Кавказ переживает период урбанизации и начинает испытывать проблемы, которые как прямо, так и косвенно с ней связаны.

https://t.iss.one/ingushchtenie/892

Поскольку суть человека в начале становления несовершенна и низменна, постольку ее невозможно привести от несовершенства к степени совершенства, кроме как через внутреннюю борьбу (муджахадат) и исцеление. Как бывает трудна та трансмутация, которая доводит медь и латунь до чистого, без примесей, золота, и не всякому она знакома, точно так же трудна и такая трансмутация, которая доводит человеческую суть, принадлежащую низшим животным, до чистоты и утонченности ангелов для обретения вечного счастья, и не каждому она ведома.

(Abū Ḥāmed Muḥammad al-Ghazālī. Kimiya-yi Sa'ādat)

#ibn_khaldun #tasawwuf

"Инстинкт разума стремится к тому, чего требует его природа, то есть, к познанию и знаниям, и он устремляет мысли к достижению этой цели. Разум стремится к наивысшему совершенству через познание своего Создателя, так как не видит ни в чём сущем совершенства, превосходящего Его."

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-Sā'il li-Tahdhīb al-Masā'il. 1373.

#aristotle #plato #politics #philosophy

"Здесь мы уже имеем дело с законом, ибо порядок и есть закон. Поэтому предпочтительнее, чтобы властвовал закон, а не кто-либо один из среды граждан. На том же самом основании, даже если будет признано лучшим, чтобы властью были наделены несколько человек, их следует назначать стражами закона и его слугами. Раз неизбежно существование тех или иных должностей, то будет несправедливо при всеобщем равенстве объединение [власти] в руках одного лица. [...]

Во всяком случае, закон, надлежащим образом воспитавший должностных лиц, предоставляет им возможность в прочих делах выносить судебные решения и управлять, руководствуясь наиболее справедливым суждением. Он позволяет им вносить в него поправки, если опыт покажет, что они содействуют улучшению существующих установлений.

Итак, тот, кто требует, чтобы властвовал закон, по-видимому, требует, чтобы властвовали только Бог и разум, а кто требует, чтобы властвовал человек, привносит в это и животное начало, ибо страсть есть нечто животное и гнев совращает с истинного пути правителей, хотя бы они были и наилучшими людьми; напротив, закон – это свободный от безотчетных позывов разум*".

📚 Аристотель. Политика. Кн. 3. 1287a.

*В этом отрывке Аристотель использует теорию тройной души Платона, согласно которой душа человека состоит из трёх аспектов: рационального (λογιστικόν), духовного (θυμοειδές) [т.е. эмоциональный элемент добродетели] и страстного (ἐπιθυμητικόν) [подразумевающего стремление к телесному удовольствию]. В отрывке из Государства Платон уподобляет эти три аспекта, соответственно, человеку, льву и многоглавому животному. Для Платона закон являлся воплощением разума.

Хамид-Хаджи Жангуразов (1860-1928), балкарец из селения Кюннюм. После прихода к власти большевиков эмигрировал в Турцию. Жил в городе Эскишехир.

#arabic #poetry

https://youtu.be/eAtonFcw-M4

نوّر الله قلوبنا بالهداية

​​#ibn_khaldun #tasawwuf #malikiyyah

"Знай, да озарит Аллах наши сердца светом [Своего] руководства, что Аллах предписал сердцам [некоторые] акты веры, а конечностям — [некоторые] акты повиновения. Все шариатские обязательства, возложенные на человека, проистекают из этих двух видов [предписаний] — предписаний внешнего вида, таких как поклонение, социальные отношения и обычаи, а также предписаний скрытого характера, т.е. веры, и происходящих из сердца качеств. Последние могут быть как похвальными, как умеренность, справедливость, храбрость, щедрость, скромность и терпеливость, так и порицаемыми, как тщеславие, высокомерие, завистливость, ненависть и показная набожность.

И эта последняя категория [т.е. деяния сердца] предпочтительнее для Законодателя, так как скрытое правит явным, ведь внутренние действия являются началом внешних, которые являются их продолжением. Здоровые основы, таким образом, приведут к благим результатам, в то время как злокачественность основ станет причиной худых последствий. Как сказал [Пророк], мир ему и приветствия Господа: "Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце".

Объяснить это можно следующим образом. Всемогущий Аллах создал в сердце инстинкты и способности. Каждый из них стремится достичь полноты, определённой природой с которой он был создан. Истинное удовлетворение и наивысшее совершенство каждого из них заключается в достижении того, чего требует его природа. Таким образом, инстинкт гнева требует насилия и мести, так как в них его удовлетворение. Инстинкт плотских желаний преследует удовольствий, доставляемых едой, половой близостью и прочими подобными вещами.

Инстинкт интеллекта же требует познания".

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-Sā'il. 1373.

Я: сегодня воздержусь от разговоров о Франции

Я через 2 минуты: