Карагёз — это как главный персонаж, так и общее название теневого театра кукол в Турции.
Главные герои – Карагёз и Хадживат. В костюме зелёного цвета — Хадживат, а одетый большей частью в красное — это сам Карагёз.
Селим I в 1517 году завоевал мамлюкский Египет, и во время одной из торжественных церемоний в Каире ему показали постановку театра теней.
Селиму настолько понравилась эта постановка, что он распорядился выдать постановщику 80 золотых и кафтан и забрал его с собой в Стамбул, чтобы показать эту пьесу сыну — будущему султану Сулейману Великолепному. Считается, что так театр теней и попал в Малую Азию.
Спасибо подписчику Александру за фото и видео 💙
Главные герои – Карагёз и Хадживат. В костюме зелёного цвета — Хадживат, а одетый большей частью в красное — это сам Карагёз.
Селим I в 1517 году завоевал мамлюкский Египет, и во время одной из торжественных церемоний в Каире ему показали постановку театра теней.
Селиму настолько понравилась эта постановка, что он распорядился выдать постановщику 80 золотых и кафтан и забрал его с собой в Стамбул, чтобы показать эту пьесу сыну — будущему султану Сулейману Великолепному. Считается, что так театр теней и попал в Малую Азию.
Спасибо подписчику Александру за фото и видео 💙
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🇵🇰 Доброе утро
До 2010 года на месте Аттабад-озера была деревня, но массивный оползень уничтожил долину, перекрыл реку Хунза и образовал озеро глубиной 100 метров.
До 2010 года на месте Аттабад-озера была деревня, но массивный оползень уничтожил долину, перекрыл реку Хунза и образовал озеро глубиной 100 метров.
Forwarded from Деколонизируем музыку
Nusrat Fateh Ali Khan — Mustt Mustt
Страна: Пакистан
Жанр: folk / quawwali
Год: 1990
Нусрат Фатех Али Хан — главный распространитель каввали. Это песнопения с использованием поэзии суффизма — аскетического направления в исламе, которое духовным воспитанием борется со внутренними пороками.
В каввали есть несколько основных направлений, которые в основном концентрируются на прославлении главных фигур в религии: Аллаха, Мухаммеда, суфийских святых или родственников Мухаммеда, которые были имамами. Более метафорично подходят в стиле газель, который с виду похож на любовную песню о разлуке с возлюбленной, но на деле повествует о душе, ищущей единения с Аллахом. Эти песни поют на много голосов, повторяя одни и те же фразы, стремясь войти в трансовое состояние ваджд, когда исполнитель чувствует божественное присутствие.
Изначально жанр был строго ритуализирован: исполнение разрешалось только взрослому мужчине, запрещалось использование музыкальных инструментов. Со временем нормы ослабли, а в XX веке жанр каввали стал светским, и его начали исполнять на концертах и фестивалях. Даже появились певицы — например, Абида Парвин.
На этом альбоме Нусрат Фатех Али Хан показывает разные стороны каввали. Тут и минималистично-медитативные композиции, и энергичные песни со звонкими ударными, в которых голос вокалиста сам по себе выступает инструментом, перебегая от спокойного пения к громкому, эпичному и быстрому.
Самая необычная песня здесь — заглавная Mustt Mustt. Али Хан поёт не только под традиционные инструменты, но и под стильную бас-гитару. Чувствуется влияние Питера Гэбриела: Али Хан выпускался на его лейбле и помогал в создании саундтрека к “Последнему искушению Христа”. Продюсировал альбом Майкл Брук, гитарист-новатор и автор музыки ко многим фильмам (“Миссия невыполнима “, “Хорошо быть тихоней”).
Благодаря ремиксу от Massive Attack заглавная Mustt Mustt стала первой попавшей в британские чарты песней на урду, официальном языке Пакистана. Также трек использовали в рекламе Кока-колы, что в итоге помогло альбому продаться тиражом более чем 600 тыс. копий.
ВК / Spotify / Apple Music / Яндекс.Музыка / Bandcamp / Soundcloud / YouTube Music
#Пакистан #Азия #folk
Ещё про азиатский фолк: печальные песни народа белуджи из Ирана.
Страна: Пакистан
Жанр: folk / quawwali
Год: 1990
Нусрат Фатех Али Хан — главный распространитель каввали. Это песнопения с использованием поэзии суффизма — аскетического направления в исламе, которое духовным воспитанием борется со внутренними пороками.
В каввали есть несколько основных направлений, которые в основном концентрируются на прославлении главных фигур в религии: Аллаха, Мухаммеда, суфийских святых или родственников Мухаммеда, которые были имамами. Более метафорично подходят в стиле газель, который с виду похож на любовную песню о разлуке с возлюбленной, но на деле повествует о душе, ищущей единения с Аллахом. Эти песни поют на много голосов, повторяя одни и те же фразы, стремясь войти в трансовое состояние ваджд, когда исполнитель чувствует божественное присутствие.
Изначально жанр был строго ритуализирован: исполнение разрешалось только взрослому мужчине, запрещалось использование музыкальных инструментов. Со временем нормы ослабли, а в XX веке жанр каввали стал светским, и его начали исполнять на концертах и фестивалях. Даже появились певицы — например, Абида Парвин.
На этом альбоме Нусрат Фатех Али Хан показывает разные стороны каввали. Тут и минималистично-медитативные композиции, и энергичные песни со звонкими ударными, в которых голос вокалиста сам по себе выступает инструментом, перебегая от спокойного пения к громкому, эпичному и быстрому.
Самая необычная песня здесь — заглавная Mustt Mustt. Али Хан поёт не только под традиционные инструменты, но и под стильную бас-гитару. Чувствуется влияние Питера Гэбриела: Али Хан выпускался на его лейбле и помогал в создании саундтрека к “Последнему искушению Христа”. Продюсировал альбом Майкл Брук, гитарист-новатор и автор музыки ко многим фильмам (“Миссия невыполнима “, “Хорошо быть тихоней”).
Благодаря ремиксу от Massive Attack заглавная Mustt Mustt стала первой попавшей в британские чарты песней на урду, официальном языке Пакистана. Также трек использовали в рекламе Кока-колы, что в итоге помогло альбому продаться тиражом более чем 600 тыс. копий.
ВК / Spotify / Apple Music / Яндекс.Музыка / Bandcamp / Soundcloud / YouTube Music
#Пакистан #Азия #folk
Ещё про азиатский фолк: печальные песни народа белуджи из Ирана.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Ролик, посвящённый Махсе Амини*.
Хуан Делкан и Валентина Изагера – семейная пара художников, живущая между Нью-Йорком и Лос-Анджелесом.
2 года назад они начали свой спичечный арт-проект. Правила просты: сюжет должен быть понятным, рисовка – простой, а производство – занимать один день.
Самый известный их ролик был выпущен в начале пандемии и посвящён социальной дистанции: спички стоят в ряд близко друг к другу, первая загорается, от неё вторая, потом третья и т.д., но вот одна выходит из ряда – и пламя останавливается. Ролик был максимально простым и понятным каждому и за пару дней набрал миллионы просмотров.
* 14 сентября в Тегеране Махсу задержала полиция нравов за вольно накинутый на голову платок (по правилам ношения хиджаба волосы должны быть полностью под платком). В тот же день ее госпитализировали в отделение интенсивной терапии в коматозном состояни, а 16 сентября она умерла, не приходя в сознание.
Родственники утверждают, что она была жестоко избита и поэтому умерла, а власти – что она страдала эпилепсией и у неё внезапно случился приступ. Как бы то ни было, в Иране две недели идут протесты, глушат интернет, а полиция стреляет дробью по толпе.
Хуан Делкан и Валентина Изагера – семейная пара художников, живущая между Нью-Йорком и Лос-Анджелесом.
2 года назад они начали свой спичечный арт-проект. Правила просты: сюжет должен быть понятным, рисовка – простой, а производство – занимать один день.
Самый известный их ролик был выпущен в начале пандемии и посвящён социальной дистанции: спички стоят в ряд близко друг к другу, первая загорается, от неё вторая, потом третья и т.д., но вот одна выходит из ряда – и пламя останавливается. Ролик был максимально простым и понятным каждому и за пару дней набрал миллионы просмотров.
* 14 сентября в Тегеране Махсу задержала полиция нравов за вольно накинутый на голову платок (по правилам ношения хиджаба волосы должны быть полностью под платком). В тот же день ее госпитализировали в отделение интенсивной терапии в коматозном состояни, а 16 сентября она умерла, не приходя в сознание.
Родственники утверждают, что она была жестоко избита и поэтому умерла, а власти – что она страдала эпилепсией и у неё внезапно случился приступ. Как бы то ни было, в Иране две недели идут протесты, глушат интернет, а полиция стреляет дробью по толпе.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🇵🇰 Гилгит-Балтистан
Прочитала с утра интересную статью Максима Алонцева (к.филол.н., ВШЭ) и Никиты Смагина (автора канала "Дежурный по Ирану") о трансформации нарратива мученичества в современном Иране, а по пути на работу увидела фото российского военного.
И вот какие параллели я провела:
1️⃣ В Иране ещё со времен Исламской революции 1979 года и последующей ирано-иракской войны сильна визуальная пропаганда: плакаты, граффити, мозаики. На них изображаются погибшие как за исламскую революцию, так и за Иран, что позволило расширить смысловое поле понятия "мученик" (шахид) и включить в него не только погибших по религиозным соображениям, но и по гражданским (у Леры Безродной хорошо и коротко про это написано).
Сейчас в России мы видим активное развитие визуальной составляющей пропаганды*, причём я вижу параллели именно с иранским культом мучеников. До мозаик и граффити дело пока не дошло, но вот баннеры появились более чем в 200 городах России. Кроме того, на баннерах изображен не абстрактный боец-молодец, а конкретный человек со своим личным подвигом.
* Я понимаю пропаганду нейтрально – как распространение определённых взглядов для формирования общественного мнения. Вопросы манипуляции и дезинформации оставим за скобками.
2️⃣ В Иране сильна "парадигма Кербелы": мученическая смерть имама Хусейна воспринимается и как точка отсчета борьбы шиитов против "несправедливости" других режимов, и как образчик индивидуального подвига.
В России, как мне кажется, последние годы эксплутируется тема Великой Отечественной войны. Сюда же можно отнести тему Ледового побоища, Отечественной войны 1812 года и немного Первую мировую (мы там не так чтоб ух как выступили, но помочь братьям-славянам очень хотели, что тоже считается). Рано говорить о "парадигме отечественной войны", но лозунг "можем повторить" находит отклик у многих.
3️⃣ У британского антрополога Мориса Блоха есть концепция "возрождающего насилия", которое представляет собой двухэтапный символический механизм: на первом этапе человек подвергается насилию (физическому или метафорическому), а на втором это пережитое насилие даёт человеку право превратиться из жертвы в охотника.
Смерть имама Хусейна и его соратников становится первым этапом "возрождающего насилия", и в то же время эта смерть легитимировала борьбу шиитских мулл против современных им шайтанов/йазидов, а каждый новый "мученик" подливает масла в эту машину "возрождающего насилия".
Дальше параллели проведите сами.
И вот какие параллели я провела:
1️⃣ В Иране ещё со времен Исламской революции 1979 года и последующей ирано-иракской войны сильна визуальная пропаганда: плакаты, граффити, мозаики. На них изображаются погибшие как за исламскую революцию, так и за Иран, что позволило расширить смысловое поле понятия "мученик" (шахид) и включить в него не только погибших по религиозным соображениям, но и по гражданским (у Леры Безродной хорошо и коротко про это написано).
Сейчас в России мы видим активное развитие визуальной составляющей пропаганды*, причём я вижу параллели именно с иранским культом мучеников. До мозаик и граффити дело пока не дошло, но вот баннеры появились более чем в 200 городах России. Кроме того, на баннерах изображен не абстрактный боец-молодец, а конкретный человек со своим личным подвигом.
* Я понимаю пропаганду нейтрально – как распространение определённых взглядов для формирования общественного мнения. Вопросы манипуляции и дезинформации оставим за скобками.
2️⃣ В Иране сильна "парадигма Кербелы": мученическая смерть имама Хусейна воспринимается и как точка отсчета борьбы шиитов против "несправедливости" других режимов, и как образчик индивидуального подвига.
В России, как мне кажется, последние годы эксплутируется тема Великой Отечественной войны. Сюда же можно отнести тему Ледового побоища, Отечественной войны 1812 года и немного Первую мировую (мы там не так чтоб ух как выступили, но помочь братьям-славянам очень хотели, что тоже считается). Рано говорить о "парадигме отечественной войны", но лозунг "можем повторить" находит отклик у многих.
3️⃣ У британского антрополога Мориса Блоха есть концепция "возрождающего насилия", которое представляет собой двухэтапный символический механизм: на первом этапе человек подвергается насилию (физическому или метафорическому), а на втором это пережитое насилие даёт человеку право превратиться из жертвы в охотника.
Смерть имама Хусейна и его соратников становится первым этапом "возрождающего насилия", и в то же время эта смерть легитимировала борьбу шиитских мулл против современных им шайтанов/йазидов, а каждый новый "мученик" подливает масла в эту машину "возрождающего насилия".
Дальше параллели проведите сами.
🇮🇷 иранских модниц вам в ленту. Вот и у Махсы Амини платочек как-то так был накинут.
Даешь больше котиков!
И осень на дворе, и новостная лента как из дурного сна, и вообще...
Знакомьтесь: его котейшество шартрез, он же картезианский кот.
Несмотря на французское название, корни шартрезов идут из Турции, Ирана и Сирии. Оттуда по Шёлковому пути вместе с крестоносцами и купцами котейки к 13 веку попали в Европу.
На родине котиков разводили на мех — шубку шартрезов перекрашивали и продавали как более ценный мех, а во Франции котеек использовали как крысоловов. Вплоть до 20 века котейки худо-бедно жили среди народа, охотились на грызунов и периодически сами становились предметом охоты. Лишь немногим везло чуть больше — они попадали в дома вельмож и монастыри.
По одной из версий, именно в монастыре и зародилась порода: мол, служители Гранд-Шартрёз на протяжении четырех веков занимались селекцией котов. Однако единственное тому подтверждение — многочисленные городские легенды. Современное название породы может быть связано как с картезианским монастырём, так и с испанской тканью, схожей по текстуре с шерстью этих котов.
Должное внимание на шартрезов обратили лишь в 20 веке, когда порода чуть было полностью не исчезла из-за войн. Но французские заводчики скрестили картезианцев с другими породами (близкородственное скрещивание не есть хорошо): с персами, британцами и даже нибелунгами — длинношерстной версией русской голубой кошки.
На сегодняшний день картезианские коты — достаточно редкая порода ввиду малочисленности поголовья. Несмотря на все тяготы своей доли, а отчасти благодаря им, характер котиков такой же тихий и нежный, как их мяуканье. Шартрезы не орут дурниной и не устраивают показательных истерик у пустой миски.
Всем мур ❤️
И осень на дворе, и новостная лента как из дурного сна, и вообще...
Знакомьтесь: его котейшество шартрез, он же картезианский кот.
Несмотря на французское название, корни шартрезов идут из Турции, Ирана и Сирии. Оттуда по Шёлковому пути вместе с крестоносцами и купцами котейки к 13 веку попали в Европу.
На родине котиков разводили на мех — шубку шартрезов перекрашивали и продавали как более ценный мех, а во Франции котеек использовали как крысоловов. Вплоть до 20 века котейки худо-бедно жили среди народа, охотились на грызунов и периодически сами становились предметом охоты. Лишь немногим везло чуть больше — они попадали в дома вельмож и монастыри.
По одной из версий, именно в монастыре и зародилась порода: мол, служители Гранд-Шартрёз на протяжении четырех веков занимались селекцией котов. Однако единственное тому подтверждение — многочисленные городские легенды. Современное название породы может быть связано как с картезианским монастырём, так и с испанской тканью, схожей по текстуре с шерстью этих котов.
Должное внимание на шартрезов обратили лишь в 20 веке, когда порода чуть было полностью не исчезла из-за войн. Но французские заводчики скрестили картезианцев с другими породами (близкородственное скрещивание не есть хорошо): с персами, британцами и даже нибелунгами — длинношерстной версией русской голубой кошки.
На сегодняшний день картезианские коты — достаточно редкая порода ввиду малочисленности поголовья. Несмотря на все тяготы своей доли, а отчасти благодаря им, характер котиков такой же тихий и нежный, как их мяуканье. Шартрезы не орут дурниной и не устраивают показательных истерик у пустой миски.
Всем мур ❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🇵🇰 доброе утро из Пакистана