Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В языке оригинала Нового Завета есть несколько разных глаголов, которые в Синодальном переводе переведены одинаковым глаголом: любить. Хотелось бы обратить внимание на два наиболее известных: ἀγαπάω (агапао) и φιλέω (филео). Некоторые предполагают, что под «агапао» имеется в виду высшая, божественная степень проявления любви, бескорыстная и безусловная, а под «филео» – не такая высокая степень. Часто можно услышать, что под «филео» имеется в виду дружеская любовь. Такое предположение выходит из того, что однокоренное слово φιλος как раз и используется для обозначения друга. Другие же доказывает, что на самом деле «агапао» используется не только для обозначения высшей любви. Такие люди также доказывают, что значение этих глаголов взаимозаменяемо, по крайней мере в Священном Писании.
В рамках данного поста приведем некоторые наблюдения относительно использования этих глаголов в Евангелии от Иоанна. Любовь Отца к Сыну упоминается как при помощи «агапао», так и при помощи «филео». Примеры: «Ибо Отец любит (филео) Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (5:20). Примеры с агапао: «Отец любит (агапао) Сына и все дал в руку Его» (3:35); «Потому любит (агапао) Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (10:17).
Иоанн Богослов, называя себя «учеником, которого любил Иисус» в большинстве случаев использует «агапао»: «Один же из учеников Его, которого любил (агапао) Иисус, возлежал у груди Иисуса» (12:23); «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил (агапао)» (19:26); «Тогда ученик, которого любил (агапао) Иисус, говорит Петру: это Господь» (21:7); «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил (агапао) Иисус» (21:20). Но один раз евангелист в этом словосочетании использует «филео»: «Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил (филео) Иисус» (20:2). Отметим и следующее. Сам евангелист сообщает, что Иисус Христос любил (агапао) Марфу и сестру ее и Лазаря (11:5), однако сами сестры и иудеи говорили, что Спаситель любил (филео) Лазаря (11:3, 36).
Последнее наблюдение. Евангелист Иоанн использует агапао в том числе и для того, чтобы сообщить любовь к злу/греху. Так «люди более возлюбили (агапао) тьму, нежели свет» (3:19), «люди возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (12:43).
Прежде чем изложить собственный взгляд (в следующем посте) приглашаю поделиться в комментариях своими размышлениями относительно того, взаимозаменяемо ли значение агапао и филео, или нет.
В языке оригинала Нового Завета есть несколько разных глаголов, которые в Синодальном переводе переведены одинаковым глаголом: любить. Хотелось бы обратить внимание на два наиболее известных: ἀγαπάω (агапао) и φιλέω (филео). Некоторые предполагают, что под «агапао» имеется в виду высшая, божественная степень проявления любви, бескорыстная и безусловная, а под «филео» – не такая высокая степень. Часто можно услышать, что под «филео» имеется в виду дружеская любовь. Такое предположение выходит из того, что однокоренное слово φιλος как раз и используется для обозначения друга. Другие же доказывает, что на самом деле «агапао» используется не только для обозначения высшей любви. Такие люди также доказывают, что значение этих глаголов взаимозаменяемо, по крайней мере в Священном Писании.
В рамках данного поста приведем некоторые наблюдения относительно использования этих глаголов в Евангелии от Иоанна. Любовь Отца к Сыну упоминается как при помощи «агапао», так и при помощи «филео». Примеры: «Ибо Отец любит (филео) Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (5:20). Примеры с агапао: «Отец любит (агапао) Сына и все дал в руку Его» (3:35); «Потому любит (агапао) Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (10:17).
Иоанн Богослов, называя себя «учеником, которого любил Иисус» в большинстве случаев использует «агапао»: «Один же из учеников Его, которого любил (агапао) Иисус, возлежал у груди Иисуса» (12:23); «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил (агапао)» (19:26); «Тогда ученик, которого любил (агапао) Иисус, говорит Петру: это Господь» (21:7); «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил (агапао) Иисус» (21:20). Но один раз евангелист в этом словосочетании использует «филео»: «Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил (филео) Иисус» (20:2). Отметим и следующее. Сам евангелист сообщает, что Иисус Христос любил (агапао) Марфу и сестру ее и Лазаря (11:5), однако сами сестры и иудеи говорили, что Спаситель любил (филео) Лазаря (11:3, 36).
Последнее наблюдение. Евангелист Иоанн использует агапао в том числе и для того, чтобы сообщить любовь к злу/греху. Так «люди более возлюбили (агапао) тьму, нежели свет» (3:19), «люди возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (12:43).
Прежде чем изложить собственный взгляд (в следующем посте) приглашаю поделиться в комментариях своими размышлениями относительно того, взаимозаменяемо ли значение агапао и филео, или нет.
👍7❤3
Книга Деяний 4:23-37
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
23 Быв отпущены, апостолы Петр и Иоанн пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его».
27 Ибо поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё,
30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса.
31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением.
32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.
36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — «сын утешения», левит, родом Кипрянин,
37 у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, почему раннехристианская община, после произошедших событий говорит в своей молитве к Богу о том, что "собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским" ❓ Это было (лишь) воспоминание событий, произошедших еще прежде Воскресения Иисуса Христа❓
2. Как Вы думаете, в чем было проявление «великой силы», когда апостолы свидетельствовали о воскресении Господа ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука так подробно сообщают информацию о Варнаве❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
23 Быв отпущены, апостолы Петр и Иоанн пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его».
27 Ибо поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё,
30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса.
31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением.
32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.
36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — «сын утешения», левит, родом Кипрянин,
37 у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, почему раннехристианская община, после произошедших событий говорит в своей молитве к Богу о том, что "собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским" ❓ Это было (лишь) воспоминание событий, произошедших еще прежде Воскресения Иисуса Христа❓
2. Как Вы думаете, в чем было проявление «великой силы», когда апостолы свидетельствовали о воскресении Господа ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука так подробно сообщают информацию о Варнаве❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍6❤3
Автор настоящего канала не склонен к тому, что значение и использование греческих глаголов «филео» и «агапао» (в Синодальном переводе оба транслируются при помощи «любить». См. об этом здесь) в Священном Писании взаимозаменяемо. Автор склонен к тому, что эти глаголы используются для обозначения разных граней любви. Прежде чем говорить о предполагаемой смысловой разнице этих глаголов, несколько слов о любви Бога.
С одной стороны, Иисус Христос заповедуя нам любить и врагов, приводит пример Отца Небесного, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Мы знаем, что Бог так возлюбил грешный мир, что отдал Сына Своего Единственного, чтобы мы спаслись (Ин. 3:16). Апостол Павел пишет, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Тот же апостол пишет, что ничто и никакая тварь не сможет остановить Божью любовь к нам (Рим. 8:38-39). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «агапао».
С другой стороны, Писание никак не учит тому, что любовь Бога имеет одинаковые формы выражения ко всем. Например, Бог по-разному относится к молитве грешников/праведников. «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15); «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29); «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Мы знаем, что у Господа есть друзья и к ним у Него особенное отношение: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18:17) Мы знаем, что Господь далеко не всех посвящает в тайны Божественного совета (см. Иер. 23 гл.). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «филео».
Учитывая это, становиться понятным, почему в заповеди о любви к врагам мы встречаем именно агапао: Господь не повелевает нам стать друзьями по отношению к людям, которые вопреки всему питают вражду к нам. Господь не повелевает нам взращивать глубоко личные преданные отношения к врагам. Нам заповедано то, что действительно полезно и возможно: не отвечать враждой на вражду, а отвечать добром на зло. Конечно, это не говорит о том, что достаточно просто делать формально и неискренне добрые поступки. Но это не говорит и о том, что мы должны относится к таким людям так, как относимся к верным друзьям.
С одной стороны, Иисус Христос заповедуя нам любить и врагов, приводит пример Отца Небесного, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Мы знаем, что Бог так возлюбил грешный мир, что отдал Сына Своего Единственного, чтобы мы спаслись (Ин. 3:16). Апостол Павел пишет, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Тот же апостол пишет, что ничто и никакая тварь не сможет остановить Божью любовь к нам (Рим. 8:38-39). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «агапао».
С другой стороны, Писание никак не учит тому, что любовь Бога имеет одинаковые формы выражения ко всем. Например, Бог по-разному относится к молитве грешников/праведников. «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15); «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29); «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Мы знаем, что у Господа есть друзья и к ним у Него особенное отношение: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18:17) Мы знаем, что Господь далеко не всех посвящает в тайны Божественного совета (см. Иер. 23 гл.). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «филео».
Учитывая это, становиться понятным, почему в заповеди о любви к врагам мы встречаем именно агапао: Господь не повелевает нам стать друзьями по отношению к людям, которые вопреки всему питают вражду к нам. Господь не повелевает нам взращивать глубоко личные преданные отношения к врагам. Нам заповедано то, что действительно полезно и возможно: не отвечать враждой на вражду, а отвечать добром на зло. Конечно, это не говорит о том, что достаточно просто делать формально и неискренне добрые поступки. Но это не говорит и о том, что мы должны относится к таким людям так, как относимся к верным друзьям.
🔥8❤2🤔1
Дорогие подписчики! Вашему вниманию предлагаю опрос относительно того, какую бы тему Вы хотели рассмотреть в ближайших материалах.
Final Results
33%
Мы уже спасены и/или хотим спастись и что это значит? Как нам получить прощение грехов?
13%
Все христиане – царственное священство (1 Пет. 2:9). Что это значит?
29%
Книга Левит, жертва всесожения. (Скорее всего, это не так скучно, как может показаться из названия)
38%
Всё ли мы заметили в первых главах книги Бытие? Вселенная сотворенна дважды? И другое из Быт 1-3 гл.
13%
Свой вариант предложу в комментариях.
❤3
Один евангельский отрывок может приобрести новые краски, когда мы учтем особенности использования агапао/филео (о том, что значат эти слова см. здесь). Речь идет о беседе Иисуса Христа с апостолом Петром после воскресения Сына Божьего: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь (агапао) ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю (филео) Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! Любишь (агапао) ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! Любишь (филео) ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь (филео) ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю (филео) Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21:15-17)
Мы видим, что Иисус Христос первые два раза спрашивает апостола Петра об агапао: глубокой любви, которая не обязательно подразумевает преданную личную дружбу. Апостол Петр в свою очередь, каждый раз отвечает, что, на самом деле, он любит Иисуса Христа лично, как преданный, верный друг. Мы видим, что в третий раз Иисус Христос спросил апостола именно об этой любви (филео). И сам текст скорее говорит о том, что апостол опечалился не потому что вопрос прозвучал третий раз, а потому что третий раз он изменился: вместо глубокой, но не обязательно подразумевающий личную дружбу любви, Иисус Христос спросил о глубокой любви, которая немыслима без личной дружбы. Почему апостол опечалился? Во-первых, если до этого он мог уверить Спасителя в большем, чем то, о чем Он спрашивал, то сейчас у него не было такой возможности. С другой стороны, учитывая, что эта беседа происходила возле костра (Ин. 21:9), вполне вероятно, что апостол вспомнил свои три отречения, которые также происходили возле костра (Ин. 18:17-27). И конечно, осознание того, что своими поступками он показал, как раз обратное тому, что подразумевается под любовью-филео, о которой его спросил Иисус Христос в третий раз, привело апостола в глубокую печаль. Тем не менее мы видим, что апостол Петр не уклонился от своего исповедания: Господи, Ты всё знаешь (и мои отречения, свидетельствующие о предательстве) и Ты знаешь, что на самом деле, я люблю Тебя глубоко преданной, личной, дружеской любовью.
Такой вариант объясняет и то, почему апостол Петр, услышав от Иоанна Богослова о том, что на берегу Господь, не стал дожидаться, когда они все вместе доплывут до берега, а сразу бросился в море и предпочел побыстрее добраться (Ин. 21:7). Объясняет и то, почему он первым бросился выполнить первое поручение Иисуса Христа (Ин. 21:10-11). Он действительно любил Иисуса Христа глубоко лично, преданной, дружеской любовью.
Мы видим, что даже глубоко преданная, личная любовь к Богу не исключает того, что мы будем падать, возможно даже довольно глубоко и сильно. Но пусть, по примеру апостола Петра, мы будем всегда готовы сделать что-угодно, лишь бы по-прежнему хранить и умножать глубоко преданную, личную любовь к Богу!
Мы видим, что Иисус Христос первые два раза спрашивает апостола Петра об агапао: глубокой любви, которая не обязательно подразумевает преданную личную дружбу. Апостол Петр в свою очередь, каждый раз отвечает, что, на самом деле, он любит Иисуса Христа лично, как преданный, верный друг. Мы видим, что в третий раз Иисус Христос спросил апостола именно об этой любви (филео). И сам текст скорее говорит о том, что апостол опечалился не потому что вопрос прозвучал третий раз, а потому что третий раз он изменился: вместо глубокой, но не обязательно подразумевающий личную дружбу любви, Иисус Христос спросил о глубокой любви, которая немыслима без личной дружбы. Почему апостол опечалился? Во-первых, если до этого он мог уверить Спасителя в большем, чем то, о чем Он спрашивал, то сейчас у него не было такой возможности. С другой стороны, учитывая, что эта беседа происходила возле костра (Ин. 21:9), вполне вероятно, что апостол вспомнил свои три отречения, которые также происходили возле костра (Ин. 18:17-27). И конечно, осознание того, что своими поступками он показал, как раз обратное тому, что подразумевается под любовью-филео, о которой его спросил Иисус Христос в третий раз, привело апостола в глубокую печаль. Тем не менее мы видим, что апостол Петр не уклонился от своего исповедания: Господи, Ты всё знаешь (и мои отречения, свидетельствующие о предательстве) и Ты знаешь, что на самом деле, я люблю Тебя глубоко преданной, личной, дружеской любовью.
Такой вариант объясняет и то, почему апостол Петр, услышав от Иоанна Богослова о том, что на берегу Господь, не стал дожидаться, когда они все вместе доплывут до берега, а сразу бросился в море и предпочел побыстрее добраться (Ин. 21:7). Объясняет и то, почему он первым бросился выполнить первое поручение Иисуса Христа (Ин. 21:10-11). Он действительно любил Иисуса Христа глубоко лично, преданной, дружеской любовью.
Мы видим, что даже глубоко преданная, личная любовь к Богу не исключает того, что мы будем падать, возможно даже довольно глубоко и сильно. Но пусть, по примеру апостола Петра, мы будем всегда готовы сделать что-угодно, лишь бы по-прежнему хранить и умножать глубоко преданную, личную любовь к Богу!
❤8👍3
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Успения Пресвятой Девы Марии!
Вашему вниманию представляю ряд публикаций на канале, где разбираются тексты Писания, которые читаются на праздники Пресвятой Девы Марии. #Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии
В рамках данного поста хотелось также отметить следующее. Когда мы любим и ожидаем взаимности – это нормально, даже хорошо и прекрасно. Ведь Бог также любит, ожидая взаимности. Здесь хотелось бы предложить некоторые размышления ввиду этого. Во-первых, нам не стоит призывать других любить, ничего не ожидая в ответ. По сути, Господь нас так создал, что любя, мы ожидаем взаимности. И скорее, это прекрасно, чем то, от чего стоит стараться избавиться. Во-вторых, это повод задуматься о том, кого мы стремимся любить. Некоторые люди просто не захотят отвечать взаимностью, а некоторые даже едва ли смогут. Любовь – это высочайший божественный дар (1 Кор. 12:31-13:1). И когда мы предаемся беззакониям, то лишаем себя возможности быть причастниками этого божественного дара (Мф. 24:12).
Наверное, все слышали поговорку: «Сердцу не прикажешь». Только вот важно учитывать, что эта поговорка явно противоречит Писанию. Пророк Иеремия говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (17:9). Неужели мы собираемся вериться себя такому руководителю? Господь как раз призывает нас приказывать своему сердцу. Так вот, здесь хотелось бы обратить внимание и на то, что нам стоит научиться приказывать своему сердцу, кого мы будем любить глубоко лично преданной любовью. Ведь некоторые в ответ на это будут лишь разбивать сердце. В отношении некоторых людей стоит ограничиться глубокой любовью, без личной вовлеченности.
Пусть примером нас послужит Сам Бог! Ведь у Него особая любовь к друзьям, и другая любовь к тем, кто главным образом только тем и занимается, что разбивает сердце Богу.
Вашему вниманию представляю ряд публикаций на канале, где разбираются тексты Писания, которые читаются на праздники Пресвятой Девы Марии. #Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии
В рамках данного поста хотелось также отметить следующее. Когда мы любим и ожидаем взаимности – это нормально, даже хорошо и прекрасно. Ведь Бог также любит, ожидая взаимности. Здесь хотелось бы предложить некоторые размышления ввиду этого. Во-первых, нам не стоит призывать других любить, ничего не ожидая в ответ. По сути, Господь нас так создал, что любя, мы ожидаем взаимности. И скорее, это прекрасно, чем то, от чего стоит стараться избавиться. Во-вторых, это повод задуматься о том, кого мы стремимся любить. Некоторые люди просто не захотят отвечать взаимностью, а некоторые даже едва ли смогут. Любовь – это высочайший божественный дар (1 Кор. 12:31-13:1). И когда мы предаемся беззакониям, то лишаем себя возможности быть причастниками этого божественного дара (Мф. 24:12).
Наверное, все слышали поговорку: «Сердцу не прикажешь». Только вот важно учитывать, что эта поговорка явно противоречит Писанию. Пророк Иеремия говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (17:9). Неужели мы собираемся вериться себя такому руководителю? Господь как раз призывает нас приказывать своему сердцу. Так вот, здесь хотелось бы обратить внимание и на то, что нам стоит научиться приказывать своему сердцу, кого мы будем любить глубоко лично преданной любовью. Ведь некоторые в ответ на это будут лишь разбивать сердце. В отношении некоторых людей стоит ограничиться глубокой любовью, без личной вовлеченности.
Пусть примером нас послужит Сам Бог! Ведь у Него особая любовь к друзьям, и другая любовь к тем, кто главным образом только тем и занимается, что разбивает сердце Богу.
👍10❤1
Книга Деяний 5:1-11
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов.
3 Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу.
5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
6 И, встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.
7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.
8 Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.
9 Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.
10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её.
11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Более буквально вопрос ап. Петра из 3-го стиха можно перевести так: почему сатана наполнил сердце твое, солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (4 ст.). Как Вы думаете, почему апостол Петр, с одной стороны, говорит, что сатана наполнил сердце Анании, с другой стороны, говорит, что Анания положил это дело в своем сердце (4 ст.) ❓
2. Обращаясь к Анания, апостол Петр говорит, что Он солгал Духу Святому (3 ст.). Обращаясь же к Сапфире, говорит, что она вместе с мужем согласились искусить Духа Господня. Как Вы думаете, есть ли какое-то особое значении, ввиду использования разных формулировок ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, почему апостол Петр так отнесся к поступку Анании и Сапфиры❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов.
3 Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу.
5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
6 И, встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.
7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.
8 Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.
9 Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.
10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её.
11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Более буквально вопрос ап. Петра из 3-го стиха можно перевести так: почему сатана наполнил сердце твое, солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (4 ст.). Как Вы думаете, почему апостол Петр, с одной стороны, говорит, что сатана наполнил сердце Анании, с другой стороны, говорит, что Анания положил это дело в своем сердце (4 ст.) ❓
2. Обращаясь к Анания, апостол Петр говорит, что Он солгал Духу Святому (3 ст.). Обращаясь же к Сапфире, говорит, что она вместе с мужем согласились искусить Духа Господня. Как Вы думаете, есть ли какое-то особое значении, ввиду использования разных формулировок ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, почему апостол Петр так отнесся к поступку Анании и Сапфиры❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍3❤1
Дорогие подписчики! Согласно проводимому раннее опросу, в последующих материалах мы разберем тему: "Всё ли мы заметили в первых главах книги Бытие? Вселенная сотворена дважды? И другой из Быт. 1-3 гл."
Однако, традиционные ежедневные посты начну выкладывать немного позже.
Однако, традиционные ежедневные посты начну выкладывать немного позже.
❤4🔥1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В рамках данного поста несколько слов о «нищих духом». В первую очередь обратим внимание, что характеристика человека с упоминанием «духа» - это нередкое явление в Священном Писании. Например: смиренный духом (Пс. 33:9, Притч. 29:23; Ис. 57:15), сокрушенный духом (Ис. 66:2), скорбящий духом (1 Цар. 1:15, Ис. 54:6), твердый духом (Ис. 26:3) и др. Что имеется в виду под «духом» в данных случаях? В целом должно отметить, что еврейское слово רוּחַ (руах) может использоваться для обозначения трех разных вещей: духа, ветра и дыхания. Все эти вещи можно объединить под следующим понятием: невидимая жизненная энергия человека или Бога (ветер в еврейской традиции воспринимался как дыхание Бога). Когда человеку дается характеристика с использованием слова «дух», то, естественно, что под духом речь идет о невидимая жизненная энергия человека. В русском языке мы иногда использует слово «состояние», или выражение «на душе». Например: У меня скорбное состояние. Или: у меня тяжело на душе. «Скорбный духом» - это, по сути, и есть человек, находящийся в скорбном состоянии.
Соответственно, «нищие духом» - это люди, которые бедны невидимой жизненной энергией человека, у которых бедное состояние, у которых нищета на душе. На что это больше похоже? На состояние депрессии? Или же это безамбициозность? А может это больше похоже на состояние подавленности? Или же речь идет о скромности? А может наибольше соответствует традиционному объяснению, что речь идет о смиренных?
В комментариях приглашаю поделиться своими соображениями. А здесь лишь повторюсь: что, по сути, «нищие духом» - это люди, которые бедны невидимой жизненной энергией человека. И едва ли это вполне ожидаемо и предсказуемо, что именно таким людям принадлежит Царство Божье. Скорее, мы бы подумали что Царство Божье принадлежит сильным, амбициозным людям, которые готовы горы сворачивать для достижения своих целей.
В рамках данного поста несколько слов о «нищих духом». В первую очередь обратим внимание, что характеристика человека с упоминанием «духа» - это нередкое явление в Священном Писании. Например: смиренный духом (Пс. 33:9, Притч. 29:23; Ис. 57:15), сокрушенный духом (Ис. 66:2), скорбящий духом (1 Цар. 1:15, Ис. 54:6), твердый духом (Ис. 26:3) и др. Что имеется в виду под «духом» в данных случаях? В целом должно отметить, что еврейское слово רוּחַ (руах) может использоваться для обозначения трех разных вещей: духа, ветра и дыхания. Все эти вещи можно объединить под следующим понятием: невидимая жизненная энергия человека или Бога (ветер в еврейской традиции воспринимался как дыхание Бога). Когда человеку дается характеристика с использованием слова «дух», то, естественно, что под духом речь идет о невидимая жизненная энергия человека. В русском языке мы иногда использует слово «состояние», или выражение «на душе». Например: У меня скорбное состояние. Или: у меня тяжело на душе. «Скорбный духом» - это, по сути, и есть человек, находящийся в скорбном состоянии.
Соответственно, «нищие духом» - это люди, которые бедны невидимой жизненной энергией человека, у которых бедное состояние, у которых нищета на душе. На что это больше похоже? На состояние депрессии? Или же это безамбициозность? А может это больше похоже на состояние подавленности? Или же речь идет о скромности? А может наибольше соответствует традиционному объяснению, что речь идет о смиренных?
В комментариях приглашаю поделиться своими соображениями. А здесь лишь повторюсь: что, по сути, «нищие духом» - это люди, которые бедны невидимой жизненной энергией человека. И едва ли это вполне ожидаемо и предсказуемо, что именно таким людям принадлежит Царство Божье. Скорее, мы бы подумали что Царство Божье принадлежит сильным, амбициозным людям, которые готовы горы сворачивать для достижения своих целей.
❤4
Книга Деяний 5:12-25
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
17 Первосвященник же и с ним все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.
25 Пришёл же некто и донёс им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Евангелист Лука повествует о том, что люди «выносили больных…дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Однако не пишет последствий этих действий. Как Вы думаете, люди получали чудесное исцеление❓ Особо примечателен этот случай, если сравнивать с тем, как «на больных возлагали платки и опоясания с тела апостола Павла». Евангелист Лука в этом случае сообщает, что «у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:12)
2. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука сообщает о том, что Ангел Господень велел апостолам проповедовать именно «стоя в храме» (20 ст.) ❓
3. Мы видим, как много евангелист Лука уделяет внимание тому, что апостолы совершали много чудес и знамений. Однако в своем Евангелии он записал притчу Иисуса Христа про богача и Лазаря, где Авраам в ответ на просьбу богача сказал: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). Как Вы думаете, в случае апостолов, знамения и чудеса способствовали тому, что люди приходили к вере❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
17 Первосвященник же и с ним все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.
25 Пришёл же некто и донёс им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Евангелист Лука повествует о том, что люди «выносили больных…дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Однако не пишет последствий этих действий. Как Вы думаете, люди получали чудесное исцеление❓ Особо примечателен этот случай, если сравнивать с тем, как «на больных возлагали платки и опоясания с тела апостола Павла». Евангелист Лука в этом случае сообщает, что «у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:12)
2. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука сообщает о том, что Ангел Господень велел апостолам проповедовать именно «стоя в храме» (20 ст.) ❓
3. Мы видим, как много евангелист Лука уделяет внимание тому, что апостолы совершали много чудес и знамений. Однако в своем Евангелии он записал притчу Иисуса Христа про богача и Лазаря, где Авраам в ответ на просьбу богача сказал: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). Как Вы думаете, в случае апостолов, знамения и чудеса способствовали тому, что люди приходили к вере❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
❤5👍1😁1
Книга Деяний 5:26-42
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
26 Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.
27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:
28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сём? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.
29 Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
32 Свидетели Ему в сём мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему.
33 Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,
35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.
36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится,
39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.
40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их.
41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.
42 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1 Евангелист Лука пишет: «Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями» (26 ст.). Как Вы думаете, апостолы добровольно согласились пойти со начальником стражи и служителями❓
2. Как Вы думаете, почему такой краткий ответ апостолов (ст. 29-32) привел в такое бешенство религиозных лидеров❓(33 ст.)
3. Как Вы думаете, почему апостолы продолжали проповедовать не только по домам, но и в храме❓(42 ст.) Можно сказать, что это была провокация ❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
P. S. Даст Бог, с завтрашнего дня начнем публикации, посвященные первым главам Бытия.
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
26 Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.
27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:
28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сём? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.
29 Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
32 Свидетели Ему в сём мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему.
33 Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,
35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.
36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится,
39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.
40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их.
41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.
42 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1 Евангелист Лука пишет: «Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями» (26 ст.). Как Вы думаете, апостолы добровольно согласились пойти со начальником стражи и служителями❓
2. Как Вы думаете, почему такой краткий ответ апостолов (ст. 29-32) привел в такое бешенство религиозных лидеров❓(33 ст.)
3. Как Вы думаете, почему апостолы продолжали проповедовать не только по домам, но и в храме❓(42 ст.) Можно сказать, что это была провокация ❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
P. S. Даст Бог, с завтрашнего дня начнем публикации, посвященные первым главам Бытия.
❤8👍1
#Первые_главы_книги_Бытия
Сегодня мы начинаем серию постов, посвященных первым трем главам Бытия. Анализ мы начнем с следующего вопроса: как первый стих Библии связан с последующим повествованием? Казалось бы, что здесь может быть сложного. Но если «в начале сотворил Бог небо и землю», почему тогда в дальнейшем повествовании читаем о том, как Бог во второй день творит «твердь» и называет ее «небом», а в третий день творит «сушу» и называет ее «землею»? Это говорит о разных «небесах» и разных «землях»?Можно выделить два наиболее распространённых варианта объяснения.
1) Речь идет о так сказать начальном акте творения, в ходе которого была сотворена земля, «безвидна и пуста». При таком понимании, третий день творения – это следующий акт изменения земли из «безвидной и пустой» в пригодную для жизни. При таком понимании, сотворения неба «в начале» (Быт. 1:1) трудновато сопоставить с тем, что во второй день Бог творит твердь и называет ее «небом» (Быт. 1:7-8). Не вдаваясь в особенности текста оригинала, здесь необходимо отметить следующее. Вполне возможен, и не противоречащий тексту оригинала следующий вариант перевода Быт. 1:1: «Когда начал творить Бог небо и землю, земля была…» И такой вариант перевода вполне согласуется с вышеизложенным пониманием.
2) Быт. 1:1 – это заглавие к последующему повествованию. В таком случае, 2 стих – это краткое описание того, в каком состоянии находилась сотворенная Богом вселенная до того, как Бог начал творить из нее подходящие условия для существования, а 3 стих уже описывает непосредственно, как Бог начал творить вселенную в подходящую для существования.
Приглашаю поделиться своими мнениями относительно предложенных вариантов, а также другими вариантами объяснения отношения Быт. 1:1 к последующему повествования в комментариях.
Сегодня мы начинаем серию постов, посвященных первым трем главам Бытия. Анализ мы начнем с следующего вопроса: как первый стих Библии связан с последующим повествованием? Казалось бы, что здесь может быть сложного. Но если «в начале сотворил Бог небо и землю», почему тогда в дальнейшем повествовании читаем о том, как Бог во второй день творит «твердь» и называет ее «небом», а в третий день творит «сушу» и называет ее «землею»? Это говорит о разных «небесах» и разных «землях»?Можно выделить два наиболее распространённых варианта объяснения.
1) Речь идет о так сказать начальном акте творения, в ходе которого была сотворена земля, «безвидна и пуста». При таком понимании, третий день творения – это следующий акт изменения земли из «безвидной и пустой» в пригодную для жизни. При таком понимании, сотворения неба «в начале» (Быт. 1:1) трудновато сопоставить с тем, что во второй день Бог творит твердь и называет ее «небом» (Быт. 1:7-8). Не вдаваясь в особенности текста оригинала, здесь необходимо отметить следующее. Вполне возможен, и не противоречащий тексту оригинала следующий вариант перевода Быт. 1:1: «Когда начал творить Бог небо и землю, земля была…» И такой вариант перевода вполне согласуется с вышеизложенным пониманием.
2) Быт. 1:1 – это заглавие к последующему повествованию. В таком случае, 2 стих – это краткое описание того, в каком состоянии находилась сотворенная Богом вселенная до того, как Бог начал творить из нее подходящие условия для существования, а 3 стих уже описывает непосредственно, как Бог начал творить вселенную в подходящую для существования.
Приглашаю поделиться своими мнениями относительно предложенных вариантов, а также другими вариантами объяснения отношения Быт. 1:1 к последующему повествования в комментариях.
👍9❤3
Дорогие братья и сестры!
С радостью во Христе приветствую вас на канале!
О содержании и правилах канала
Этот канал не является изложением догматов Церкви и не претендует на абсолютную истину. Здесь автор делится своими знаниями и мыслями, которые, по его мнению, могут быть интересны и полезны для размышлений. Материал подается в доступной форме, чтобы каждый мог найти в нём духовную пользу. Святитель Григорий Нисский писал об одном своем сочинении: "Ибо слова сего не выдаем за догмат… но признаёмся, что упражняем только своё разумение в предлагаемых мыслях". Эти слова как нельзя лучше отражают подход, которым руководствуется автор канала: предлагаемые размышления не претендуют на неоспоримость, а лишь плоды авторских упражнений и размышлений над Писанием.
Если какие-то моменты в публикациях вызовут у вас вопросы или сомнения, не стесняйтесь написать в личные сообщения (контактные данные указаны в описании канала) или оставить комментарий. Вопросы и поиски — естественная часть духовного роста. Если вы обнаружите в публикациях что-либо, противоречащее учению Церкви, прошу сообщать об этом. Ошибки могут возникать из-за несовершенства формулировок или недоразумений. Автор канала не ставит целью противоречить учению Церкви, или изменить его. Напротив, автор стремится следовать ему.
Давайте вместе идти путём познания истины, проявляя уважение и милосердие друг к другу!
Правила общения на канале
1. Запрещены оскорбления, осуждение и обсуждение других людей.
2. Общение должно соответствовать христианскому духу, основанному на заповедях Божьих.
3. Размещение рекламы своих каналов только по предварительному согласию.
Еще раз оговорюсь: Этот блог — пространство для размышлений, а не догматических утверждений.
С радостью во Христе приветствую вас на канале!
О содержании и правилах канала
Этот канал не является изложением догматов Церкви и не претендует на абсолютную истину. Здесь автор делится своими знаниями и мыслями, которые, по его мнению, могут быть интересны и полезны для размышлений. Материал подается в доступной форме, чтобы каждый мог найти в нём духовную пользу. Святитель Григорий Нисский писал об одном своем сочинении: "Ибо слова сего не выдаем за догмат… но признаёмся, что упражняем только своё разумение в предлагаемых мыслях". Эти слова как нельзя лучше отражают подход, которым руководствуется автор канала: предлагаемые размышления не претендуют на неоспоримость, а лишь плоды авторских упражнений и размышлений над Писанием.
Если какие-то моменты в публикациях вызовут у вас вопросы или сомнения, не стесняйтесь написать в личные сообщения (контактные данные указаны в описании канала) или оставить комментарий. Вопросы и поиски — естественная часть духовного роста. Если вы обнаружите в публикациях что-либо, противоречащее учению Церкви, прошу сообщать об этом. Ошибки могут возникать из-за несовершенства формулировок или недоразумений. Автор канала не ставит целью противоречить учению Церкви, или изменить его. Напротив, автор стремится следовать ему.
Давайте вместе идти путём познания истины, проявляя уважение и милосердие друг к другу!
Правила общения на канале
1. Запрещены оскорбления, осуждение и обсуждение других людей.
2. Общение должно соответствовать христианскому духу, основанному на заповедях Божьих.
3. Размещение рекламы своих каналов только по предварительному согласию.
Еще раз оговорюсь: Этот блог — пространство для размышлений, а не догматических утверждений.
👍9❤4❤🔥1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Первые_главы_книги_Бытия
Некоторые, пытаясь согласовать первые стихи Библии предложили следующий вариант. 1 стих Библии говорит в целом о сотворении видимого и невидимого мира: В начале сотворил Бог небо (т.е. невидимый мир) и землю (видимый мир). При помощи такого толкования, также обычно объясняют, почему после повествования о том, что Господь сотворил землю (1 ст.), во втором стихе говорится, что она была «безвидной и пустой»: между 1 и 2 стихом происходит грехопадение среди невидимого мира и это приводит к тому, что земля стала «безвидной и пустой».
Автор настоящего канала склоняется к тому, что 1 ст. Библии – это повествование в целом о сотворении мира, а последующий текст – это подробное повествование о том, как это происходило. И в рамках данного поста несколько слов о значении слова «начало» из 1 стиха Библии. Дело в том, что для большинства современных людей, это слово имеет однозначно временное значение. Но используемое в данном случае слово רֵאשִׁית вовсе не обязательно имеет значение «первая точка отсчета». Например, в книге пророка Иеремии мы читаем о том, как четвертый год правление царя Седекии называется רֵאשִׁית (началом) его правления: «В начале (רֵאשִׁית) правления Седекии, царя Иудейского, в четвертый год его правления, в пятый месяц того самого года, Анания…» (28:1). Вилдад Савхеянин так говорил Иову: «И если в начале (רֵאשִׁית) у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (8:7). Мы понимает, что под «началом» (רֵאשִׁית) здесь не имеется в виду начало жизни Иова, момент, когда он родился на этот свет. В Писании этот термин может использоваться по отношению к силе (Иер. 49:35), мазям (Ам. 6:6. В Синод. переводе слово רֵאשִׁית транслировано «лучшими») и др. Таким образом, согласно использованию רֵאשִׁית (начало) в Писании нет проблем с предположением, что это слово может обозначать первые шесть дней творения вместе взятые.
Следующий перевод парафраз поможет лучше понять, как автор канала склонен понимать начало книги Бытия. В первые шесть дней творения (начало) Бог сотворил небо и землю. Вот как это происходило: Земля была безвидной и пустой, и тьма была над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог…
Откуда появляется земля/бездна/вода (2 ст.) – об этом в следующий раз.
#Первые_главы_книги_Бытия
Некоторые, пытаясь согласовать первые стихи Библии предложили следующий вариант. 1 стих Библии говорит в целом о сотворении видимого и невидимого мира: В начале сотворил Бог небо (т.е. невидимый мир) и землю (видимый мир). При помощи такого толкования, также обычно объясняют, почему после повествования о том, что Господь сотворил землю (1 ст.), во втором стихе говорится, что она была «безвидной и пустой»: между 1 и 2 стихом происходит грехопадение среди невидимого мира и это приводит к тому, что земля стала «безвидной и пустой».
Автор настоящего канала склоняется к тому, что 1 ст. Библии – это повествование в целом о сотворении мира, а последующий текст – это подробное повествование о том, как это происходило. И в рамках данного поста несколько слов о значении слова «начало» из 1 стиха Библии. Дело в том, что для большинства современных людей, это слово имеет однозначно временное значение. Но используемое в данном случае слово רֵאשִׁית вовсе не обязательно имеет значение «первая точка отсчета». Например, в книге пророка Иеремии мы читаем о том, как четвертый год правление царя Седекии называется רֵאשִׁית (началом) его правления: «В начале (רֵאשִׁית) правления Седекии, царя Иудейского, в четвертый год его правления, в пятый месяц того самого года, Анания…» (28:1). Вилдад Савхеянин так говорил Иову: «И если в начале (רֵאשִׁית) у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (8:7). Мы понимает, что под «началом» (רֵאשִׁית) здесь не имеется в виду начало жизни Иова, момент, когда он родился на этот свет. В Писании этот термин может использоваться по отношению к силе (Иер. 49:35), мазям (Ам. 6:6. В Синод. переводе слово רֵאשִׁית транслировано «лучшими») и др. Таким образом, согласно использованию רֵאשִׁית (начало) в Писании нет проблем с предположением, что это слово может обозначать первые шесть дней творения вместе взятые.
Следующий перевод парафраз поможет лучше понять, как автор канала склонен понимать начало книги Бытия. В первые шесть дней творения (начало) Бог сотворил небо и землю. Вот как это происходило: Земля была безвидной и пустой, и тьма была над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог…
Откуда появляется земля/бездна/вода (2 ст.) – об этом в следующий раз.
👍11❤1
ИССЛЕДУЕМ ПИСАНИЕ pinned «Дорогие братья и сестры! С радостью во Христе приветствую вас на канале! О содержании и правилах канала Этот канал не является изложением догматов Церкви и не претендует на абсолютную истину. Здесь автор делится своими знаниями и мыслями, которые, по его…»
#Первые_главы_книги_Бытия
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1-2). Откуда появилась тьма, бездна, вода?
Приведем один из возможных вариантов объяснения. Первостепенно напомню, что для авторов Писания «вселенная» - это небо и земля и всё что наполняет их (речь не идет о космосе, галактиках и т.д. Звезды находятся на небе). Следовательно, можно предположить, что в первом стихе речь идет о сотворении материи, из которой Господь затем сотворил небо (2 день творения) и землю (3 день творения). В таком случае, 2 стих является описанием созданной материи. Можно предположить, что «бездна» (бездонное водное пространство) – характеристика материи, из которой затем создана земля, а тьма – характеристика материи, из которой затем создано небо. Тот факт, что в конце второго стиха мы имеем воду, это указание на то, что воздействие Святого Духа (“Дух Божий носился”) подготавливало созданную материю к дальнейшему творению: бездна стала водою. Если «бездна» вызывает ассоциации опасности/хаоса, то «вода» имеет более нейтральные ассоциации.
Среди других возможных вариантов объяснения, хотелось бы обратить внимание на следующий. Однако, сначала необходимо несколько слов о том, что является «бытием/существованием» для людей времен написания Священного Писания. Мы склонны говорить, как о «существовании» созданной материи, из которой Бог сотворил вселенную, так и о «существовании» самой вселенной (это можно назвать онтологией, ориентированной на сущность/субстанцию). Для людей древних времен что-то начинало существовать, когда его выделяли как отдельную сущность, наделяли функцией и именем (это можно назвать онтологией, ориентированной на функцию). Иными словами, выходя из этих представлений, созданная Богом материя не начала существовать до тех пор, пока Господь не начал творить из нее вселенную.
Еще один вопрос, прежде чем изложить второй вариант понимания Быт. 1:2: Как бы мы объяснили, что такое пустота/ничего, используя не отрицания, а утверждения? Это понятия, которые едва ли можно объяснить без отрицаний. Так вот, «земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» - это то, как авторы Писания при помощи утверждений описывает пустоту/ничего, из которой Бог творит мир. Почему авторы используют именно такие термины – об этом в следующий раз.
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1-2). Откуда появилась тьма, бездна, вода?
Приведем один из возможных вариантов объяснения. Первостепенно напомню, что для авторов Писания «вселенная» - это небо и земля и всё что наполняет их (речь не идет о космосе, галактиках и т.д. Звезды находятся на небе). Следовательно, можно предположить, что в первом стихе речь идет о сотворении материи, из которой Господь затем сотворил небо (2 день творения) и землю (3 день творения). В таком случае, 2 стих является описанием созданной материи. Можно предположить, что «бездна» (бездонное водное пространство) – характеристика материи, из которой затем создана земля, а тьма – характеристика материи, из которой затем создано небо. Тот факт, что в конце второго стиха мы имеем воду, это указание на то, что воздействие Святого Духа (“Дух Божий носился”) подготавливало созданную материю к дальнейшему творению: бездна стала водою. Если «бездна» вызывает ассоциации опасности/хаоса, то «вода» имеет более нейтральные ассоциации.
Среди других возможных вариантов объяснения, хотелось бы обратить внимание на следующий. Однако, сначала необходимо несколько слов о том, что является «бытием/существованием» для людей времен написания Священного Писания. Мы склонны говорить, как о «существовании» созданной материи, из которой Бог сотворил вселенную, так и о «существовании» самой вселенной (это можно назвать онтологией, ориентированной на сущность/субстанцию). Для людей древних времен что-то начинало существовать, когда его выделяли как отдельную сущность, наделяли функцией и именем (это можно назвать онтологией, ориентированной на функцию). Иными словами, выходя из этих представлений, созданная Богом материя не начала существовать до тех пор, пока Господь не начал творить из нее вселенную.
Еще один вопрос, прежде чем изложить второй вариант понимания Быт. 1:2: Как бы мы объяснили, что такое пустота/ничего, используя не отрицания, а утверждения? Это понятия, которые едва ли можно объяснить без отрицаний. Так вот, «земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» - это то, как авторы Писания при помощи утверждений описывает пустоту/ничего, из которой Бог творит мир. Почему авторы используют именно такие термины – об этом в следующий раз.
❤7👍3
#Первые_главы_книги_Бытия
«Земля была תֹהוּ וָבֹהוּ (читается: тогу вавогу. В Синодальном переводе: безвидна и пуста. Быт. 1:2). В первую очередь, хотелось бы обратить внимание, что слова оригинала в данном случае являются не прилагательными, а существительными. Иными словами, более правильно было бы перевести: «Земля была безвидностью и пустотой». Возможно такой вариант лучше бы поспособствовал понять, что речь идет о «ничего» (или созданной Богом материи, что с точки зрении онтологии, ориентированной на функцию, вполне соответствует современному «ничего». См. об этом в предыдущем посте). Прежде чем несколько подробнее поговорить о значении слов תֹהוּ וָבֹהוּ, обратим внимание, что эта пара встречается еще один раз по отношению к земле в Священном Писании: «Смотрю на землю, и вот, она תֹהוּ וָבֹהוּ (в Синод. переводе в данном случае мы имеем: разорена и пуста), – на небеса, и нет на них света» (Иер.4:23). Этот стих очень сильно напоминает Быт. 1:2: Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною. Несколько слов о контексте в книге пророка Иеремии.
Пророк Иеремии пророчествовал незадолго до Вавилонского плена. И в данном случае, он описывает последствия того, когда Навуходоносор разрушил Иерусалим. И как мы видим, пророк это описывает терминологией, возвращение творения в состояние хаоса/ничего. Естественно, что созерцая развалины Иерусалима, пророк не буквально увидел, что «земля стала безвидностью и пустотой и свет небес возвратился в тьму». Пророк использует этот язык, чтобы выразить, насколько опустошительным было нашествие Навухоносора: он превратил Иерусалим в развалины. И учитывая, что для авторов Писания существование было связанно с функционированием, а не просто бытием, то естественно, что Иерусалим, находящийся в развалинах – это, так сказать, небытие/пустота: город перестал иметь отдельную сущность, функцию и имя.
Нам порой не стоит забывать: Библия – это не учебник по естествознанию. Авторы Писания, описывая сотворения мира, в том числе доносят до нас важные уроки. И мы видим, использую такую терминологию для описания ничего/пустоты, авторы Писания предлагают нам важный урок: мы можем возвращать прекрасный Божий мир обратно в состояние хаоса/небытия. С другой стороны, следуя Божьим заповедям, мы можем, подобно Господу, превращать хаос в бытие/порядок.
Пусть же повествование о творении мира послужит для нас, в том числе и побуждением к тому, чтобы жить по Божьим заповедям, тем самым неся мир и гармонию в этот разрушающийся мир!
«Земля была תֹהוּ וָבֹהוּ (читается: тогу вавогу. В Синодальном переводе: безвидна и пуста. Быт. 1:2). В первую очередь, хотелось бы обратить внимание, что слова оригинала в данном случае являются не прилагательными, а существительными. Иными словами, более правильно было бы перевести: «Земля была безвидностью и пустотой». Возможно такой вариант лучше бы поспособствовал понять, что речь идет о «ничего» (или созданной Богом материи, что с точки зрении онтологии, ориентированной на функцию, вполне соответствует современному «ничего». См. об этом в предыдущем посте). Прежде чем несколько подробнее поговорить о значении слов תֹהוּ וָבֹהוּ, обратим внимание, что эта пара встречается еще один раз по отношению к земле в Священном Писании: «Смотрю на землю, и вот, она תֹהוּ וָבֹהוּ (в Синод. переводе в данном случае мы имеем: разорена и пуста), – на небеса, и нет на них света» (Иер.4:23). Этот стих очень сильно напоминает Быт. 1:2: Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною. Несколько слов о контексте в книге пророка Иеремии.
Пророк Иеремии пророчествовал незадолго до Вавилонского плена. И в данном случае, он описывает последствия того, когда Навуходоносор разрушил Иерусалим. И как мы видим, пророк это описывает терминологией, возвращение творения в состояние хаоса/ничего. Естественно, что созерцая развалины Иерусалима, пророк не буквально увидел, что «земля стала безвидностью и пустотой и свет небес возвратился в тьму». Пророк использует этот язык, чтобы выразить, насколько опустошительным было нашествие Навухоносора: он превратил Иерусалим в развалины. И учитывая, что для авторов Писания существование было связанно с функционированием, а не просто бытием, то естественно, что Иерусалим, находящийся в развалинах – это, так сказать, небытие/пустота: город перестал иметь отдельную сущность, функцию и имя.
Нам порой не стоит забывать: Библия – это не учебник по естествознанию. Авторы Писания, описывая сотворения мира, в том числе доносят до нас важные уроки. И мы видим, использую такую терминологию для описания ничего/пустоты, авторы Писания предлагают нам важный урок: мы можем возвращать прекрасный Божий мир обратно в состояние хаоса/небытия. С другой стороны, следуя Божьим заповедям, мы можем, подобно Господу, превращать хаос в бытие/порядок.
Пусть же повествование о творении мира послужит для нас, в том числе и побуждением к тому, чтобы жить по Божьим заповедям, тем самым неся мир и гармонию в этот разрушающийся мир!
👍11❤3💯2
#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на то, как согласно авторам Писания, Бог делает из хаоса вселенную. Во Быт. 1:2 мы читаем описание либо пустоты/ничего, либо состояние созданной Богом материи, из которой Господь дальше творил вселенную: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Примечательно, что в течении первых дней творений Бог упраздняет именно эти препятствия. Так в первый день Господь творит свет (сравн. Быт. 1:2: «Тьма над бездною»). Во второй день Господь творит твердь и отделяет воды от воды (сравн. Быт. 1:2: «Дух Божий носился над водою»). В третий день Господь формирует сушу и море, а также повелевает земли произрастить растения (сравн. Быт. 1:2: «Земля же была безвидна и пуста»).
Также можно увидеть симметрию между днями творений. Если в первый день Господь творит свет и разделяет свет от тьмы (Быт. 1:3-4), то в четвертый день Он творит светила, чтобы они, в том числе, разделяли свет от тьмы (Быт. 1:14-18). Если во второй день Господь творит твердь (небо) и разделяет воды (одни над твердью, другие под твердью), то в пятый день Он повелевает: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной» (Быт. 1:20). Если в третий день Господь формирует сушу и море, а также повелевает земли произрастить растения, то в шестой день Он наполняет сушу обитателями и дает им в пищу растения.
В рамках данного поста обратим внимание на то, как согласно авторам Писания, Бог делает из хаоса вселенную. Во Быт. 1:2 мы читаем описание либо пустоты/ничего, либо состояние созданной Богом материи, из которой Господь дальше творил вселенную: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Примечательно, что в течении первых дней творений Бог упраздняет именно эти препятствия. Так в первый день Господь творит свет (сравн. Быт. 1:2: «Тьма над бездною»). Во второй день Господь творит твердь и отделяет воды от воды (сравн. Быт. 1:2: «Дух Божий носился над водою»). В третий день Господь формирует сушу и море, а также повелевает земли произрастить растения (сравн. Быт. 1:2: «Земля же была безвидна и пуста»).
Также можно увидеть симметрию между днями творений. Если в первый день Господь творит свет и разделяет свет от тьмы (Быт. 1:3-4), то в четвертый день Он творит светила, чтобы они, в том числе, разделяли свет от тьмы (Быт. 1:14-18). Если во второй день Господь творит твердь (небо) и разделяет воды (одни над твердью, другие под твердью), то в пятый день Он повелевает: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной» (Быт. 1:20). Если в третий день Господь формирует сушу и море, а также повелевает земли произрастить растения, то в шестой день Он наполняет сушу обитателями и дает им в пищу растения.
❤7👍2
#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на следующие детали из первых глав Бытия. Одна из тем, которые пронизывает дни творения – это разделение. Бог отделяет свет от тьмы, воду от воды, день от ночи, растения и животные по их родам. В некоторых случаях мы видим, что Господь отдает предпочтение одним вместо других (свет предпочитается тьме, воды, которые над твердью предпочитаются водам под твердью). Можно сказать, что здесь, с одной стороны, мы видим истоки заповедей, в которых Господь запрещает смешивать разные вещи/животных, с другой стороны, истоки заповедей, в которых Господь обозначает, что некоторые вещи являются хорошими для человека, а от других стоит воздерживаться (например, чистые/нечистые животные).
Примечательно и то, что Господь дает имя не только свету, но и тьме: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт.1:5). В Библии акт называния, как и творения, может указывать на власть. Тот факт, что Господь дает имя тьме, вполне вероятно указывает на ту легкость, с которой Он подчиняет Себе силы хаоса / владычествует над ними. В ближневосточных параллелях боги сражаются с тьмою/хаосом, чтобы подчинить их себе. В Писании же, тьма является служанкой Богу, она подчиняется Ему без какого-то сопротивления.
Наконец, несколько слов об особенностях четвертого дня творения. Примечательно, что в предыдущих днях творения, Господь называет объекты, которые созидает, а в последующих, Он благословляет Свои творения. Однако в четвертом Он ни называет, ни благословляет. Не редко это также объясняется полемикой с языческими народами, соседями Древнего Израиля. Дело в том, что, с одной стороны, еврейские наименования солнца (שֶּׁמֶשׁ - шемеш) и луны (יָּרֵחַ - йареах) созвучны именам бога солнца и бога луны, а, с другой стороны, эти «светила» считались божествами среди соседей Древнего Израиля. Таким образом книга Бытия утверждает, что они - сотворенные сущности, а не божества. Если бы здесь использовались обычные названия солнца и луны, они могли бы иметь языческий оттенок, поэтому они просто описаны как большое и малое светило. Более того, они служат в том качестве, которое дает им Бог, что не соответствует обычным функциям, которые приписывали им язычники. В Бытии они просто разделяют, управляют и дают свет в Божьем творении.
В рамках данного поста обратим внимание на следующие детали из первых глав Бытия. Одна из тем, которые пронизывает дни творения – это разделение. Бог отделяет свет от тьмы, воду от воды, день от ночи, растения и животные по их родам. В некоторых случаях мы видим, что Господь отдает предпочтение одним вместо других (свет предпочитается тьме, воды, которые над твердью предпочитаются водам под твердью). Можно сказать, что здесь, с одной стороны, мы видим истоки заповедей, в которых Господь запрещает смешивать разные вещи/животных, с другой стороны, истоки заповедей, в которых Господь обозначает, что некоторые вещи являются хорошими для человека, а от других стоит воздерживаться (например, чистые/нечистые животные).
Примечательно и то, что Господь дает имя не только свету, но и тьме: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт.1:5). В Библии акт называния, как и творения, может указывать на власть. Тот факт, что Господь дает имя тьме, вполне вероятно указывает на ту легкость, с которой Он подчиняет Себе силы хаоса / владычествует над ними. В ближневосточных параллелях боги сражаются с тьмою/хаосом, чтобы подчинить их себе. В Писании же, тьма является служанкой Богу, она подчиняется Ему без какого-то сопротивления.
Наконец, несколько слов об особенностях четвертого дня творения. Примечательно, что в предыдущих днях творения, Господь называет объекты, которые созидает, а в последующих, Он благословляет Свои творения. Однако в четвертом Он ни называет, ни благословляет. Не редко это также объясняется полемикой с языческими народами, соседями Древнего Израиля. Дело в том, что, с одной стороны, еврейские наименования солнца (שֶּׁמֶשׁ - шемеш) и луны (יָּרֵחַ - йареах) созвучны именам бога солнца и бога луны, а, с другой стороны, эти «светила» считались божествами среди соседей Древнего Израиля. Таким образом книга Бытия утверждает, что они - сотворенные сущности, а не божества. Если бы здесь использовались обычные названия солнца и луны, они могли бы иметь языческий оттенок, поэтому они просто описаны как большое и малое светило. Более того, они служат в том качестве, которое дает им Бог, что не соответствует обычным функциям, которые приписывали им язычники. В Бытии они просто разделяют, управляют и дают свет в Божьем творении.
❤8👍1
#Первые_главы_книги_Бытия
Продолжая анализировать первые главы Бытия, в рамках данного поста обратим внимание на одно из наиболее часто повторяемых выражений в Быт. 1 гл.: И увидел Бог… хорошо. Первостепенно отметим, что это выражение мы не встречаем во втором дне творения. Возможно, что в Вашем тексте Писания оно присутствует и здесь (иногда его помещают здесь в квадратные скобки). Это обусловлено тем, что в Септуагинте данное выражение присутствует и во втором дне творения. Не трудно догадаться, почему древние переводчики с еврейского на греческий добавили это выражение и во второй день творения (сохранить одинаковость шаблона для всех дней творения). Однако, добавление этого выражение и во второй день нарушает симметрию, поскольку в третьем дне творение мы встречаем это выражение дважды, так сказать, и как компенсация его отсутствия во втором дне творения. Итого, в еврейском оригинале в Быт. 1 гл. мы встречаем семь раз выражение «и увидел Бог…хорошо» (семь число полноты), а в греческом переводы – восемь раз. Почему же во втором дне отсутствует данное выражение?
Первостепенно отметим, что глагол «увидел» в данном контексте имеет значение «исследовал», «сделал вывод», «отметил». Иными словами, таким образом автор Писания приводит мнение Бога/Его точку зрения о том, или ином творении. Вполне вероятно, что известное выражение о различных личностях в Писании, что они «делали неугодное в очах Господних» непосредственно связанно с «увидел Бог…хорошо». Когда мы не живем согласно с Божьими заповедями (Его мнением о том, что хорошо), то наша жизнь неугодна, с точки зрения Бога. Почему же во втором дне отсутствует данное выражение?
Вполне возможно, что Божьи определения, что есть «хорошо» в данном случае носят характер, в первую очередь, по отношению к человеку. Господь творит свет, и для нас это хорошо, ведь без него мы не вижевем. Бог творит сушу, ведь без нее мы не сможем жить. Аналогично с растениями, светилами небесными, животными. А сотворенная твердь во 2 дне она лишь привела к разделению вод, сотворению неба. Человек не может обитать ни на небе, ни в водах, которые над твердью, ни в водах, которые под твердью. Более того, мы знаем, что эти места грозят для человека смертью (напр., Потоп). Возможно поэтому, мы и не видим здесь Божьего вердикта «хорошо». С другой стороны, можно обратить внимание на то, что во втором дне Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Быт. 1:6). Однако при сотворении Он Сам отделяет воду от воды (Быт. 1:7). Возможно, здесь мы видим акт неповиновения тверди и поэтому Бог «не увидел, что это хорошо».
Пусть же повествование о творении мира напоминает нам в том числе и о том, что Бог обеспечивает нас тем, что «хорошо» и побуждает нас проводить жизнь «хорошо», согласно Божьему мнению!
Продолжая анализировать первые главы Бытия, в рамках данного поста обратим внимание на одно из наиболее часто повторяемых выражений в Быт. 1 гл.: И увидел Бог… хорошо. Первостепенно отметим, что это выражение мы не встречаем во втором дне творения. Возможно, что в Вашем тексте Писания оно присутствует и здесь (иногда его помещают здесь в квадратные скобки). Это обусловлено тем, что в Септуагинте данное выражение присутствует и во втором дне творения. Не трудно догадаться, почему древние переводчики с еврейского на греческий добавили это выражение и во второй день творения (сохранить одинаковость шаблона для всех дней творения). Однако, добавление этого выражение и во второй день нарушает симметрию, поскольку в третьем дне творение мы встречаем это выражение дважды, так сказать, и как компенсация его отсутствия во втором дне творения. Итого, в еврейском оригинале в Быт. 1 гл. мы встречаем семь раз выражение «и увидел Бог…хорошо» (семь число полноты), а в греческом переводы – восемь раз. Почему же во втором дне отсутствует данное выражение?
Первостепенно отметим, что глагол «увидел» в данном контексте имеет значение «исследовал», «сделал вывод», «отметил». Иными словами, таким образом автор Писания приводит мнение Бога/Его точку зрения о том, или ином творении. Вполне вероятно, что известное выражение о различных личностях в Писании, что они «делали неугодное в очах Господних» непосредственно связанно с «увидел Бог…хорошо». Когда мы не живем согласно с Божьими заповедями (Его мнением о том, что хорошо), то наша жизнь неугодна, с точки зрения Бога. Почему же во втором дне отсутствует данное выражение?
Вполне возможно, что Божьи определения, что есть «хорошо» в данном случае носят характер, в первую очередь, по отношению к человеку. Господь творит свет, и для нас это хорошо, ведь без него мы не вижевем. Бог творит сушу, ведь без нее мы не сможем жить. Аналогично с растениями, светилами небесными, животными. А сотворенная твердь во 2 дне она лишь привела к разделению вод, сотворению неба. Человек не может обитать ни на небе, ни в водах, которые над твердью, ни в водах, которые под твердью. Более того, мы знаем, что эти места грозят для человека смертью (напр., Потоп). Возможно поэтому, мы и не видим здесь Божьего вердикта «хорошо». С другой стороны, можно обратить внимание на то, что во втором дне Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Быт. 1:6). Однако при сотворении Он Сам отделяет воду от воды (Быт. 1:7). Возможно, здесь мы видим акт неповиновения тверди и поэтому Бог «не увидел, что это хорошо».
Пусть же повествование о творении мира напоминает нам в том числе и о том, что Бог обеспечивает нас тем, что «хорошо» и побуждает нас проводить жизнь «хорошо», согласно Божьему мнению!
👍8❤2