراك فكري با اصلاح طلبان مي‌تواند يكي از پتانسيل‌هاي مهم براي انتخابات باشد. وی به سابقه اجرايي، دانش سياسي و حرفه‌اي بودن سخنگوی دولت خاتمی در سياست اشاره مي‌كند و مي‌گويد: او مي‌تواند مطالبات طيف‌هاي وسيعي از جامعه تحول خواه را نمايندگي كند. جلالي زاده در اين مصاحبه همچنين از مواجه اقوام ایرانی با انتخابات رياست جمهوري سخن مي‌گويد. ( متن مصاحبه در لینک زیر )
https://telegra.ph/%D8%B9%D8%B6%D9%88-%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%D9%8A-%D8%AD%D8%B2%D8%A8-%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D9%84%D9%8A-%D9%85%D8%B7%D8%B1%D8%AD-%D9%83%D8%B1%D8%AF%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%8A-%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%B7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%85-05-10
@sharghdaily
@sirwan_weekly
Telegraph
Telegraph
عضو شوراي مركزي حزب اتحاد ملي مطرح كرد:رمضان زاده كانديداي اصلاح طلبان و اقوام
فیض الله پیری : نماینده اسبق سنندج در مجلس معتقد است كه عبدالله رمضان زاده مي‌تواند كانديداي مشترك اقوام ايراني و اصلاح طلبان در انتخابات رياست جمهوري آينده باشد. جلال جلالی زاده با اشاره به محبوبيت سخنگوي سابق دولت در ميان كردها، اهل سنت و پيروان مذاهب ديگر،…