#تک_بیت
یک‌چند خوش به درد دلم زود می‌رسد
چون حاکمی که تازه رسد در ولایتی
نوری اصفهانی
@safavidhistory1402
یک‌چند خوش به درد دلم زود می‌رسد
چون حاکمی که تازه رسد در ولایتی
نوری اصفهانی
@safavidhistory1402
#تک_بیت
نه امیدی به غریبی و نه روی وطنی
حرفِ بیرون ز دهن آمده را می‌مانم
نجیب کاشانی
@safavidhistory1402
نه امیدی به غریبی و نه روی وطنی
حرفِ بیرون ز دهن آمده را می‌مانم
نجیب کاشانی
@safavidhistory1402
Forwarded from عکس نگار
کتاب‌سازی و کاغذسوری
وقتی یکشنبه، ۱۴۰۲/۶/۱۲ این چاپ تاریخ عالم‌آرای عباسی از شیراز به دستم رسید با ذوق و شوق تمام خواندنش را آغاز کردم. در همان دو_سه صفحه نخست چنان ذوقم کشته شد که بر خود صد لعنت فرستادم که باز هم مفتون کوشش‌های حضرات کتاب‌ساز گردیده‌ام و پول زبان‌بسته را در چاه ویل کتاب‌بازی خود انداخته‌ام.
من نمی‌دانم چه اصراری است کاری که پیشتر به سامان رسیده است را دگر بار و به طرزی نازل تکرار کنیم. در دهه سی خورشیدی زنده‌نام ایرج افشار عالمآرا را چاپ کرده است و الحق مقدمه مفیدی هم بدان افزود. این سخنم نفی خطاهای چاپ استاد نیست.
چند سال پيش جناب آقای فرید مرادی چاپ تازه‌ای از کتاب را با همکاری انتشارات نگاه روانه بازار کرد. مرادی در چاپ خود از عالمآرا در ص ۱۱ چنین نوشته‌اند:《سراسر متن به دقت ویرایش شده و علائم سجاوندی و نقطه‌گذاری بر اساس رسم‌الخط امروز فارسی در آن رعایت شده...》(عالم‌آرای عباسی، ص۱۱، ۱۳۹۰)
شاید معنای واژه دقت در لغتنامه‌ها دگرگون گردیده است یا ویرایش به گونه‌ای دیگر تبدیل شده است. زیرا از آغاز تا پایان کتاب اغلاط نگارشی، ویرایشی و تایپی موج می‌زند. آقای مرادی در همان مقدمه می‌نویسد:《 به هر حال این چاپ بر مبنای نسخه چاپ سنگی این اثر که در سال ۱۳۱۴_۱۳۱۳ ق در تهران توسط کتابفروشی محمودی به شیوه چاپ سنگی و در قطع رحلی در ۷۶۷ صفحه چاپ شده و چاپ ایرج افشار و نسخه خطی موزه ملی پاریس با شماره 1348 .supp آماده شده...》
آخر ندانستم نسخه اساس ایشان چه بوده است. در بخشهایی از کتاب تفاوتی با چاپ افشار می‌بینیم که پیدا نیست برچه اساسی چنین ضبط‌هایی را برگزیده‌اند. در پانویس هم هیچ ارجاعی نیست. از آنچه که در نقد سنت تاریخ‌نویسی ما گفته‌اند می‌گذرم که بسیار ناپخته، آشفته و کودکانه به نظر می‌رسد. از دگر کرامات این چاپ شرح برخی از لغات دشوار در پانویس است که در مقدمه این را از ویژگی‌های مثبت کتاب یاد کرده‌اند. فی‌المثل در ص ۱۱۵ واژه افتقار را توضیح داده‌اند. واژگان شرح‌داده‌شده بسیار دم‌دستی است. با این‌همه شمار واژگان شرح‌داده‌شده اندک است و گرهی نمی‌گشاید. یا دست به کاری نیازید و اگر کاری را آغاز کرده‌اید نیک‌سرانجامش سازید. افسوس که در مثله‌سازی کتاب‌ها صاحب‌سبکیم. القصه، پول خود را چون من هدر ندهید. به همان چاپ افشار قانع شوید.
به قول حضرت صائب:
سیاه‌روی کتاب از ورق‌شماری ماست
شبی که صبح ندارد سیاه‌کاری ماست
میلاد نورمحمّدزاده
نوشته‌شده در روز چهارشنبه ۱۴۰۳/۹/۲۸
#عالم‌آرای_عباسی #کتاب_سازی
@safavidhistory1402
وقتی یکشنبه، ۱۴۰۲/۶/۱۲ این چاپ تاریخ عالم‌آرای عباسی از شیراز به دستم رسید با ذوق و شوق تمام خواندنش را آغاز کردم. در همان دو_سه صفحه نخست چنان ذوقم کشته شد که بر خود صد لعنت فرستادم که باز هم مفتون کوشش‌های حضرات کتاب‌ساز گردیده‌ام و پول زبان‌بسته را در چاه ویل کتاب‌بازی خود انداخته‌ام.
من نمی‌دانم چه اصراری است کاری که پیشتر به سامان رسیده است را دگر بار و به طرزی نازل تکرار کنیم. در دهه سی خورشیدی زنده‌نام ایرج افشار عالمآرا را چاپ کرده است و الحق مقدمه مفیدی هم بدان افزود. این سخنم نفی خطاهای چاپ استاد نیست.
چند سال پيش جناب آقای فرید مرادی چاپ تازه‌ای از کتاب را با همکاری انتشارات نگاه روانه بازار کرد. مرادی در چاپ خود از عالمآرا در ص ۱۱ چنین نوشته‌اند:《سراسر متن به دقت ویرایش شده و علائم سجاوندی و نقطه‌گذاری بر اساس رسم‌الخط امروز فارسی در آن رعایت شده...》(عالم‌آرای عباسی، ص۱۱، ۱۳۹۰)
شاید معنای واژه دقت در لغتنامه‌ها دگرگون گردیده است یا ویرایش به گونه‌ای دیگر تبدیل شده است. زیرا از آغاز تا پایان کتاب اغلاط نگارشی، ویرایشی و تایپی موج می‌زند. آقای مرادی در همان مقدمه می‌نویسد:《 به هر حال این چاپ بر مبنای نسخه چاپ سنگی این اثر که در سال ۱۳۱۴_۱۳۱۳ ق در تهران توسط کتابفروشی محمودی به شیوه چاپ سنگی و در قطع رحلی در ۷۶۷ صفحه چاپ شده و چاپ ایرج افشار و نسخه خطی موزه ملی پاریس با شماره 1348 .supp آماده شده...》
آخر ندانستم نسخه اساس ایشان چه بوده است. در بخشهایی از کتاب تفاوتی با چاپ افشار می‌بینیم که پیدا نیست برچه اساسی چنین ضبط‌هایی را برگزیده‌اند. در پانویس هم هیچ ارجاعی نیست. از آنچه که در نقد سنت تاریخ‌نویسی ما گفته‌اند می‌گذرم که بسیار ناپخته، آشفته و کودکانه به نظر می‌رسد. از دگر کرامات این چاپ شرح برخی از لغات دشوار در پانویس است که در مقدمه این را از ویژگی‌های مثبت کتاب یاد کرده‌اند. فی‌المثل در ص ۱۱۵ واژه افتقار را توضیح داده‌اند. واژگان شرح‌داده‌شده بسیار دم‌دستی است. با این‌همه شمار واژگان شرح‌داده‌شده اندک است و گرهی نمی‌گشاید. یا دست به کاری نیازید و اگر کاری را آغاز کرده‌اید نیک‌سرانجامش سازید. افسوس که در مثله‌سازی کتاب‌ها صاحب‌سبکیم. القصه، پول خود را چون من هدر ندهید. به همان چاپ افشار قانع شوید.
به قول حضرت صائب:
سیاه‌روی کتاب از ورق‌شماری ماست
شبی که صبح ندارد سیاه‌کاری ماست
میلاد نورمحمّدزاده
نوشته‌شده در روز چهارشنبه ۱۴۰۳/۹/۲۸
#عالم‌آرای_عباسی #کتاب_سازی
@safavidhistory1402
خواندن و شرح تاریخ عالم‌آرای عبّاسی pinned « کتاب‌سازی و کاغذسوری وقتی یکشنبه، ۱۴۰۲/۶/۱۲ این چاپ تاریخ عالم‌آرای عباسی از شیراز به دستم رسید با ذوق و شوق تمام خواندنش را آغاز کردم. در همان دو_سه صفحه نخست چنان ذوقم کشته شد که بر خود صد لعنت فرستادم که باز هم مفتون کوشش‌های حضرات کتاب‌ساز گردیده‌ام…»
نحوه‌ی یافتن همسر برای شاهان صفوی نیز از موضوعات در خور توجه جهانگردان غربی بوده است. در بسیاری موارد والدین دختران و حتی همسران زنان زیبارویی که فرزند و یا همسرشان مورد پسند شاه و اطرافیان او قرار گرفته بود، مجبور می‌شدند که دختر یا همسر خود را تقدیم مقامات حکومتی کنند و این گاه منجر به پنهان‌سازی زیبارویان توسط خانواده‌های آنان می‌شد که خود موجب انزوای اقشار دیگری از زنان جامعه نیز می‌گردید. در مقابل چون زنان عالی‌ترین هدیه برای داد و ستدهای سیاسی و اقتصادی بودند، اغلب رعایا احساس خوش‌وقتی می‌کردند که دختری یا زنی از بستگانشان، مطبوع شاه، وزرا و امرا واقع شود؛ بنابراین بسیاری از متعه‌ها و کنیزان شاه، دخترانی بودند که به رسم پیشکش و هدیه به حرم‌سرای سلطنتی وارد شده بودند.
بن‌مایه: کرمی، سمیه، مخبر دزفولی، فهیمه، آموزش زنان در ایران عصر صفوی، تهران انتشارات جهاد دانشگاهی، سازمان انتشارات، ۱۴۰۳، ص۴۵
@safavidhistory1402
بن‌مایه: کرمی، سمیه، مخبر دزفولی، فهیمه، آموزش زنان در ایران عصر صفوی، تهران انتشارات جهاد دانشگاهی، سازمان انتشارات، ۱۴۰۳، ص۴۵
@safavidhistory1402
#موقت
وقتی به جشن‌ها و بزم‌هایی چون یلدا و نوروز از دریچه تاریخ و ادبیات می‌نگرم در نظرم صدچندان دلپذیر می‌آید. همیشه با خود می‌گویم به گاه نوروز شاعران چه لباسی می پوشیدند؟ چه سان به حضور سلطان و امیر می‌رفتند؟
امروز به عکس‌های سفر سال گذشته‌ام به اصفهان می‌نگریستم؛ عالی‌قاپو با شکوه و هیمنه‌ای تمام خودنمایی می‌کرد. ذهنم جَستن آغازید و به قرن یازدهم ه.ق رفت؛ شب یلدای روزگار شاه عبّاس و صائب. ایرانیان آن روزگار بر سفره خود در این شب چه می‌نهادند؟ بازاريان چه می‌فروختند و با چه ادبیاتی؟ بزرگان خانواده‌ها در سرمای آخرین روز پاییز و نخستین شب زمستان کدام حکایات را در گوش کودکان می‌خواندند؟ آیا کسی به دست تنگدستان نگهی می‌انداخت؟ در دربار اوضاع چگونه بوده است؟ دولتیان و وزرا چه تدبیری می‌اندیشیده‌اند برای برگزاری شکوهمند یلدا؟ چه کسانی بر قامت شاه عبّاس لباس می‌پوشانده‌اند؟ شاه از چه ساعتی به بزم پای می‌نهاده است؟ با کدام عطر و گلاب لباس سلطان را معطر می‌ساخته‌اند؟ شام آن شب درباریان چه بوده است؟ تیهو؟ شیشک؟ کباب آهو؟ مطربان چه قول و غزل‌هایی را با چه سازی و در کدام دستگاه می‌خوانده‌اند؟ آیا نقش جهان را در شب یلدا چراغانی‌تر می‌کرده‌اند؟ ملک‌الشعرای دربار، صائب کدام قصیده یا غزل را در مدح سلطان می‌خوانده است؟ چگونه به آرایش و پیرایش خود می‌پرداخته است؟ آیا مانند ما ایرانیان آن روزگار هم دیوان حافظ می‌گشوده‌اند؟ صائب کدام غزل خواجه را خوانده است؟
خلاصه آنکه با خود می‌اندیشم ایرانیان چگونه قرن‌ها از دل تاریکی شب یلدا به روشنایی نوروز رسیده‌اند؟
خوش دارم این دو بیت زربفت پرنیانی حکیم نظامی را بر این پاتابه خویش درج کنم که این روزها بدان مترنّمم:
همه عالم تن است و ایران دل
نیست گوینده زین قیاس خجل
چون که ایران دل زمین باشد
دل ز تن به بوَد یقین باشد
جمعه/ ۱۴۰۳/۹/۳۰
میلاد نورمحمّدزاده
@safavidhistory1402
وقتی به جشن‌ها و بزم‌هایی چون یلدا و نوروز از دریچه تاریخ و ادبیات می‌نگرم در نظرم صدچندان دلپذیر می‌آید. همیشه با خود می‌گویم به گاه نوروز شاعران چه لباسی می پوشیدند؟ چه سان به حضور سلطان و امیر می‌رفتند؟
امروز به عکس‌های سفر سال گذشته‌ام به اصفهان می‌نگریستم؛ عالی‌قاپو با شکوه و هیمنه‌ای تمام خودنمایی می‌کرد. ذهنم جَستن آغازید و به قرن یازدهم ه.ق رفت؛ شب یلدای روزگار شاه عبّاس و صائب. ایرانیان آن روزگار بر سفره خود در این شب چه می‌نهادند؟ بازاريان چه می‌فروختند و با چه ادبیاتی؟ بزرگان خانواده‌ها در سرمای آخرین روز پاییز و نخستین شب زمستان کدام حکایات را در گوش کودکان می‌خواندند؟ آیا کسی به دست تنگدستان نگهی می‌انداخت؟ در دربار اوضاع چگونه بوده است؟ دولتیان و وزرا چه تدبیری می‌اندیشیده‌اند برای برگزاری شکوهمند یلدا؟ چه کسانی بر قامت شاه عبّاس لباس می‌پوشانده‌اند؟ شاه از چه ساعتی به بزم پای می‌نهاده است؟ با کدام عطر و گلاب لباس سلطان را معطر می‌ساخته‌اند؟ شام آن شب درباریان چه بوده است؟ تیهو؟ شیشک؟ کباب آهو؟ مطربان چه قول و غزل‌هایی را با چه سازی و در کدام دستگاه می‌خوانده‌اند؟ آیا نقش جهان را در شب یلدا چراغانی‌تر می‌کرده‌اند؟ ملک‌الشعرای دربار، صائب کدام قصیده یا غزل را در مدح سلطان می‌خوانده است؟ چگونه به آرایش و پیرایش خود می‌پرداخته است؟ آیا مانند ما ایرانیان آن روزگار هم دیوان حافظ می‌گشوده‌اند؟ صائب کدام غزل خواجه را خوانده است؟
خلاصه آنکه با خود می‌اندیشم ایرانیان چگونه قرن‌ها از دل تاریکی شب یلدا به روشنایی نوروز رسیده‌اند؟
خوش دارم این دو بیت زربفت پرنیانی حکیم نظامی را بر این پاتابه خویش درج کنم که این روزها بدان مترنّمم:
همه عالم تن است و ایران دل
نیست گوینده زین قیاس خجل
چون که ایران دل زمین باشد
دل ز تن به بوَد یقین باشد
جمعه/ ۱۴۰۳/۹/۳۰
میلاد نورمحمّدزاده
@safavidhistory1402
#تک_بیت
از شوق یک پیامِ زبانی هزار بار
با مرغِ نامه‌دار دهان بر دهان نهم
شاپور تهرانی
@safavidhistory1402
از شوق یک پیامِ زبانی هزار بار
با مرغِ نامه‌دار دهان بر دهان نهم
شاپور تهرانی
@safavidhistory1402
#تک_بیت
چون هلالی که به آیینه هویدا گردد
می‌نماید به دل ابروی تو دور از چشمم
صفی چَرکَس
@safavidhistory1402
چون هلالی که به آیینه هویدا گردد
می‌نماید به دل ابروی تو دور از چشمم
صفی چَرکَس
@safavidhistory1402
Forwarded from Arash Kamangir
🌲به فرهنگ باشد روان تندرست🌲
🌲ایران سرزمینی کهن با فرهنگ باستانی است. سرزمین نیکی‌ها و مردمان نجیبی که ستایشگر داد و راستی و دوستی و نکوهشگر ظلم و دروغ و دشمنی‌اند. باید تا می توان از ایران گفت و نوشت. چرا که ظرف و محتوای توسعه کشور است. باید زبان فارسی را دوست داشت و در جهت ترویج آن از هیچ اقدامی دریغ نکرد. باید تا حد ممکن فرزندان کشور را با حافظ و سعدی، با فردوسی و مولوی و نظامی آشنا کرد. اگر ایده ایران از جمع معدودی نخبگان خارج شود و در میان مردم و سیاستگذاران شکل خودآگاهانه بگیرد معنای امنیت، مصلحت و منافع ملی شکل خواهد گرفت. حقیقت این است که امروزه ایران مورد غفلت قرار گرفته است و بدون وطن، کشور و ایراندوستی هیچ تحول مهمی رقم نمی‌خورد.
🌲فهرست زیر از کوشاترین و معتبرترین رسانه ها و نهادهای فرهنگیِ مستقل تشکیل شده است که جملگی در گستره‌یِ گسترده‌یِ تاریخ و ادبیات و فرهنگِ زرینِ ایران زمین می‌کوشند.
با پیوستن به این رسانه ها و نهادها به توسعه فرهنگی در جامعه یاری رسانیم.
🌲پـــــــایــنده ایــــــــــران🌲
🌳کتاب گویا (لذت مطالعه با چشمان بسته).
🌳زین قند پارسی
(درست بنویسیم، درست بگوییم).
🌳دکتر محمّد‌علی اسلامی‌نُدوشن
🌳مولانا و عاشقانه شمس(زهرا غریبیان لواسانی)
🌳رسانه رسمی استاد فریدون فرح اندوز
(گوینده و مجری رادیو و تلویزیون ملی ایران).
🌳رازها و نمادها و آموزه‌های شاهنامه
🌳بهترین داستان‌های کوتاه جهان
🌳انجمن شاهنامه‌خوانی هما
(خوانش و شرح بیتهای شاهنامه).
🌳رمانهای صوتی بهار
🌳حافظ // خیام ( صوتی )
🌳خردسرای فردوسی
(آینه‌ای برای پژواک جلوه‌های دانش و فرهنگ ایران زمین).
🌳بنیاد فردوسی خراسان
(كانون شاهنامه فردوسی توس).
🌳سرو سایـه‌فکن
(رسانه ای برای پاسداشت زبان و ادبیات فارسی).
🌳شرح غزلیات سعدی با امیر اثنی عشری
🌳چراغداران (دایرةالمعارف بزرگ صوتی ایران، صداهای نایاب فرهنگ و ادب و هنر)
🌳حافظ‌خوانی با محمدرضاکاکائی
🌳کتابخانه متون و مطالعات زردشتی
🌳بوستان سعدی با امیر اثنی عشری
🌳شاهنامه کودک هما
🌳مأدبه‌ی ادبی، شرح کلیله و دمنه و آثار ادبی فارسی (رسانه دکتر محمّدامین احمدپور).
🌳ستیغ، خوانش اشعار حافظ و سعدی و...(رسانه سهیل قاسمی)
تاریخ، فرهنگ، هنر و ادبیات ایران زمین
🌳شاهنامه برای کودکان
(قصه های شاهنامه و خواندن اشعار برای کودکان و نوجوانان).
🌳دژنپشت(کتابخانهٔ کهن سرزمین پارس به روزگار پارت‌ها)
🌳گاهگفـت
(دُرُست‌خوانیِ شعرِ کُهَن).
🌳سفر به ادبیات
(مرزبان‌نامه و گلستان، تک‌بیت‌های کاربردی )
🌳ملی‌گرایی ایرانی/شاهنامه پژوهی
🌳تاریخ‌نگار (بررسی نکات تاریک تاریخ ایران)
🌳کانون پژوهش‌های شاهنامه
(معرفی کتاب‌ها و مقالات و یادداشت‌ها پیرامون شاهنامه).
🌳انجمن دوستداران شاهنامه البرز (اشا)
🌳فرهنگ یاریگری، توسعه پایدار و زیست بوم‌داری
🌳رهسپر کوچه رندان
(بررسی اندیشه حافظ).
🌳آرخش، کلبه پژوهش حماسه‌های ایرانی
(رسانه دکتر آرش اکبری مفاخر).
🌳تاریخ روایی ایران
🌳سخن و سخنوران
(سخنرانی و گفتگوهای نایاب نام آوران وطن فارسی).
🌳کتاب و حکمت
🌳تاریخ میانه
🌳زبان شناسی و فراتر از آن (درگاهی برای آموختن درباره زبان‌ها و فرهنگ‌ها).
🌳خواندن و شرح تاریخ عالم‌آرای عبّاسی (میلاد نورمحمدزاده).
🌳شرح کلیات سعدی
(تصحیح و طبع شادروان محمدعلی فروغی).
کانال میهمان:
🌳دانشکده مجازی انبارستان
🌲فـــرِّ ایــــران را می سـتایـیـم.🌲
🌲هماهنگی جهت شرکت در تبادل
🌲@Arash_Kamangiiir
🌲ایران سرزمینی کهن با فرهنگ باستانی است. سرزمین نیکی‌ها و مردمان نجیبی که ستایشگر داد و راستی و دوستی و نکوهشگر ظلم و دروغ و دشمنی‌اند. باید تا می توان از ایران گفت و نوشت. چرا که ظرف و محتوای توسعه کشور است. باید زبان فارسی را دوست داشت و در جهت ترویج آن از هیچ اقدامی دریغ نکرد. باید تا حد ممکن فرزندان کشور را با حافظ و سعدی، با فردوسی و مولوی و نظامی آشنا کرد. اگر ایده ایران از جمع معدودی نخبگان خارج شود و در میان مردم و سیاستگذاران شکل خودآگاهانه بگیرد معنای امنیت، مصلحت و منافع ملی شکل خواهد گرفت. حقیقت این است که امروزه ایران مورد غفلت قرار گرفته است و بدون وطن، کشور و ایراندوستی هیچ تحول مهمی رقم نمی‌خورد.
🌲فهرست زیر از کوشاترین و معتبرترین رسانه ها و نهادهای فرهنگیِ مستقل تشکیل شده است که جملگی در گستره‌یِ گسترده‌یِ تاریخ و ادبیات و فرهنگِ زرینِ ایران زمین می‌کوشند.
با پیوستن به این رسانه ها و نهادها به توسعه فرهنگی در جامعه یاری رسانیم.
🌲پـــــــایــنده ایــــــــــران🌲
🌳کتاب گویا (لذت مطالعه با چشمان بسته).
🌳زین قند پارسی
(درست بنویسیم، درست بگوییم).
🌳دکتر محمّد‌علی اسلامی‌نُدوشن
🌳مولانا و عاشقانه شمس(زهرا غریبیان لواسانی)
🌳رسانه رسمی استاد فریدون فرح اندوز
(گوینده و مجری رادیو و تلویزیون ملی ایران).
🌳رازها و نمادها و آموزه‌های شاهنامه
🌳بهترین داستان‌های کوتاه جهان
🌳انجمن شاهنامه‌خوانی هما
(خوانش و شرح بیتهای شاهنامه).
🌳رمانهای صوتی بهار
🌳حافظ // خیام ( صوتی )
🌳خردسرای فردوسی
(آینه‌ای برای پژواک جلوه‌های دانش و فرهنگ ایران زمین).
🌳بنیاد فردوسی خراسان
(كانون شاهنامه فردوسی توس).
🌳سرو سایـه‌فکن
(رسانه ای برای پاسداشت زبان و ادبیات فارسی).
🌳شرح غزلیات سعدی با امیر اثنی عشری
🌳چراغداران (دایرةالمعارف بزرگ صوتی ایران، صداهای نایاب فرهنگ و ادب و هنر)
🌳حافظ‌خوانی با محمدرضاکاکائی
🌳کتابخانه متون و مطالعات زردشتی
🌳بوستان سعدی با امیر اثنی عشری
🌳شاهنامه کودک هما
🌳مأدبه‌ی ادبی، شرح کلیله و دمنه و آثار ادبی فارسی (رسانه دکتر محمّدامین احمدپور).
🌳ستیغ، خوانش اشعار حافظ و سعدی و...(رسانه سهیل قاسمی)
تاریخ، فرهنگ، هنر و ادبیات ایران زمین
🌳شاهنامه برای کودکان
(قصه های شاهنامه و خواندن اشعار برای کودکان و نوجوانان).
🌳دژنپشت(کتابخانهٔ کهن سرزمین پارس به روزگار پارت‌ها)
🌳گاهگفـت
(دُرُست‌خوانیِ شعرِ کُهَن).
🌳سفر به ادبیات
(مرزبان‌نامه و گلستان، تک‌بیت‌های کاربردی )
🌳ملی‌گرایی ایرانی/شاهنامه پژوهی
🌳تاریخ‌نگار (بررسی نکات تاریک تاریخ ایران)
🌳کانون پژوهش‌های شاهنامه
(معرفی کتاب‌ها و مقالات و یادداشت‌ها پیرامون شاهنامه).
🌳انجمن دوستداران شاهنامه البرز (اشا)
🌳فرهنگ یاریگری، توسعه پایدار و زیست بوم‌داری
🌳رهسپر کوچه رندان
(بررسی اندیشه حافظ).
🌳آرخش، کلبه پژوهش حماسه‌های ایرانی
(رسانه دکتر آرش اکبری مفاخر).
🌳تاریخ روایی ایران
🌳سخن و سخنوران
(سخنرانی و گفتگوهای نایاب نام آوران وطن فارسی).
🌳کتاب و حکمت
🌳تاریخ میانه
🌳زبان شناسی و فراتر از آن (درگاهی برای آموختن درباره زبان‌ها و فرهنگ‌ها).
🌳خواندن و شرح تاریخ عالم‌آرای عبّاسی (میلاد نورمحمدزاده).
🌳شرح کلیات سعدی
(تصحیح و طبع شادروان محمدعلی فروغی).
کانال میهمان:
🌳دانشکده مجازی انبارستان
🌲فـــرِّ ایــــران را می سـتایـیـم.🌲
🌲هماهنگی جهت شرکت در تبادل
🌲@Arash_Kamangiiir
مهم‌ترین جنبه‌های دولت صفویه در فاصله سالهای ۹۰۷ تا ۹۲۰ ه.ق شاید خصلت دین‌سالاری و نظامی‌گری آن بوده باشد. در رأس ساختار اجرایی، شخص شاه قرار داشت و از جنبه نظری قدرت مطلق به شمار می‌آمد. او تجلی زنده الوهیت و سایه خدا بر روی زمین محسوب می‌شد. زیردستانش ملزم به اطاعت از فرامین او بودند، چه این فرمان عادلانه باشد یا ظالمانه.
بن‌مایه: نوایی، عبدالحسین، غفاری‌فرد، عباسقلی، تاریخ تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی ایران در دوران صفویه، تهران، انتشارات سمت، چاپ دهم، ۱۳۹۴، ص۳۰۹
@safavidhistory1402
بن‌مایه: نوایی، عبدالحسین، غفاری‌فرد، عباسقلی، تاریخ تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی ایران در دوران صفویه، تهران، انتشارات سمت، چاپ دهم، ۱۳۹۴، ص۳۰۹
@safavidhistory1402
#تک_بیت
خیالِ چشمِ تو ظرفم چنان لبالب ساخت
که دامنِ مژه گر بِفشُرم شراب چکد
طالب آملی
@safavidhistory1402
خیالِ چشمِ تو ظرفم چنان لبالب ساخت
که دامنِ مژه گر بِفشُرم شراب چکد
طالب آملی
@safavidhistory1402
Forwarded from میراث باشی
#اختصاصی_میراث_باشی
🔺آیا حریم اثر ثبت جهانی بقعه شیخ صفی‌الدین اردبیلی مورد تعرض قرار می‌گیرد؟
🔸به گزارش میراث‌باشی؛ شنیده‌ها حاکی از آن است که طرح بافت تاریخی اردبیل که در کمیسیون ماده پنج اردبیل به تصویب رسیده و قرار است به تصویب شورایعالی شهرسازی و معماری نیز برسد، فضاهای بازی به نام میدانگاه در حرایم درجه ۱ و ۲ بقعه شیخ صفی پیشنهاد کرده است.
🔸 این میدانگاهها علاوه بر فضای باز مقابل شهیدگاه هستند که در سالهای پیش بر خلاف طرح مصوب میراث فرهنگی تخریب شده‌اند.
🔸 به نظر می‌رسد قرار است فضای بزرگ میدانگاهی از تخریب بخشهایی از حریم ایجاد شود حال آنکه در این میدانگاههای پیشنهادی، هم اکنون هم بناهای ارزشمند و هم بناهای نوساز وجود دارند.
🔸اساساً ضرورت و هدف از چنین بازگشایی وسیعی در حریم اثر ثبت جهانی مورد سئوال جدی است.
🔸این در حالیست که وزارت میراث فرهنگی با هدف ایجاد یکپارچگی و بازگرداندن اصالت بافت، در سال ۱۳۹۹ طرحی را به صورت پلاک به پلاک برای این محدوده تهیه و به استاندار وقت اردبیل ابلاغ کرده است.
🔸آیا با تصویب این طرح و تخریب احتمالی در حریم بقعه شیخ صفی، این اثر در معرض خطر خروج از ثبت جهانی واقع نمی‌شود؟ آیا وزارت میراث فرهنگی، با این طرح موافق است؟ آنچه مسلم است هرگونه طرح برای این محدوده، می‌بایست با تایید وزارت میراث فرهنگی، با رویکرد مرمت شهری و بدون هیچگونه تخریب جدید در بافت انجام شده و اصالت و یکپارچگی این بافت ارزشمند را اعاده کند.
🔸 تصویب این طرح در حال حاضر موجب نگرانی دوستداران میراث فرهنگی شده است.
▫️پ.ن: در نقشه بقعه مشخص است.هاشورهای سبز رنگ میدانگاهها هستند. آن که بزرگتر است در حال حاضر تخریب شده و فضای باز هست. دو لکه سبز هاشور دیگر، هم نامشان میدانگاه است و خطر تخریب آنها وجود دارد.
https://tinyurl.com/29brj2qe
instagram.com/miras_bashi
@mirasbashi
🔺آیا حریم اثر ثبت جهانی بقعه شیخ صفی‌الدین اردبیلی مورد تعرض قرار می‌گیرد؟
🔸به گزارش میراث‌باشی؛ شنیده‌ها حاکی از آن است که طرح بافت تاریخی اردبیل که در کمیسیون ماده پنج اردبیل به تصویب رسیده و قرار است به تصویب شورایعالی شهرسازی و معماری نیز برسد، فضاهای بازی به نام میدانگاه در حرایم درجه ۱ و ۲ بقعه شیخ صفی پیشنهاد کرده است.
🔸 این میدانگاهها علاوه بر فضای باز مقابل شهیدگاه هستند که در سالهای پیش بر خلاف طرح مصوب میراث فرهنگی تخریب شده‌اند.
🔸 به نظر می‌رسد قرار است فضای بزرگ میدانگاهی از تخریب بخشهایی از حریم ایجاد شود حال آنکه در این میدانگاههای پیشنهادی، هم اکنون هم بناهای ارزشمند و هم بناهای نوساز وجود دارند.
🔸اساساً ضرورت و هدف از چنین بازگشایی وسیعی در حریم اثر ثبت جهانی مورد سئوال جدی است.
🔸این در حالیست که وزارت میراث فرهنگی با هدف ایجاد یکپارچگی و بازگرداندن اصالت بافت، در سال ۱۳۹۹ طرحی را به صورت پلاک به پلاک برای این محدوده تهیه و به استاندار وقت اردبیل ابلاغ کرده است.
🔸آیا با تصویب این طرح و تخریب احتمالی در حریم بقعه شیخ صفی، این اثر در معرض خطر خروج از ثبت جهانی واقع نمی‌شود؟ آیا وزارت میراث فرهنگی، با این طرح موافق است؟ آنچه مسلم است هرگونه طرح برای این محدوده، می‌بایست با تایید وزارت میراث فرهنگی، با رویکرد مرمت شهری و بدون هیچگونه تخریب جدید در بافت انجام شده و اصالت و یکپارچگی این بافت ارزشمند را اعاده کند.
🔸 تصویب این طرح در حال حاضر موجب نگرانی دوستداران میراث فرهنگی شده است.
▫️پ.ن: در نقشه بقعه مشخص است.هاشورهای سبز رنگ میدانگاهها هستند. آن که بزرگتر است در حال حاضر تخریب شده و فضای باز هست. دو لکه سبز هاشور دیگر، هم نامشان میدانگاه است و خطر تخریب آنها وجود دارد.
https://tinyurl.com/29brj2qe
instagram.com/miras_bashi
@mirasbashi
Forwarded from میراث باشی
🔺شیخ صفی در یک قدمی فاجعه؛
‼️میراث فرهنگی همگام با مسئولان همراه با توسعه‌گران!
🖋#مریم_اطیابی
🔸به گزارش میراث‌باشی؛ چندی پیش گزارشی در میراث‌باشی منتشر شد که خبر می‌داد طرح بافت تاریخی اردبیل که در کمیسیون ماده پنج این شهر به تصویب رسیده، قرار است به تصویب شورایعالی شهرسازی و معماری نیز برسد، و طبق این طرح فضاهای بازی به نام میدانگاه در حرایم درجه ۱ و ۲ بقعه شیخ صفی پیشنهاد کرده است.
🔸این میدانگاهها افزون بر فضای باز مقابل شهیدگاه هستند که در سالهای پیش بر خلاف طرح مصوب میراث فرهنگی تخریب شده‌اند.
🔸پس از این گزارش، مدیر پایگاه مجموعه جهانی شیخ صفی‌الدین اردبیلی گفت: بازنگری این ضوابط در اردیبهشت ماه سال ۱۴۰۲ در شورای حرایم کشور تصویب شده است که به صورت واضح حدود اختیارات هرگونه تغییر در حریم مجموعه را مشخص کرده است.
🔸او تاکید کرد: براساس این ضوابط تصویب هرگونه دخالت در حریم مجموعه در شورای عالی شهرسازی منوط به تایید وزارت میراث‌فرهنگی است که معیار نماینده وزارت میراث‌فرهنگی نیز همان ضوابط مصوب شورای حرایم کشور خواهد بود.
🔸حال به میراث‌باشی خبر می‌رسد که در خصوص حریم آرامگاه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی و میدانگاههای پیشنهادی، در شورای عالی معماری و شهرسازی جلسه‌ای تشکیل شده که در آن جلسه فاطمه داوری مدیر کل بناها، محوطه و بافت‌های تاریخی به نمایندگی از میراث فرهنگی و از سوی دیگر ،شهرداری اردبیل حضور پیدا کرده است.
🔸نکته حائز اهمیت این که میراث فرهنگی با آن بندی که نشان می‌دهد با تصویب این طرح تخریب احتمالی در حریم بقعه شیخ صفی بوجود می‌آید، در کمال حیرت اعلام مخالفت نکرده!!!
🔸در واقع میراث فرهنگی با تاکید بر رعایت ضوابط حریم ثبتی مخالفتی با این طرح نداشته، هرچند هنوز امضاهای نهایی انجام نشده و مصوبه از سوی شورای عالی معماری و شهرسازی اعلام نشده است اما پرسش این است چرا میراث فرهنگی مخالفت جدی خود را با این طرح در جلسه اعلام نکرده است؟
🔸با تاکید بر رعایت ضوابط حریم یعنی چه؟ چه تضمینی وجود دارد تا پیش از تهیه طرح و ابلاغ آن از سوی میراث فرهنگی اقدام اجرایی از سوی شهرداری و استانداری صورت نگیرد؟!!!
🔸مگر وزارت میراث فرهنگی با هدف ایجاد یکپارچگی و بازگرداندن اصالت بافت، در سال ۱۳۹۹ طرحی را به صورت پلاک به پلاک برای این محدوده تهیه و به استاندار وقت اردبیل ابلاغ نکرده است؟ مگر نه این که دیگر طرحی لازم نیست و همان ضوابط عینا باید در طرح ویژه وزارت راه و شهرسازی بنشیند؟!
🔸دوباره داستان تهیه رویکردی مرمت شهری، ایجاد میدانگاهی و ابلاغ توسط میراث فرهنگی چیست؟ گفتن این مطلب که طرحی تهیه می‌شود و باید ضوابط حریم اثر ثبت جهانی رعایت شود و وقتی میراث فرهنگی آن را ابلاغ کرد قابلیت اجرا دارد، هر چند نشان از تمهیدات حفاظتی دارد اما کیست که نداند مسئولان در اجرای این طرح چه هدفی را دنبال می‌کنند.
🔸یک‌میدانگاه که تخریب شده، دو میدانگاه دیگر با چه هدفی تخریب می‌شود؟! ضرورت ایجاد یک میدان بزرگ چیست؟!به چه حقی به دلیل امیال و زیاده‌خواهی یکسری افراد میراث فرهنگی تن به هر تغییری می‌دهید؟!!!
🔸از سویی احیا بافت تاریخی اردبیل با کشیدن خیابان ۱۴ یا ۱۶ متری شهیدگاه چه تناسبی دارد؟ چه کسانی فرا قانونی اعمال نفوذ می‌کنند که میراث فرهنگی از وظیفه ذاتی خود عقبگرد می‌کند؟مگر طرح خیابان شهیدگاه در حریم درجه ۱ شیخ صفی نیست؟! این طرح میدانگاه همین خیابان را هم در بر می‌گیرد.
🔸هرچند هنوز این خیابان کشیده نشده اما در داخل این طرح تعیین تکلیف می‌شود و بعد میراث کل طرح را ابلاغ می‌کند. یعنی میراث فرهنگی نمی‌داند اجرای این طرح منجر به تخریب چند دانه ارزشمند می‌شود؟ یعنی نمی‌داند آرامگاه شیخ صفی میدانگاهی بزرگ نمی‌خواهد؟ یعنی نمی‌داند که آرامگاه شیخ صفی خیابان شهیدگاه نمی‌خواهد؟!!!
https://instagram.com/miras_bashi
@mirasbashi
‼️میراث فرهنگی همگام با مسئولان همراه با توسعه‌گران!
🖋#مریم_اطیابی
🔸به گزارش میراث‌باشی؛ چندی پیش گزارشی در میراث‌باشی منتشر شد که خبر می‌داد طرح بافت تاریخی اردبیل که در کمیسیون ماده پنج این شهر به تصویب رسیده، قرار است به تصویب شورایعالی شهرسازی و معماری نیز برسد، و طبق این طرح فضاهای بازی به نام میدانگاه در حرایم درجه ۱ و ۲ بقعه شیخ صفی پیشنهاد کرده است.
🔸این میدانگاهها افزون بر فضای باز مقابل شهیدگاه هستند که در سالهای پیش بر خلاف طرح مصوب میراث فرهنگی تخریب شده‌اند.
🔸پس از این گزارش، مدیر پایگاه مجموعه جهانی شیخ صفی‌الدین اردبیلی گفت: بازنگری این ضوابط در اردیبهشت ماه سال ۱۴۰۲ در شورای حرایم کشور تصویب شده است که به صورت واضح حدود اختیارات هرگونه تغییر در حریم مجموعه را مشخص کرده است.
🔸او تاکید کرد: براساس این ضوابط تصویب هرگونه دخالت در حریم مجموعه در شورای عالی شهرسازی منوط به تایید وزارت میراث‌فرهنگی است که معیار نماینده وزارت میراث‌فرهنگی نیز همان ضوابط مصوب شورای حرایم کشور خواهد بود.
🔸حال به میراث‌باشی خبر می‌رسد که در خصوص حریم آرامگاه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی و میدانگاههای پیشنهادی، در شورای عالی معماری و شهرسازی جلسه‌ای تشکیل شده که در آن جلسه فاطمه داوری مدیر کل بناها، محوطه و بافت‌های تاریخی به نمایندگی از میراث فرهنگی و از سوی دیگر ،شهرداری اردبیل حضور پیدا کرده است.
🔸نکته حائز اهمیت این که میراث فرهنگی با آن بندی که نشان می‌دهد با تصویب این طرح تخریب احتمالی در حریم بقعه شیخ صفی بوجود می‌آید، در کمال حیرت اعلام مخالفت نکرده!!!
🔸در واقع میراث فرهنگی با تاکید بر رعایت ضوابط حریم ثبتی مخالفتی با این طرح نداشته، هرچند هنوز امضاهای نهایی انجام نشده و مصوبه از سوی شورای عالی معماری و شهرسازی اعلام نشده است اما پرسش این است چرا میراث فرهنگی مخالفت جدی خود را با این طرح در جلسه اعلام نکرده است؟
🔸با تاکید بر رعایت ضوابط حریم یعنی چه؟ چه تضمینی وجود دارد تا پیش از تهیه طرح و ابلاغ آن از سوی میراث فرهنگی اقدام اجرایی از سوی شهرداری و استانداری صورت نگیرد؟!!!
🔸مگر وزارت میراث فرهنگی با هدف ایجاد یکپارچگی و بازگرداندن اصالت بافت، در سال ۱۳۹۹ طرحی را به صورت پلاک به پلاک برای این محدوده تهیه و به استاندار وقت اردبیل ابلاغ نکرده است؟ مگر نه این که دیگر طرحی لازم نیست و همان ضوابط عینا باید در طرح ویژه وزارت راه و شهرسازی بنشیند؟!
🔸دوباره داستان تهیه رویکردی مرمت شهری، ایجاد میدانگاهی و ابلاغ توسط میراث فرهنگی چیست؟ گفتن این مطلب که طرحی تهیه می‌شود و باید ضوابط حریم اثر ثبت جهانی رعایت شود و وقتی میراث فرهنگی آن را ابلاغ کرد قابلیت اجرا دارد، هر چند نشان از تمهیدات حفاظتی دارد اما کیست که نداند مسئولان در اجرای این طرح چه هدفی را دنبال می‌کنند.
🔸یک‌میدانگاه که تخریب شده، دو میدانگاه دیگر با چه هدفی تخریب می‌شود؟! ضرورت ایجاد یک میدان بزرگ چیست؟!به چه حقی به دلیل امیال و زیاده‌خواهی یکسری افراد میراث فرهنگی تن به هر تغییری می‌دهید؟!!!
🔸از سویی احیا بافت تاریخی اردبیل با کشیدن خیابان ۱۴ یا ۱۶ متری شهیدگاه چه تناسبی دارد؟ چه کسانی فرا قانونی اعمال نفوذ می‌کنند که میراث فرهنگی از وظیفه ذاتی خود عقبگرد می‌کند؟مگر طرح خیابان شهیدگاه در حریم درجه ۱ شیخ صفی نیست؟! این طرح میدانگاه همین خیابان را هم در بر می‌گیرد.
🔸هرچند هنوز این خیابان کشیده نشده اما در داخل این طرح تعیین تکلیف می‌شود و بعد میراث کل طرح را ابلاغ می‌کند. یعنی میراث فرهنگی نمی‌داند اجرای این طرح منجر به تخریب چند دانه ارزشمند می‌شود؟ یعنی نمی‌داند آرامگاه شیخ صفی میدانگاهی بزرگ نمی‌خواهد؟ یعنی نمی‌داند که آرامگاه شیخ صفی خیابان شهیدگاه نمی‌خواهد؟!!!
https://instagram.com/miras_bashi
@mirasbashi
Forwarded from رسول جعفریان
یادداشتی در باره دنیا از شعبان سال 1030. متن آن را ذیلا خواهم نوشت. البته با عجله.
@jafarian1964
@jafarian1964
Forwarded from رسول جعفریان
شخصی از درویشی پرسید که دنیا چه نوع جایی است؟
گفتا: دنیا منزلیست بی اعتبار و جهان بیسامانی مقامی بی مدار، صحبتش ملال افزاید و وفا و بقایش محال می نماید. صاحب جاهش را جز چاه ویل مقامی نه، و دولت و شوکت او را دوام و انتظام نیست. هر کسی را چند روز به اوج عزت و جاه رسانید، ابدالاباد به مذلت و خواری گرفتار گردانید، و اگر اندک فرصتی کسی را صاحب شوکت و دولت ساخت، بازش شمع سان در آتش محنت گداخت. اولش وجودیست موهوم، آخرش فنایی است معدوم، نه اولش ما را ابتداء معلوم، و نه آخرش را انتهاء مفهوم. بنائیست چون خانه عنکبوت به تار و پور بی مدار وابسته، و عمارتی است مانند طاق بازیچه طفلان بسته، به بادی از هم گذرد، و به اشارتی از یکدیگر فرو ریزد. این کاشانه را بر گذرگاه سیل فنا ساخته اند که سیلاب اجل ساعت ساعتش ویران سازد، و این فانوس خیال را به راه باد شمال افروخته اند که دم به دوم از وزیدن نسیمی بمیرد.
دل بر جهان منه که جهانیست بس دغل
غافل مشو که چرخ فریب است بس دغا
آخر ز باد حادثه گردد خلل پذیر
گرقصر خسرو است و گر کلبه گدا
خواهد شد چو سایه ترا خاک تکیه گه
گر سازدت سپهر ز خورشید متکا
حسب الامر حضرت سیاست و نقابت پناه مخدومی ملاذی خالوی ام سلمه الله تعالی. قلمی شد در شهر شعبان 1030
@jafarian1964
گفتا: دنیا منزلیست بی اعتبار و جهان بیسامانی مقامی بی مدار، صحبتش ملال افزاید و وفا و بقایش محال می نماید. صاحب جاهش را جز چاه ویل مقامی نه، و دولت و شوکت او را دوام و انتظام نیست. هر کسی را چند روز به اوج عزت و جاه رسانید، ابدالاباد به مذلت و خواری گرفتار گردانید، و اگر اندک فرصتی کسی را صاحب شوکت و دولت ساخت، بازش شمع سان در آتش محنت گداخت. اولش وجودیست موهوم، آخرش فنایی است معدوم، نه اولش ما را ابتداء معلوم، و نه آخرش را انتهاء مفهوم. بنائیست چون خانه عنکبوت به تار و پور بی مدار وابسته، و عمارتی است مانند طاق بازیچه طفلان بسته، به بادی از هم گذرد، و به اشارتی از یکدیگر فرو ریزد. این کاشانه را بر گذرگاه سیل فنا ساخته اند که سیلاب اجل ساعت ساعتش ویران سازد، و این فانوس خیال را به راه باد شمال افروخته اند که دم به دوم از وزیدن نسیمی بمیرد.
دل بر جهان منه که جهانیست بس دغل
غافل مشو که چرخ فریب است بس دغا
آخر ز باد حادثه گردد خلل پذیر
گرقصر خسرو است و گر کلبه گدا
خواهد شد چو سایه ترا خاک تکیه گه
گر سازدت سپهر ز خورشید متکا
حسب الامر حضرت سیاست و نقابت پناه مخدومی ملاذی خالوی ام سلمه الله تعالی. قلمی شد در شهر شعبان 1030
@jafarian1964
Forwarded from بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار
بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار با همکاری مؤسّسۀ مطالعات امامیه برگزار می‌کند:
تشیّع در ایرانِ پیشاصفوی به روایت موادّ فرهنگی
سخنرانان:
دکتر حمیدرضا آذری‌نیا
(معنویّت علوی و انسجام ملّی ایران)
دکتر میثم صادقی تورانپشتی
(بازنمود فرهنگ ایرانی و شیعی در کتیبه‌های یزد)
پنج‌شنبه، ۱۳ دی ۱۴۰۳
ساعت ۱۵
کانون زبان پارسی
باغ موقوفات دکتر محمود افشار، خیابان ولی‌عصر، سه‌راه زعفرانیه، خیابان عارف‌نسب، شمارۀ ۱۲
شرکت برای عموم آزاد است.
بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار؛ تعمیم زبان فارسی، تحکیم وحدت ملّی و تمامیت ارضی
@AfsharFoundation
تشیّع در ایرانِ پیشاصفوی به روایت موادّ فرهنگی
سخنرانان:
دکتر حمیدرضا آذری‌نیا
(معنویّت علوی و انسجام ملّی ایران)
دکتر میثم صادقی تورانپشتی
(بازنمود فرهنگ ایرانی و شیعی در کتیبه‌های یزد)
پنج‌شنبه، ۱۳ دی ۱۴۰۳
ساعت ۱۵
کانون زبان پارسی
باغ موقوفات دکتر محمود افشار، خیابان ولی‌عصر، سه‌راه زعفرانیه، خیابان عارف‌نسب، شمارۀ ۱۲
شرکت برای عموم آزاد است.
بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار؛ تعمیم زبان فارسی، تحکیم وحدت ملّی و تمامیت ارضی
@AfsharFoundation
با درود و احترام خدمت همراهان گرامی
دیشب غزلی را از بیدل خواندم و به بیتی رسیدم که معنایش در نظرم بسیار گنگ و نامفهوم است و به تقریب هیچ از آن درنیافتم. این بیت را اینجا می‌نویسم تا مرا در فهمش یاری رسانید.
اینچنین گر شور مستی از لبت گل می‌کند
در لب ساغر چو بوی گل صدا خواهد شکست
@safavidhistory1402
دیشب غزلی را از بیدل خواندم و به بیتی رسیدم که معنایش در نظرم بسیار گنگ و نامفهوم است و به تقریب هیچ از آن درنیافتم. این بیت را اینجا می‌نویسم تا مرا در فهمش یاری رسانید.
اینچنین گر شور مستی از لبت گل می‌کند
در لب ساغر چو بوی گل صدا خواهد شکست
@safavidhistory1402