#culture #modernity #philosophy #plato

"В своей теории форм Платон утверждает, что за пределами материального мира существует вечное царство нематериальных Форм, включающее в себя трансцендентные свойства бытия: Истину, Красоту и Добро. Несмотря на то, что эти идеалы метафизически находятся вне пределов досягаемости человека, Платон считал, что они должны направлять человеческое общество. Вся его политическая философия вращается вокруг необходимости стремления к идеалам и, следственно, универсальным стандартам красоты, физического здоровья и всестороннего совершенства, т.е. арете (ἀρετή, "добродетель"/"совершенство" - прим. пер.).

Платоническая философия продвигает эти идеалы [...] потому, что они соответствуют вечной истине: истине за пределами этого мира. В этом смысле платонизм разделяет базовую метафизику традиционных религий, которые также исходят из представлений об истине за пределами этого мира и поощряют человеческое самосовершенствование за счет соответствующих ему качеств.

Но начиная с семнадцатого века вера в существование истины за пределами этого мира стала ослабевать. Само понятие истины было извлечено из царства вечного и низведено до уровня человеческого: она стала основываться либо на чувственном восприятии (эмпиризм Гоббса, Локка и Юма), либо на рассуждениях разума (рационализм Декарта, Спинозы и Лейбница).

Это было первой волной протеста Запада против существования идеалов. Несмотря на создание новых «мета-нарративов» и квази-идеалов, таких как универсальный разум, в основе своей это было атакой на метафизику Платона. Либерализм, сам являющийся продуктом Просвещения, столь же враждебно настроен в отношении платонизма. Ставшая чем-то мирским, истина оказалась в руках человека; а без веры в вечное царство за пределами личности идеалы существовать не могут.

Спустя пару столетий либерализм стал бояться идеалов. В конце концов, само существование идеалов свидетельствует о существовании некоего стандарта, который более важен, чем индивид и его личные предпочтения, что заставляет его — не знающего ничего, кроме мира, в котором его собственная деятельность принимается за первоисточник смысла — чувствовать обиду. Для либерала сама идея вечного кажется тоталитарной, а то, что оно должно иметь некое влияние на его жизнь видится практически фашизмом.

По крайней мере, так утверждает Карл Поппер. Являясь главным идеологом современного либерализма, Поппер поносит Платона именно потому, что так видит его философию. В своей книге «Открытое общество и его враги» он утверждает, что платонизм, стремящийся управлять обществом с помощью бескомпромиссного набора абсолютов, был предшественником современного фашизма. Убежденный, что истина принадлежит этому миру, Поппер не может разглядеть в идеалах что-то иное, кроме социальных конструктов. Современные прогрессисты с их политическим анти-идеализмом идут по его стопам".

https://thecritic.co.uk/the-death-of-ideals/

#aristotle #plato #politics #philosophy

"Здесь мы уже имеем дело с законом, ибо порядок и есть закон. Поэтому предпочтительнее, чтобы властвовал закон, а не кто-либо один из среды граждан. На том же самом основании, даже если будет признано лучшим, чтобы властью были наделены несколько человек, их следует назначать стражами закона и его слугами. Раз неизбежно существование тех или иных должностей, то будет несправедливо при всеобщем равенстве объединение [власти] в руках одного лица. [...]

Во всяком случае, закон, надлежащим образом воспитавший должностных лиц, предоставляет им возможность в прочих делах выносить судебные решения и управлять, руководствуясь наиболее справедливым суждением. Он позволяет им вносить в него поправки, если опыт покажет, что они содействуют улучшению существующих установлений.

Итак, тот, кто требует, чтобы властвовал закон, по-видимому, требует, чтобы властвовали только Бог и разум, а кто требует, чтобы властвовал человек, привносит в это и животное начало, ибо страсть есть нечто животное и гнев совращает с истинного пути правителей, хотя бы они были и наилучшими людьми; напротив, закон – это свободный от безотчетных позывов разум*".

📚 Аристотель. Политика. Кн. 3. 1287a.

*В этом отрывке Аристотель использует теорию тройной души Платона, согласно которой душа человека состоит из трёх аспектов: рационального (λογιστικόν), духовного (θυμοειδές) [т.е. эмоциональный элемент добродетели] и страстного (ἐπιθυμητικόν) [подразумевающего стремление к телесному удовольствию]. В отрывке из Государства Платон уподобляет эти три аспекта, соответственно, человеку, льву и многоглавому животному. Для Платона закон являлся воплощением разума.

Тут ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, чуть ли не слово в слово цитирует теорию тройной души Платона*:

"Мудрецы из числа древних разделяют души на три части:

Разумная душа [nafs nāṭiqa], которая стремится к знаниям и приобретению достоинств.

Агрессивная животная душа [nafs ḥaywāniyya ʿaṣibiyya], стремящаяся к насилию, победам и главенствованию.

Сластолюбивая душа [nafs šahwāniyya], стремящаяся к удовольствиям, доставляемым едой, питьём и женщинами".

📚 ibn al-Jawzī. Ḏamm al-hawā.

*учитывая, что в предыдущей главе он приводит прямые цитаты Платона, Диогена, Аристотеля и Пифагора, это явно не совпадение.

#tasawwuf #ibn_al_jawzi #plato #hanabilah