#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Прежде чем продемонстрировать как Писание подтверждает то, что грех падшего ангела заключался в гордости, необходимо отметить следующее. Для людей периода написания Священного Писания звезды ассоциировались с бестелесными личностями. Наверное, наиболее известный пример мы видим в книге Иова. Бог спрашивал праведника: «На чем утверждены основания земли, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов. 38:6-7) Учитывая библейский параллелизм в седьмом стихе мы видим, что «утренние звезды» с первого полустишия ассоциируются с «сынами Божьими» во втором полустишии. Во Второзаконии (4:9), Господь запрещая делать какие-либо изображения, так объясняет это: «Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом». Мы видим, что поклонение богам (представителям духовного мира) была неразрывно связанно с поклонение солнцу, луне и звездам.

Также несколько слов о «воинстве небесном» (. Наверное, у большинства христиан это выражение ассоциируется с ангельским воинством, что вполне правильно: «И сказал Михей… я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). Но примечательно и следующее. В книге пророка Иеремии мы читаем: «В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его… и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись». Кто здесь имеется в виду под «воинством небесным»: боги, или звезды? Вероятно, что и первые, и вторые. Когда Господь сотворил мир, мы читаем: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт. 2:1). Кто имеется в виду под «воинством неба?» В предыдущем повествовании (Быт. 1 гл.) ничего не говориться о сотворении ангелов. Бытописатель лишь повествует о том, что «создал Бог два светила великие… и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной» (Быт. 1:16-17). Контекстуально, это больше подходит под солнце, луну и звезды. Примечательно, что Господь творит светила небесные в том числе и «для знамений». На что указывают светила небесные как знамения? Вполне вероятно, что они указывают на представителей духовного мира. Такое предположение хорошо объясняет концепцию «небесного воинства», а также то, почему для людей поклонение звездам было связанно с поклонением представителям духовного мира.

Мы видим, что раньше люди смотря на звезды вспоминали о том, что существуют и представители духовного мира.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что звезды в Священном Писании в том числе указывают на представителей духовного мира. Перейдем к анализу того, как Писание подтверждает то, что грех падшего ангела заключался в гордости. Известное упоминание «денницы, сына зари» (в латинском переводе «люцифер») в книге пророка Исаии контекстуально является частью победной песни над вавилонским царем (Ис. 14:4-20): «Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием…В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?»

Несколько слов о значении «денница, сын зари». Денница (הֵילֵל – утренняя звезда) - устаревшее название последней «утренней звезды», гаснущей на небе, планеты Венеры. Сын зари (בֶּן־שָׁחַר). На всякий случай напишу, что под «зарей» (שָׁחַר) - здесь имеется в виду свечение неба перед восходом солнца. Сын зари – принадлежащий к классу самого раннего света. Учитывая предыдущие материалы, мы видим, что такое описание вполне логично соотнести со светлым ангелом, который пал. Почему в победной песни над вавилонским царем, Исаия обращается к деннице, сыну зари? Вполне вероятно, что причиной тому послужила одинаковая причина падения как первого, так и второго: гордость. Можно сказать, что гордость и превозношение вавилонского царя достигли таких высот, что своими масштабами она очень сильно напомнила мечтания падшего ангела: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». С другой стороны, гордость вавилонского царя была настолько большой, что за ней однозначно можно было увидеть того, кто научил этому: сам падший ангел.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что в книге пророка Исаии гордость и падение падшего ангела сопоставляется с гордостью и падением вавилонского царя. В книге пророка Иезекииля мы также встречаем такое сопоставление. Только уже с царем Тира.

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (28:11-17).

Некоторые тексты из этого отрывка едва ли можно соотнести с царем Тира (Ты находился в Едеме, Ты был помазанным херувимом…), другие, наоборот, едва ли можно сопоставить с бестелесной личностью (От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, перед царями отдам тебя на позор). Вполне вероятно, что такая особенность и позволяет провести отождествление между совершенством, грехом, и падением светлого ангела с царем Тира. Здесь мы уже видим причины, которые привели светлого ангела к гордости: «От красоты твоей возгордилось сердце твое». Также мы видим и другой грех: «От тщеславия твоего ты погубил мудрость твою».

Наверное, многие слышали о том, как падший ангел сначала возгордился своей красотой, а затем захотел/потребовал, чтобы другие ангелы прославляли его так же, как и Бога. Мы видим, что тексты пророков Исаии и Иезекииля дают обоснования увидеть мятеж светлого ангела именно таким образом.

Совместное чтение и обсуждение Писание.

Книга Деяний 2:22-36
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
37 Услышав проповедь Петра, люди умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.
39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш.
40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого.
41 Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч.
42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44 Все же верующие были вместе и имели всё общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️

1. Как Вы думаете, с чем связан призыв ап. Петра к покаянию в данном случае❓ Примечательно, что евангелист Лука пишет только о том, что люди крестились, но не пишет, что они покаялись. Хотя ап. Петр призывал и к первому, и второму.

2. Евангелист Лука пишет, что "Был же страх на всякой душе". Как Вы думаете, с чем это связанно❓

3. Как Вы думаете, почему первые христиане хотя и собирались в храме, однако совершали Евхаристию по домам❓

#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания

    Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на еще один грех, который нередко связывают с мятежем падшего ангела, но о котором куда реже говорят: зависть. Автор книги Премудрости Соломона пишет: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (2:23-24). И хотя можно подумать, что падший ангел позавидовал славе Бога, но, скорее всего, речь идет о зависти к человеку. В другой апокрифической книге мы читаем о том, как дьявол рассказал Адаму о причине своей вражды к нему. Прежде чем привести выдержу отметим, что в этих книгах прямо говорится, что на грех человека подтолкнул дьявол. Хотя в некоторых книгах сообщается, что он «вложил свои слова в уста змея» и таким образом обольстил человека. А теперь приведем текст из книги «Житие Адама и Евы».

И с тяжелым вздохом, дьявол сказал: «O Адам! вся моя враждебность, зависть, и горе - для тебя, так как это – из-за тебя у меня забрали славу, которой я обладал на небесах посреди ангелов, и из-за тебя был сброшен на землю… Именно для твоей пользы меня сбросили с места моего. Когда тебя создали меня отвергли от Бога и изгнали от ангелов. Когда Бог вдунул в тебя дыхание жизни и лицо твое было сделано в образе Бога, Михаил заставил (нас) поклоняться тебе как виду Бога; и Бог сказал: «Вот - Адам. Я сделал его в нашем образе и подобии». И Михаил вышел и призывал всех ангелов говоря: «Поклоняйтесь образу Бога, поскольку Бог так приказал». И сам Михаил поклонился сначала; тогда он призвал меня и сказал: «Поклонись образу Бога. И я ответил, «Мне незачем поклоняться Адаму». И Михаил продолжал убеждать меня, чтобы поклонился, я же сказал ему, «Почему ты убеждаешь меня? Я не буду поклоняться низшему и младшему чем я. Я - старше его в Создании, прежде, чем он был создан, я уже был. Это его обязанность поклоняться мне». Когда ангелы, которые были со мной, слышали это и они отказались поклоняться тебе. И Михаил сказал, «Поклонитесь образу Бога, ибо если вы не поклонитесь ему, Бог гнев свой обрушит на вас. И я сказал, «Если Он свой гнев обрушит на меня, то я установлю свой трон выше звезд на небе и буду подобен Всевышнему». И Бог обрушил гнев свой на меня и забрал славу у меня и моих ангелов; и из-за тебя были мы изгнаны из нашей обители в этот мир и сброшены нас на землю. И были мы опечалены, и с тех пор мы стали другими (злыми). И мы огорчались, когда мы видели вас в такой радости и роскоши. И с хитростью я обманул твою жену и из-за этого были вы изгнаны от вашей радости и роскоши, поскольку я также был изгнан из славы моей». (Гл. 12-16)

В следующем посте мы продемонстрируем, какие обоснования можно найти в Писании в подтверждение такого варианта мятежа падшего ангела.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили следующую причину мятежа падшего ангела: он не захотел поклониться человеку. Какие основания в Писании можно найти в пользу такого предположения?
Первостепенно напомним, что в Священном Писании небесные тела ассоциируются с представителями духовного мира. Примечательно следующее. В четвертый день творения «сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Быт. 1:14-15). Но когда бытописатель повествует о сотворении небесных дел, он добавляет, что они были сотворены и для управления (букв. владычествования) днем и ночью: И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт. 1:16-18).

В каком смысле небесные тела не только отделяет свет от тьмы, светят на землю, но и управляют днем и ночью? Выходя из того, что небесные тела ассоциируются с представителями духовного мира, существует предположение, что создание небесных светил для управление днем и ночью указывает на то, что Бог разделяет полномочия правления с представителями духовного мира. Если позже Господь создает человека и разделяет с ним полномочия правления видимым миром, то создавая представителей духовного мира, Господь разделил с ними полномочия правления невидимым миром. И логично предположить, что падший ангел, будучи сотворен ранее человека, являясь представителем духовного мира и имея полномочия правления невидимым миром, едва ли бы захотел служить человеку, тем более поклониться ему.

В следующем посте мы продемонстрируем, какие обоснования можно найти в Писании в пользу того, что Господь велел падшему ангелу поклониться человеку, как об этом сообщает книга «Жизнь Адама и Евы».

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Какие обоснования можно найти в Писании в пользу того, что Господь велел падшему ангелу поклониться человеку, как об этом сообщает книга «Жизнь Адама и Евы?»
Первостепенно должно отметить следующую тему, которая проходит красной нитью через всю Библию: Господь избирает меньшего вместо старшего. Так, хотя первенцем у Авраама был Измаил, Господь избрал Исаака. У Исаака первенцем был Исав, но Господь избрал Иакова. Среди детей Иакова, Господь также не избрал первенца. Несмотря на то, что у Иосифа первенцем был Ефрем, Господь избрал меньшего сына – Маннасию. Моисей также не был старшим сыном в своей семье. Избранный Богом царь Давид был самым младшим в своей семье. Примечательно то, что это избрание обычно влечет за собой вражду: старшие братья завидуют меньшему и не хотят признавать его особого избрания.

Данная тема и является обоснование в пользу того, что мятеж падшего ангела связан с его завистью по отношению человека. То, как описана причина вражды падшего ангела человека в «Житии Адама и Евы» очень сильно напоминает шаблон: Господь избирает меньшего и призывает старшего признать благословение меньшего, но старший завидует и не признает избрания последнего. Примечательно также и то, что обычно Господь после этого начинает «смирять» меньшего. Чего только стоит история «смирения» Иосифа Прекрасного! Продажа в рабство, удаление от родной семью, темница, за то, что он не поддался соблазну… Также кратко упомянем историю, как Господь «опускал» Давида. Будущий царь был вынужден постоянно спасать свою жизнь бегством. Это было настолько «смиряющим», что даже братья, которые раньше так негодовали на него, вскоре присоединились к нему (1 Цар. 22:1). Но, если меньший выдерживал испытание, он потом становился правителем над старшими братьями. И уже никто не оспаривал и не завидовал такому положению. Все понимали, какой ценой человеку досталось это.

Такое предположение позволяет по-другому посмотреть на испытания, которыми так наполнена наша жизнь. Наш ждет великое обетование, в том числе и правление над старшими братьями (бестелесными личностями) и нам нужно успешно пройти горнило, чтобы у них не возникло зависти относительно того, почему мы получили такое положение.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Несколько слов о проклятии Богом змея/падшего ангела: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14-15). Прежде чем говорить о значении этого текста, важно напомнить, почему падший ангел в Быт. 3 гл. отождествляется со змеем.

Господь сотворил человека, «да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». (Быт. 1:26). Вполне вероятно, что отождествление падшего ангела со змеем указывает на то, что праотцы, поддавшись обольщению, в том числе отпали и от славного божественного предназначения: вместо владычества над зверями, они поддаются их владычеству в лице змея. Выбор именно «змеи» для олицетворения всех животных идеален, поскольку, как мы уже отмечали особенность данного животного состоит в том, в Писании он может выступать как обитатель пустыни, так и обитатель моря. И при этом он же отождествляется с дьяволом. Подробнее об этом можно посмотреть в #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только

Несколько слов о том, что змеи до падения имели лапы. Если задуматься, едва ли кто-то не согласиться с тем, что автор Писания, записав как Господь наказал змея, вряд ли тем самым хотел объяснить нам как змеи потеряли лапы. Такое понимание обусловлено скорее попыткой прочесть Библию как учебник по зоологии, чем она явно не является. Остается лишь недоумевать, как много говорят о том, что змеи раньше не ползали/ходили на лапах, основываясь на Быт. 3:14-15. О чем же говорит данный текст – об этом в следующий раз.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
О чем нам говорит Божий вердикт змею? (Быт. 3:14-15) Проклятие «змея перед всеми скотами и зверями» вполне вероятно указывает, на проклятие падшего ангела перед всеми остальными Божьими творениями. То, что «змей будет есть прах во все дни жизни своей» вполне вероятно указывает на униженное положение дьявола. Относительно того, что «есть прах» указывает на униженное положение можно привести следующие аргументы. В книге пророка Исаии мы читаем: «И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Ис. 49:23). В книге пророка Михея мы читаем: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея» (Мих. 7:16-17). Эти тексты позволяют проследить связь между тем, что змей ест/лижет прах и рабских/униженным положением. Если падший ангел хотел возвеличиться выше Бога, не хотел поклониться человеку, то Господь понижает его так, что во все дни жизни своей он будет унижен. Примечательно и то, что в книге пророка Исаии, когда мы читаем о восстановлении райских условий, приговор змея не отменяется: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею» (Ис. 65:25).

Относительно слов «ты будешь ходить на чреве твоем» должно отметить следующие. Выражение «ходить на чреве» (הלךְ‎ עַל גָּחוֹן), помимо Быт. 3:14 мы встречаем всего еще один раз в Писании: «Всего ползающего на чреве (הלךְ‎ עַל גָּחוֹן) и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны» (Лев. 11:42). Более того, слово גָּחוֹן (чрево) используется в Писании только в этих двух стихах (Быт. 3:14, Лев. 11:42). Выходя из этого можно предположить, что выражение «ходить на чреве» в Быт. 3:14 указывает на то, что отношения для человека с падшим ангелом будет скверною. Как мы знаем, до падения человек не видел никаких проблем в отношениях с ним (Ева спокойно общалась с змеем/падшим ангелом). Только, к сожалению, следование за дьяволом нам часто вовсе не кажется скверною. Часто мы склонны поддаваться его обольщениям и вкушая временную, при том только кажущуюся сладость, потом долгое время вынуждены пожинать горькие последствия.

Пусть Господь поможет нам действительно увидеть, принять и усвоить, что отношения с падшим ангелом – скверна. У нас с ним война (Еф. 6 гл.) и мы призваны стать победителями, чего явно не достичь компромиссами.

Возможно, что объяснение выражения «ты будешь ходить на чреве твоем» покажется, как минимум, несколько притянутым за уши. В любом случае, критика приветствуется (только желательно аргументированная). Интересно также было бы узнать Ваше понимание данного выражения в Быт. 3:14 (только не с точки зрения зоологии).

Совместное чтение и обсуждение Писание.

Книга Деяний 3:1-11
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰

1 Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.
3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.
4 Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас.
5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.
6 Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,
8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.
9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;
10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.


♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️

1. Как Вы думаете, зачем апостолы всмотрелись в хромого человека, а затем ап. Петр сказал ему взглянуть на них? Зачем евангелист Лука повествует об этом обмене пристального всматривания друг в друга❓

2. Евангелист Лука ни разу не упоминает, чтобы хромой пытался воздать почести апостолам. Как Вы думаете, почему хромой воздавал славу только Богу❓ Что служит причиной тому, что мы склонны иметь другое отношение❓

3. Как Вы думаете, почему евангелист Лука обозначает временные обстоятельства, когда произошел этот случай❓

#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания

    Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Какое имя у падшего ангела? Первостепенно обратим внимание на «сатана». Данное слово является не переводом, а транслитерацией произношения еврейского слова שָׂטָן (сатан). Буквально данное слово переводиться как противник, обвинитель. В Писании «сатана» (שָׂטָן) нередко используется в том числе и по отношению к людям. Например: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? (שָׂטָן) (2 Цар. 19:22); «И воздвиг Господь противника (שָׂטָן) на Соломона, Адера Идумеянина» (3 Цар. 11:14). Случаев в Писании, когда שָׂטָן используется по отношению к людям больше.

В ряде случаев термин «сатана» (שָׂטָן) используется по отношению к представителям духовного мира. Самый известный пример – это книга Иова, где данное слово используется 11 раз и всегда по отношению к одной и той же личности. Первостепенно обратим внимание на то, что в книге Иова данное слово не может быть именем собственным. Дело в том, что в еврейском языке есть артикль и он никогда не используется с именами собственными (как, например, и в английском языке). В книге Иова «сатана» (שָׂטָן) каждый раз упоминается с артиклем (הַשָּׂטָן).

В книге пророка Захарии мы также встречаем сцену, когда под сатаной (שָׂטָן) имеется в виду представитель духовного мира: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (3:1-2) Здесь, как и в книге Иова «сатана» употребляется с артиклем, следовательно, не является именем собственным. На всякий случай также оговоримся, что в данном тексте книге пророка Захарии под «Иисусом, великим иереем» имеется в виду не Иисус Христос, а Иисус сын Иоседека, первосвященник времен пророка Захарии.

О каком «сатане» здесь идет речь – об этом в следующий раз.