Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали анализ использования слово «сатана» (שָׂטָן) в Священном Писании и отметили, что в книге Иова и книге пророка Захарии речь не идет о имени собственном. Прежде чем поговорить о каком представителе духовного мира речь идет в данных текстах, необходимо отметить, что в Ветхом Завете слово «сатана» שָׂטָן едва ли вообще используется как имя собственное падшего ангела. Единственный случай, когда мы есть обоснования в пользу того, что «сатана» שָׂטָן используется как имя собственное – это 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Первостепенно отметим, что под «сатаной» (שָׂטָן) здесь вообще можно понимать человеческого противника, который побудил Давида сделать исчисление, чтобы убедиться, например, что он победит его. С точки зрения смысла слова «сатана» (שָׂטָן), такое понимание вполне возможно. Однако, в данном случае оно едва ли выдерживает критику. Дело в том, что данная история записана и во Второй книге Царств. И в ней мы так читаем о причине, побудившей Давида сделать исчисление: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1). Кто же возбудил Давида сделать исчисление?
Примечательно, что сочетание «возгорелся гнев Господень» + послание представителя духовного мира в качестве сатаны мы встречаем еще в одной истории в Священном Писании: «И воспылал гнев Божий за то, что Валаам пошел, и стал Ангел Господень на дороге, как противник/сатана (שָׂטָן) ему» (Числ. 22:22). Здесь также несколько слов о «Ангеле Господнем». В Ветхом Завете эта личность довольно часто является самим Господом, как многие предполагают Вторым Лицом Святой Троицы. Здесь ограничимся лишь двумя примерами (их значительно больше), чтобы наглядно показать, что имеется в виду. После жертвоприношение Исаака, Аврааму является Ангел Господень: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело…». Мы видим, что Аврааму является Ангел Господень и с ним говорит Господь. Также известно, что Моисею в терновом кусте является Ангел Господень и Он с ним говорит так, как если бы Он являлся Господом. Вот почему многие предполагают, что Ангел Господень – это так сказать, Сын Божий в Ветхом Завете (автор канала так же придерживается этого взгляда).
Таким образом, вполне вероятно, что и в 1 Пар. 21:1 речь идет об Ангеле Господнем, который восстал в качестве противника (שָׂטָן) на Израиль, и побудил Давида сделать исчисление. Такое понимание прекрасно согласовывается с параллельным местом (2 Цар. 24:1), где Господь побудил Давида сделать исчисление. В любом случае, мы видим, что в Писании в качестве противника/сатаны (שָׂטָן) может выступать и Сам Ангел Господень/Господь.
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали анализ использования слово «сатана» (שָׂטָן) в Священном Писании и отметили, что в книге Иова и книге пророка Захарии речь не идет о имени собственном. Прежде чем поговорить о каком представителе духовного мира речь идет в данных текстах, необходимо отметить, что в Ветхом Завете слово «сатана» שָׂטָן едва ли вообще используется как имя собственное падшего ангела. Единственный случай, когда мы есть обоснования в пользу того, что «сатана» שָׂטָן используется как имя собственное – это 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Первостепенно отметим, что под «сатаной» (שָׂטָן) здесь вообще можно понимать человеческого противника, который побудил Давида сделать исчисление, чтобы убедиться, например, что он победит его. С точки зрения смысла слова «сатана» (שָׂטָן), такое понимание вполне возможно. Однако, в данном случае оно едва ли выдерживает критику. Дело в том, что данная история записана и во Второй книге Царств. И в ней мы так читаем о причине, побудившей Давида сделать исчисление: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1). Кто же возбудил Давида сделать исчисление?
Примечательно, что сочетание «возгорелся гнев Господень» + послание представителя духовного мира в качестве сатаны мы встречаем еще в одной истории в Священном Писании: «И воспылал гнев Божий за то, что Валаам пошел, и стал Ангел Господень на дороге, как противник/сатана (שָׂטָן) ему» (Числ. 22:22). Здесь также несколько слов о «Ангеле Господнем». В Ветхом Завете эта личность довольно часто является самим Господом, как многие предполагают Вторым Лицом Святой Троицы. Здесь ограничимся лишь двумя примерами (их значительно больше), чтобы наглядно показать, что имеется в виду. После жертвоприношение Исаака, Аврааму является Ангел Господень: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело…». Мы видим, что Аврааму является Ангел Господень и с ним говорит Господь. Также известно, что Моисею в терновом кусте является Ангел Господень и Он с ним говорит так, как если бы Он являлся Господом. Вот почему многие предполагают, что Ангел Господень – это так сказать, Сын Божий в Ветхом Завете (автор канала так же придерживается этого взгляда).
Таким образом, вполне вероятно, что и в 1 Пар. 21:1 речь идет об Ангеле Господнем, который восстал в качестве противника (שָׂטָן) на Израиль, и побудил Давида сделать исчисление. Такое понимание прекрасно согласовывается с параллельным местом (2 Цар. 24:1), где Господь побудил Давида сделать исчисление. В любом случае, мы видим, что в Писании в качестве противника/сатаны (שָׂטָן) может выступать и Сам Ангел Господень/Господь.
👍11❤1
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 3:11-26
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
12 Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?
13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,
15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели.
16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
17 Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;
18 Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19 Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21 Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.
22 Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам;
23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа».
24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.
25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные».
26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, что апостол Петр имел в виду, когда призывал людей к покаянию, аргументируя тем, что Бог пошлет им «предназначенного Христа»❓ (20 ст.) Ведь позже апостол говорит, что Бог уже послал Иисуса (26 ст.)
2. Что значат слова апостола Петра о том, что «небо должно было принять Иисуса Христа до времён совершения всего, что говорил Бог устами пророков❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол призывает людей покаяться и обратиться (19 ст.), с другой стороны, он говорил, что Бог «послал Иисуса, благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (26 ст.). Как Вы думаете, что апостол хотел этим донести❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 3:11-26
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
12 Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?
13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,
15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели.
16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
17 Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;
18 Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19 Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21 Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.
22 Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам;
23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа».
24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.
25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные».
26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, что апостол Петр имел в виду, когда призывал людей к покаянию, аргументируя тем, что Бог пошлет им «предназначенного Христа»❓ (20 ст.) Ведь позже апостол говорит, что Бог уже послал Иисуса (26 ст.)
2. Что значат слова апостола Петра о том, что «небо должно было принять Иисуса Христа до времён совершения всего, что говорил Бог устами пророков❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол призывает людей покаяться и обратиться (19 ст.), с другой стороны, он говорил, что Бог «послал Иисуса, благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (26 ст.). Как Вы думаете, что апостол хотел этим донести❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍8❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В данном посте мы проанализируем вопрос, кем же является сатана (שָׂטָן) в книге Иова. В первую очередь отметим предположение, что речь идет об ангеле, который несет службу у Бога и ответственен за то, чтобы проверять насколько искренне люди служат Господу. Собственно говоря, ввиду такого служение он и назван «сатаною» (тот, кто противиться). Аргументы в пользу такого предположения следующие: он является на заседание Божьего совета (Если бы это был злой ангел, мог ли бы он явиться там?). Когда он является «Господь спрашивает: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:6). Можно сказать, что ангел просто отчитывается о том, что он выполняет свое служение: обходит землю, чтобы найти тех, кого стоит проверить.
Несмотря на убедительность некоторых аргументов в пользу данного предположения, автор канала (и не только) склонен к тому, что в данном случае речь идет о падшем ангеле. Пристально обратив внимание на текст, мы видим, что представитель духовного мира в данном случае едва ли просто заинтересован в проверке Иова. Его слова больше похоже на то, что он подвергает сомнению Божий вердикт насчёт непорочности Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» Когда сатана является во второй раз, Господь прямо говорит ему: «Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно». Едва ли это соответствует характеристике ангела, который является Божьим служителем. Наконец отметим, что, хотя «сатана» в данном случае не является именем собственным, однако этот термин вполне может относится к падшему ангелу, ввиду действий последнего (противиться, обвинять), которые мы и видим в книге Иова.
Если это был действительно падший ангел, то как и почему он имел доступ являться в Божьем совете? Об этом в следующий раз.
Если у Вас есть какие-то соображения и Вы ими поделитесь - это только приветствуется!
В данном посте мы проанализируем вопрос, кем же является сатана (שָׂטָן) в книге Иова. В первую очередь отметим предположение, что речь идет об ангеле, который несет службу у Бога и ответственен за то, чтобы проверять насколько искренне люди служат Господу. Собственно говоря, ввиду такого служение он и назван «сатаною» (тот, кто противиться). Аргументы в пользу такого предположения следующие: он является на заседание Божьего совета (Если бы это был злой ангел, мог ли бы он явиться там?). Когда он является «Господь спрашивает: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:6). Можно сказать, что ангел просто отчитывается о том, что он выполняет свое служение: обходит землю, чтобы найти тех, кого стоит проверить.
Несмотря на убедительность некоторых аргументов в пользу данного предположения, автор канала (и не только) склонен к тому, что в данном случае речь идет о падшем ангеле. Пристально обратив внимание на текст, мы видим, что представитель духовного мира в данном случае едва ли просто заинтересован в проверке Иова. Его слова больше похоже на то, что он подвергает сомнению Божий вердикт насчёт непорочности Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» Когда сатана является во второй раз, Господь прямо говорит ему: «Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно». Едва ли это соответствует характеристике ангела, который является Божьим служителем. Наконец отметим, что, хотя «сатана» в данном случае не является именем собственным, однако этот термин вполне может относится к падшему ангелу, ввиду действий последнего (противиться, обвинять), которые мы и видим в книге Иова.
Если это был действительно падший ангел, то как и почему он имел доступ являться в Божьем совете? Об этом в следующий раз.
Если у Вас есть какие-то соображения и Вы ими поделитесь - это только приветствуется!
👍2❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Имел ли падший ангел доступ к небесам? Мог ли он являться на Божественный совет? Из Писания мы видим, что ответ однозначно положительный. Об этом мы читаем в 12-ой главе книги Откровения. Не вдаваясь в подробный анализ данной главы, здесь отметим то, что важно для ответа на поставленные вопросы.
Евангелист Иоанн описывает, как женщина рождает Младенца, Который восхищается к престолу Бога. Выходя из того, что Этому Младенцу «надлежит пасти все народы жезлом железным» (ссылка на мессианский псалом. См.: Пс. 2:6-9), мы понимает, что речь идет о Мессии. Тот факт, что Родившийся Младенец восхищается к престолу Бога, указывает на служение Иисуса Христа от рождения до Вознесения как на одно целое. Евангелист Иоанн описывает, что параллельно этому происходит война на небе: «Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них». Михаил побеждает и ходе этой войны «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».
Возвращаясь к вышепоставленным вопросам, мы видим, что диавол до пришествия Иисуса Христа «клеветал на Божьих служителей день и ночь» и делал он это «пред Богом». Таким образом мы действительно видим, что падший ангел имел доступ на небеса и мог являться в Божественный совет. Низвержение с небес и закрытие доступа в Божественный совет он получил ввиду Боговоплощения, искупительного подвига Иисуса Христа.
Имел ли падший ангел доступ к небесам? Мог ли он являться на Божественный совет? Из Писания мы видим, что ответ однозначно положительный. Об этом мы читаем в 12-ой главе книги Откровения. Не вдаваясь в подробный анализ данной главы, здесь отметим то, что важно для ответа на поставленные вопросы.
Евангелист Иоанн описывает, как женщина рождает Младенца, Который восхищается к престолу Бога. Выходя из того, что Этому Младенцу «надлежит пасти все народы жезлом железным» (ссылка на мессианский псалом. См.: Пс. 2:6-9), мы понимает, что речь идет о Мессии. Тот факт, что Родившийся Младенец восхищается к престолу Бога, указывает на служение Иисуса Христа от рождения до Вознесения как на одно целое. Евангелист Иоанн описывает, что параллельно этому происходит война на небе: «Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них». Михаил побеждает и ходе этой войны «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».
Возвращаясь к вышепоставленным вопросам, мы видим, что диавол до пришествия Иисуса Христа «клеветал на Божьих служителей день и ночь» и делал он это «пред Богом». Таким образом мы действительно видим, что падший ангел имел доступ на небеса и мог являться в Божественный совет. Низвержение с небес и закрытие доступа в Божественный совет он получил ввиду Боговоплощения, искупительного подвига Иисуса Христа.
👍13❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В дальнейших материалах мы сосредоточим главным образом внимание на том, как тема падшего ангела раскрывается в Новом Завете.
В Новом Завете падший ангел уже имеет имя собственное: ветхозаветный «сатана» становится Сатаной. В Синодальном переводе и в Новом Завете это имя пишется с маленькой буквы. Данной традиции мы также будем придерживаться в дальнейших материалах. Можно отметить, что впервые такой вариант имени собственного падшего ангела встречается еще в литературе межзаветного периода. Авторы Нового Завета используют также следующие термины для обозначения падшего ангела: «искуситель», «лукавый», «диавол» (транслитерация произношения греческого слова διάβολος (диаволос), которое переводится как «клеветник»), «клеветник» (κατήγορος), «князь мира сего» и др. Должно отметить, что все эти термины указывают на характер действий падшего ангела.
Отметим следующее наблюдение. Когда Бог произнес вердикт над змеем, Он сказал ему и следующее: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Конечно, что в этих словах речь идет о вражде между потомками Евы и потомками падшего ангела. Авторы Нового Завета довольно однозначно понимали, что под потомками падшего ангела имеются в виду люди, которые исполняют волю падшего ангела. Например, евангелист Иоанн пишет, что «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12). Хотя мы знаем, что физически Каин как раз был потомком Евы. Наши поступки определяют то, чьими потомками мы являемся. Иисус Христос прямо сказал некоторым иудеям, что их отец дьявол (Ин. 8:44), хотя, естественно, что физически они восходили к Еве. Примечательно также и то, что Иуду Иисус Христос отождествил с самим дьяволом: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте» (Ин. 6:70-71)
Пусть Господь поможет нам жить по Его заповедям и тем самым избежать как отождествления с потомками падшего ангела, так и их участи!
P. S. Если у Вас есть вопросы по теме «падшего ангела», просьба оставить в комментариях!
В дальнейших материалах мы сосредоточим главным образом внимание на том, как тема падшего ангела раскрывается в Новом Завете.
В Новом Завете падший ангел уже имеет имя собственное: ветхозаветный «сатана» становится Сатаной. В Синодальном переводе и в Новом Завете это имя пишется с маленькой буквы. Данной традиции мы также будем придерживаться в дальнейших материалах. Можно отметить, что впервые такой вариант имени собственного падшего ангела встречается еще в литературе межзаветного периода. Авторы Нового Завета используют также следующие термины для обозначения падшего ангела: «искуситель», «лукавый», «диавол» (транслитерация произношения греческого слова διάβολος (диаволос), которое переводится как «клеветник»), «клеветник» (κατήγορος), «князь мира сего» и др. Должно отметить, что все эти термины указывают на характер действий падшего ангела.
Отметим следующее наблюдение. Когда Бог произнес вердикт над змеем, Он сказал ему и следующее: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Конечно, что в этих словах речь идет о вражде между потомками Евы и потомками падшего ангела. Авторы Нового Завета довольно однозначно понимали, что под потомками падшего ангела имеются в виду люди, которые исполняют волю падшего ангела. Например, евангелист Иоанн пишет, что «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12). Хотя мы знаем, что физически Каин как раз был потомком Евы. Наши поступки определяют то, чьими потомками мы являемся. Иисус Христос прямо сказал некоторым иудеям, что их отец дьявол (Ин. 8:44), хотя, естественно, что физически они восходили к Еве. Примечательно также и то, что Иуду Иисус Христос отождествил с самим дьяволом: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте» (Ин. 6:70-71)
Пусть Господь поможет нам жить по Его заповедям и тем самым избежать как отождествления с потомками падшего ангела, так и их участи!
P. S. Если у Вас есть вопросы по теме «падшего ангела», просьба оставить в комментариях!
👍11❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на следующее: падший ангел имеет доступ к людям. При этом люди, которые веруют Иисусу Христу, признают Его своим Господом и Спасителем значительно более защищены от его воздействий. Так, чтобы искусить апостола Петра, сатана спрашивал разрешения у Господа: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22:31). Мы видим, что сатане нужно было прямое разрешение, чтобы искусить ап. Петра. Не так обстояло дело с Иудой Искариотским: «Обмакнув кусок, Иисус подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:26-27). Если человек не верит в Иисуса Христа, он тем самым остается под владычеством сатаны и, как мы видим, даже принятие дара с самих рук Иисуса Христа не защищает такого человека. Если мы своим образом жизни подтверждаем, что не против владычества сатаны над нами (грешим), то никакая святыня нас не убережет от его воздействий.
Известны случаи, когда апостол Павел решался предать людей во власть сатаны: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3-5); «Некоторые отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20). Что значит предать сатане? Нередко это объясняют тем, что апостол отлучал таких людей от христианской общины, тем самым открывая сатане доступ к этим людям. Учитывая, что христианская община имеет особую защиту от воздействий сатаны, такое понимание «предания сатане» вполне имеет место быть. И как мы видим, в обоих случая «предание сатане» имеет не столько карательный характер, сколько воспитательный. Еще один момент, на который стоит обратить внимание: некоторые наши грехи ведут к тому, что лучший вариант нашего исправления – это позволить сатане иметь более открытый доступ к нам. И это вполне логично. Когда мы грешим, мы показываем, что не против владычества сатаны. И если нам показать больше граней владычества сатаны, это может сильно помочь тому, чтобы принять серьезное решение перестать грешить.
Пусть же Господь поможет нам не дожидаться радикальных мер воспитания, а уже сегодня принять твердое решение перестать грешить!
В рамках данного поста обратим внимание на следующее: падший ангел имеет доступ к людям. При этом люди, которые веруют Иисусу Христу, признают Его своим Господом и Спасителем значительно более защищены от его воздействий. Так, чтобы искусить апостола Петра, сатана спрашивал разрешения у Господа: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22:31). Мы видим, что сатане нужно было прямое разрешение, чтобы искусить ап. Петра. Не так обстояло дело с Иудой Искариотским: «Обмакнув кусок, Иисус подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:26-27). Если человек не верит в Иисуса Христа, он тем самым остается под владычеством сатаны и, как мы видим, даже принятие дара с самих рук Иисуса Христа не защищает такого человека. Если мы своим образом жизни подтверждаем, что не против владычества сатаны над нами (грешим), то никакая святыня нас не убережет от его воздействий.
Известны случаи, когда апостол Павел решался предать людей во власть сатаны: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3-5); «Некоторые отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20). Что значит предать сатане? Нередко это объясняют тем, что апостол отлучал таких людей от христианской общины, тем самым открывая сатане доступ к этим людям. Учитывая, что христианская община имеет особую защиту от воздействий сатаны, такое понимание «предания сатане» вполне имеет место быть. И как мы видим, в обоих случая «предание сатане» имеет не столько карательный характер, сколько воспитательный. Еще один момент, на который стоит обратить внимание: некоторые наши грехи ведут к тому, что лучший вариант нашего исправления – это позволить сатане иметь более открытый доступ к нам. И это вполне логично. Когда мы грешим, мы показываем, что не против владычества сатаны. И если нам показать больше граней владычества сатаны, это может сильно помочь тому, чтобы принять серьезное решение перестать грешить.
Пусть же Господь поможет нам не дожидаться радикальных мер воспитания, а уже сегодня принять твердое решение перестать грешить!
👍9❤5
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Несколько слов о следующем евангельском повествовании: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:17-18). Какое событие имеется в виду здесь под «падением сатаны с неба?» Существует несколько предположений. Некоторые предположили, что речь идет о падении, которое произошло до (или вместе с) грехопадением первых людей. Хотя такое предположение может показаться вполне убедительным, но он имеет ряд слабых позиций. Почему Иисус Христос тогда только сейчас Иисус Христос дает власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью? (Лк. 10:19) Более того, как мы уже отмечали, сатана и после своего падение оставался на небесах, где клеветал на Божьих рабов.
Поэтому, более убедительным представляется предположение, что речь идет о том низвержении падшего ангела с небес, которое произошло вместе с совершением Спасителем дела нашего спасения. Происходило ли это параллельно общественному служению Иисуса Христа, или же это случилось во время Его крестных страданий и смерти, сути это не меняет. В первом случае, можно сказать, что Спаситель пророчески созерцал падение сатаны. И подобно тому, как Он прежде Своих страданий, смерти и воскресения дал апостолом Свое тело и Кровь, так и сейчас дает им власть над всей силой вражьей.
Несколько слов о следующем евангельском повествовании: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:17-18). Какое событие имеется в виду здесь под «падением сатаны с неба?» Существует несколько предположений. Некоторые предположили, что речь идет о падении, которое произошло до (или вместе с) грехопадением первых людей. Хотя такое предположение может показаться вполне убедительным, но он имеет ряд слабых позиций. Почему Иисус Христос тогда только сейчас Иисус Христос дает власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью? (Лк. 10:19) Более того, как мы уже отмечали, сатана и после своего падение оставался на небесах, где клеветал на Божьих рабов.
Поэтому, более убедительным представляется предположение, что речь идет о том низвержении падшего ангела с небес, которое произошло вместе с совершением Спасителем дела нашего спасения. Происходило ли это параллельно общественному служению Иисуса Христа, или же это случилось во время Его крестных страданий и смерти, сути это не меняет. В первом случае, можно сказать, что Спаситель пророчески созерцал падение сатаны. И подобно тому, как Он прежде Своих страданий, смерти и воскресения дал апостолом Свое тело и Кровь, так и сейчас дает им власть над всей силой вражьей.
👍9❤4🙏2
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 4:1-12
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их, и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11 Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Мы видим, что апостолов арестовали «досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых» (ст. 2). Но на собрании религиозные лидеры задают им следующий вопрос: Какою силою или каким именем вы сделали это? (ст. 7) Как Вы думаете, почему так ❓
2. Как Вы думаете, почему апостол Петр в данном случае решил учить о том, что спасение человек может получить только в Иисусе Христе❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол учит, что нет ни в ком ином спасение, как только в Иисусе (ст. 11). С другой стороны, он учит, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Как Вы думаете, апостол просто по-разному выразил одну и ту же мысль, или он хотел сказать что-то больше❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 4:1-12
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их, и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11 Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Мы видим, что апостолов арестовали «досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых» (ст. 2). Но на собрании религиозные лидеры задают им следующий вопрос: Какою силою или каким именем вы сделали это? (ст. 7) Как Вы думаете, почему так ❓
2. Как Вы думаете, почему апостол Петр в данном случае решил учить о том, что спасение человек может получить только в Иисусе Христе❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол учит, что нет ни в ком ином спасение, как только в Иисусе (ст. 11). С другой стороны, он учит, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Как Вы думаете, апостол просто по-разному выразил одну и ту же мысль, или он хотел сказать что-то больше❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍9❤3
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В рамках данного поста обратим внимание на гору Ермон в Священном Писании. В первую очередь отметим, что для большинства православных христиан эта гора главным образом связанна с ее упоминанием в Псалмах: «Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (88:13). Примечательно, что вторая часть стиха неоднократно звучит за богослужебным последованием праздника Преображения Господнего. Очевидно, что есть какая-то связь этой горы и с данным событием.
Какие особенности упоминание горы Ермон в Священном Писании? Должно отметить, что гора Ермон в Священном Писании довольно часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь, это мы видим из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, «последнему из Рефаимов» (Иис. Нав. 12:4-5). Затем, когда мы читаем описание завоевания обетованной земли, можно увидеть, что окрестности данной горы – это были основные места обитания исполинов. Примечательно, что в книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон, мятежные сыны Божьи договорились о своем плане вступить в связь с дочерями человеческими. И как мы помним, от этих совокуплений и рождались исполины. Вот почему гора Ермон и ее окрестности были местом особого скопления исполинов. Эта гора была священной для них: можно сказать, что событию, произошедшему на ней, они были обязаны своим появлением в этот мир.
О связи этой горы и Преображения Господня в следующий раз.
В рамках данного поста обратим внимание на гору Ермон в Священном Писании. В первую очередь отметим, что для большинства православных христиан эта гора главным образом связанна с ее упоминанием в Псалмах: «Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (88:13). Примечательно, что вторая часть стиха неоднократно звучит за богослужебным последованием праздника Преображения Господнего. Очевидно, что есть какая-то связь этой горы и с данным событием.
Какие особенности упоминание горы Ермон в Священном Писании? Должно отметить, что гора Ермон в Священном Писании довольно часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь, это мы видим из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, «последнему из Рефаимов» (Иис. Нав. 12:4-5). Затем, когда мы читаем описание завоевания обетованной земли, можно увидеть, что окрестности данной горы – это были основные места обитания исполинов. Примечательно, что в книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон, мятежные сыны Божьи договорились о своем плане вступить в связь с дочерями человеческими. И как мы помним, от этих совокуплений и рождались исполины. Вот почему гора Ермон и ее окрестности были местом особого скопления исполинов. Эта гора была священной для них: можно сказать, что событию, произошедшему на ней, они были обязаны своим появлением в этот мир.
О связи этой горы и Преображения Господня в следующий раз.
👍7❤2
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Преображения Господня!
На какой горе преобразился Спаситель? Традиционно считается, что Иисус Христос преобразился на горе Фаворе. Но многие считают, что на самом деле это произошло на Ермоне. Сам текст Писания не называет гору, где Иисус Христос преобразился. Однако, обозначение ее, как «гора высокая» (Мф. 17:1, Мк. 9:2) больше соответствует Ермону (2814 м.), чем Фавору (575 м.). В пользу Ермона говорит и то, что предыдущее событие, записанное евангелистами, произошло в Кесерии Филипповой, и оно случилось всего за 6 дней до Преображения (См. Мф. 17:1, Мк. 9:2. Расстояние можно этими пунктами можно посмотреть здесь). Если Иисус Христос преобразился на горе Ермоне, тогда это событие приобретает и еще другой смысл. Спаситель выбирает, так сказать резиденцию мятежных сынов Божьих и открыто показывает им Кем Он является. Отец Небесный прямо свидетельствует, что вот Его "Сын Возлюбленный, в Котором Его благоволение и Его должно слушаться", а не мятежных сыновей (Мф. 17:5). Иисус Христос начинает превращать мрак во свет именно с того места, которое изначально было превращено в мрачное. Преображение приобретает «космическое» значение.
В конечном итоге неудивительно, что многие люди придерживаются взглядов, что Преображение действительно произошло на Ермоне. С авторской позицией, а также объяснением того, почему на праздник Преображения мы призывает радоваться о Боге как Фавор, так и Ермон можно будет ознакомиться в следующих постах. А здесь могу еще предложить статью, которая также связанна с празднуемым событием.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/kak-voskresenie-khrista-prosvetilo-nas/
На какой горе преобразился Спаситель? Традиционно считается, что Иисус Христос преобразился на горе Фаворе. Но многие считают, что на самом деле это произошло на Ермоне. Сам текст Писания не называет гору, где Иисус Христос преобразился. Однако, обозначение ее, как «гора высокая» (Мф. 17:1, Мк. 9:2) больше соответствует Ермону (2814 м.), чем Фавору (575 м.). В пользу Ермона говорит и то, что предыдущее событие, записанное евангелистами, произошло в Кесерии Филипповой, и оно случилось всего за 6 дней до Преображения (См. Мф. 17:1, Мк. 9:2. Расстояние можно этими пунктами можно посмотреть здесь). Если Иисус Христос преобразился на горе Ермоне, тогда это событие приобретает и еще другой смысл. Спаситель выбирает, так сказать резиденцию мятежных сынов Божьих и открыто показывает им Кем Он является. Отец Небесный прямо свидетельствует, что вот Его "Сын Возлюбленный, в Котором Его благоволение и Его должно слушаться", а не мятежных сыновей (Мф. 17:5). Иисус Христос начинает превращать мрак во свет именно с того места, которое изначально было превращено в мрачное. Преображение приобретает «космическое» значение.
В конечном итоге неудивительно, что многие люди придерживаются взглядов, что Преображение действительно произошло на Ермоне. С авторской позицией, а также объяснением того, почему на праздник Преображения мы призывает радоваться о Боге как Фавор, так и Ермон можно будет ознакомиться в следующих постах. А здесь могу еще предложить статью, которая также связанна с празднуемым событием.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/kak-voskresenie-khrista-prosvetilo-nas/
👍8❤3
В рамках данного поста мы поговорим о значении горы Фавор в Священном Писании. Первое упоминание горы Фавор связанно с границами разделения обетованной земли (Иис. Нав. 19:16). Событие, которое в Писании главным образом связанно с горой Фавор – это подготовка судьи Варака к сражению с вражеским военачальником Сисарой. Первый раз гора Фавор в данном случае упоминается в повелении Господа судье Вараку, сказанном ему через пророчицу Девору: «Пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек… а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои» (Суд. 4:6-7). Затем, в этой же главе, в связи с этим же событием мы встречаем еще два упоминание горы Фавор: И донесли Сисаре, что Варак… взошел на гору Фавор. Сисара созвал все колесницы свои… и весь народ…к потоку Киссону. И сказала Девора Вараку: встань, ибо это тот день, в который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам Господь пойдет пред тобою. И сошел Варак с горы Фавора, и за ним десять тысяч человек (Суд. 4:12-14).
Итак, мы видим, что гора Фавор в Священном Писании – это место, где люди собрались вместе, чтобы следовать за своим военачальником и сразить врага.
Итак, мы видим, что гора Фавор в Священном Писании – это место, где люди собрались вместе, чтобы следовать за своим военачальником и сразить врага.
❤7
В предыдущих постах мы отметили, что гора Фавор – это место, где собрались люди, чтобы следуя за своим военачальником победить врага, а гора Ермон – это место, где собрались бестелесные личности, чтобы совершить грехопадение. Не трудно заметить определенный контраст между значением этих гор: Фавор – место сбора людей, которые верны Богу; Ермон – место сбора представителей духовного мира, которые не верны Богу.
Почему же псалмопевец призывает радоваться о Боге, как Фавор, так и Ермон? (Пс. 88:13) Здесь кратко напомним содержание псалма. Выходя из надписания псалма (учение Ефама Езрахита), и для удобства, его автора мы будет обозначать «Ефам Езрахит». Так вот, до этого стиха Ефам Езрахит описывает непревзойденность Бога на небе. При этом с упоминанием сыновей Божьих: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его» (ст. 7-8). Дальше псалмопевец описывает Бога, как укротителя моря и морского чудовища Раав. Должно отметить, что морские чудовища в Священном Писании являются олицетворением дьявола (см. #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только). Здесь лишь отметим один стих, довольно прямо свидетельствующий об этом: «Ангел взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Откр. 20:2). Таким образом, засвидетельствовав о том, что Бог победит дьявола, становится понятным, почему псалмопевец призывает Ермон радоваться: Господь накажет мятежных представителей духовного мира, которые осквернили эту гору своим злым советом. Так сказать, репутация этой горы будет восстановлена.
Почему Ефам Езрахит призывает радоваться и гору Фавор? Примечательно, что после этого, Ефам Езрахит описывает блаженство Божьего народа, при этом с отсылками к военным победам: «Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш. От Господа – щит наш, и от Святаго Израилева – царь наш» (16-19) Эти отсылки явно напоминают нам значение горы Фавор: место, где люди собрались, чтобы одержать победу над врагами. Только здесь они уже следует за Подлинным Царем – Богом. Вот почему Ефам Езрахитянин призывает радоваться Фавор: Божий народ собирается с победным кличем. Примечательно и следующее. Возможно, призывая радоваться обе горы, Ефам Езрахитянин предвидел, что Бог будет одерживать победы над злыми представителями духовного мира посредством своего народа. Собравшись вместе и следуя за Богом (отсылка к Фавору), Божий народ будет попирать нечистых духов (отсылка к Ермону). Так можно объяснить, почему псалмопевец призывает радоваться о Боге обе горы.
Почему же псалмопевец призывает радоваться о Боге, как Фавор, так и Ермон? (Пс. 88:13) Здесь кратко напомним содержание псалма. Выходя из надписания псалма (учение Ефама Езрахита), и для удобства, его автора мы будет обозначать «Ефам Езрахит». Так вот, до этого стиха Ефам Езрахит описывает непревзойденность Бога на небе. При этом с упоминанием сыновей Божьих: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его» (ст. 7-8). Дальше псалмопевец описывает Бога, как укротителя моря и морского чудовища Раав. Должно отметить, что морские чудовища в Священном Писании являются олицетворением дьявола (см. #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только). Здесь лишь отметим один стих, довольно прямо свидетельствующий об этом: «Ангел взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Откр. 20:2). Таким образом, засвидетельствовав о том, что Бог победит дьявола, становится понятным, почему псалмопевец призывает Ермон радоваться: Господь накажет мятежных представителей духовного мира, которые осквернили эту гору своим злым советом. Так сказать, репутация этой горы будет восстановлена.
Почему Ефам Езрахит призывает радоваться и гору Фавор? Примечательно, что после этого, Ефам Езрахит описывает блаженство Божьего народа, при этом с отсылками к военным победам: «Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш. От Господа – щит наш, и от Святаго Израилева – царь наш» (16-19) Эти отсылки явно напоминают нам значение горы Фавор: место, где люди собрались, чтобы одержать победу над врагами. Только здесь они уже следует за Подлинным Царем – Богом. Вот почему Ефам Езрахитянин призывает радоваться Фавор: Божий народ собирается с победным кличем. Примечательно и следующее. Возможно, призывая радоваться обе горы, Ефам Езрахитянин предвидел, что Бог будет одерживать победы над злыми представителями духовного мира посредством своего народа. Собравшись вместе и следуя за Богом (отсылка к Фавору), Божий народ будет попирать нечистых духов (отсылка к Ермону). Так можно объяснить, почему псалмопевец призывает радоваться о Боге обе горы.
👍8❤2