#Нагорная_проповедь
Иисус Христос говорит: «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя хитон (χιτῶνά), отдай ему и верхнюю одежду (ἱμάτιον)». В предыдущем посте мы разобрали особенности использования обозначаемых видов одежд во времена Иисуса Христа. Теперь обратим внимание на то, что ситуация, которую изображает в данном случае Спаситель выглядит довольно иронично и неправдоподобно. Насколько нужно быть неадекватным, чтобы судиться с человеком из-за хитона! Даже судиться, чтобы отнять иматий (верхнюю одежду) – это выглядит как поступок, довольно таки неадекватный. Что еще важно добавить, что если у человека отнять хитон, то внешне это едва ли было бы заметно. Человек ходил бы в иматии (верхней одежде) и далеко не всякий бы заметил, что у него нету хитона. Мы видим, что помимо прочего, обидчик поступает в данном случае подло. Он хочет лишить человека одежды, при этом еще таким образом, чтобы этого не было заметно. Поступок, который совершает обидчик в ситуации, изображаемой Иисусом Христом, говорит о довольно-таки нравственной неадекватности человека (использовать суд, чтобы отнять одежду у человека), при этом человек пытается скрыть свои настоящие намерения от окружающих (отнять хитон, а не иматий (верхнюю одежду).
Иисус Христос заповедует нам в таком случае отдать и иматий (верхнюю одежду). Спаситель повелевает нам реагировать милосердием в таких случаях. Довольно очевидно, что из этого последует: я останусь без одежды. Напомним, что во времена Иисуса Христа люди носили только две одежды. Если у меня отняли хитон, а еще вдобавок отдал иматий (верхнюю одежду), я останусь без одежды. Можно предположить, что Спаситель таким образом, заповедует нам использовать милосердие, чтобы остановить и обличить зло. Ведь, когда я останусь без одежды – окружающие увидят реалии происходящего. Милосердие человека в таком случае покажет неадекватность обидчика: он хочет судом отнять у меня хитон. Можно сказать, что в данном случае Иисус Христос заповедует нам подбирать такую меру милосердного отношения к обидчику, которая бы показала как суть его поступка (зло), так и подлинные его намерения.
В комментариях можно увидеть наглядный пример хитона/иматия. А также аргументацию, почему человек судящийся из-за хитона требует не справедливого суда, а стремится сделать зло.
Иисус Христос говорит: «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя хитон (χιτῶνά), отдай ему и верхнюю одежду (ἱμάτιον)». В предыдущем посте мы разобрали особенности использования обозначаемых видов одежд во времена Иисуса Христа. Теперь обратим внимание на то, что ситуация, которую изображает в данном случае Спаситель выглядит довольно иронично и неправдоподобно. Насколько нужно быть неадекватным, чтобы судиться с человеком из-за хитона! Даже судиться, чтобы отнять иматий (верхнюю одежду) – это выглядит как поступок, довольно таки неадекватный. Что еще важно добавить, что если у человека отнять хитон, то внешне это едва ли было бы заметно. Человек ходил бы в иматии (верхней одежде) и далеко не всякий бы заметил, что у него нету хитона. Мы видим, что помимо прочего, обидчик поступает в данном случае подло. Он хочет лишить человека одежды, при этом еще таким образом, чтобы этого не было заметно. Поступок, который совершает обидчик в ситуации, изображаемой Иисусом Христом, говорит о довольно-таки нравственной неадекватности человека (использовать суд, чтобы отнять одежду у человека), при этом человек пытается скрыть свои настоящие намерения от окружающих (отнять хитон, а не иматий (верхнюю одежду).
Иисус Христос заповедует нам в таком случае отдать и иматий (верхнюю одежду). Спаситель повелевает нам реагировать милосердием в таких случаях. Довольно очевидно, что из этого последует: я останусь без одежды. Напомним, что во времена Иисуса Христа люди носили только две одежды. Если у меня отняли хитон, а еще вдобавок отдал иматий (верхнюю одежду), я останусь без одежды. Можно предположить, что Спаситель таким образом, заповедует нам использовать милосердие, чтобы остановить и обличить зло. Ведь, когда я останусь без одежды – окружающие увидят реалии происходящего. Милосердие человека в таком случае покажет неадекватность обидчика: он хочет судом отнять у меня хитон. Можно сказать, что в данном случае Иисус Христос заповедует нам подбирать такую меру милосердного отношения к обидчику, которая бы показала как суть его поступка (зло), так и подлинные его намерения.
В комментариях можно увидеть наглядный пример хитона/иматия. А также аргументацию, почему человек судящийся из-за хитона требует не справедливого суда, а стремится сделать зло.
👍3❤2
#Нагорная_проповедь
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Иисус Христос, комментируя эту заповедь говорит: «…и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:41). Что это значит? Первостепенно отметим, что Святая Земля во времена Иисуса Христа находилась под оккупацией Римской империи. И согласно установленному закону, римский солдат мог использовать любого еврея, чтобы тот нес его поклажу одно поприще. И вот Иисус Христос говорит, что, если с тобою случилась такая ситуация – прояви милосердие, пройди с ним два поприща. Напомним, что Иисус Христос приводит эту ситуацию, уча нас тому, как необходимо реагировать на зло. Мы уже отмечали отличия между первыми двумя ситуациями, предложенными Спасителем. Отличие данной ситуации от двух предыдущих, довольно очевидное: законные обоснования позволяет человеку угнетать тебя. Иными словами, человек угнетает тебя по вполне обоснованных причинах. Его поступок не является следствием импульсивности (первый пример Иисуса Христа. Мф. 5:39), или же нравственной неадекватности (второй пример Иисуса Христа. Мф. 5:40). Человек имеет законные обоснования так поступать.
В ответ на законное угнетение Иисус Христос повелевает оказать милосердие: пройди с ним и поприще, которое не подразумевается законом. К чему это приведет? Вполне вероятно, что римлянин в данном случае крайне бы удивился такому отношению: «Мы их угнетаем, а он добровольно готов и сам помочь мне…». Конечно, такая реакция (милосердие) в ответ на угнетение много говорит о терпящем угнетение: скорее всего, что каждый из нас хотел бы иметь побольше себе друзей, которые способны так поступать. Предположительно, что гипотетический римлянин не был бы исключением. Поэтому за второе поприще этот еврей-угнетаемый стал бы другом римлянину-угнетателю. И если бы они встретились потом второй раз, этот римлян предпочел бы угнетать другого еврея, а не своего друга. Можно сказать, что Иисус Христос заповедует нам использовать ситуацию, когда нас законно угнетают, чтобы создать дружеские отношения.
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Иисус Христос, комментируя эту заповедь говорит: «…и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:41). Что это значит? Первостепенно отметим, что Святая Земля во времена Иисуса Христа находилась под оккупацией Римской империи. И согласно установленному закону, римский солдат мог использовать любого еврея, чтобы тот нес его поклажу одно поприще. И вот Иисус Христос говорит, что, если с тобою случилась такая ситуация – прояви милосердие, пройди с ним два поприща. Напомним, что Иисус Христос приводит эту ситуацию, уча нас тому, как необходимо реагировать на зло. Мы уже отмечали отличия между первыми двумя ситуациями, предложенными Спасителем. Отличие данной ситуации от двух предыдущих, довольно очевидное: законные обоснования позволяет человеку угнетать тебя. Иными словами, человек угнетает тебя по вполне обоснованных причинах. Его поступок не является следствием импульсивности (первый пример Иисуса Христа. Мф. 5:39), или же нравственной неадекватности (второй пример Иисуса Христа. Мф. 5:40). Человек имеет законные обоснования так поступать.
В ответ на законное угнетение Иисус Христос повелевает оказать милосердие: пройди с ним и поприще, которое не подразумевается законом. К чему это приведет? Вполне вероятно, что римлянин в данном случае крайне бы удивился такому отношению: «Мы их угнетаем, а он добровольно готов и сам помочь мне…». Конечно, такая реакция (милосердие) в ответ на угнетение много говорит о терпящем угнетение: скорее всего, что каждый из нас хотел бы иметь побольше себе друзей, которые способны так поступать. Предположительно, что гипотетический римлянин не был бы исключением. Поэтому за второе поприще этот еврей-угнетаемый стал бы другом римлянину-угнетателю. И если бы они встретились потом второй раз, этот римлян предпочел бы угнетать другого еврея, а не своего друга. Можно сказать, что Иисус Христос заповедует нам использовать ситуацию, когда нас законно угнетают, чтобы создать дружеские отношения.
❤8
#Нагорная_проповедь
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Прежде чем проанализировать слова Иисуса Христа, которыми Он завершает Свой комментарий к заповеди: Око за око, зуб за зуб» - Мф. 5:42, важно проанализировать следующий вопрос: Зачем нам отвечать добром на зло? Ответ на этот вопрос мы находим в том числе и в заповеди: «Око за око, зуб за зуб». Мы отмечали, что данная заповедь накладывает ограничение для совершающих возмездие: преступник должен предстать перед судом, где приговор не должен превышать совершенное им зло. Вполне возможно, что комментарий Иисуса Христа показывает нам суть этой заповеди. Господь заповедует нам использовать карательные меры, чтобы мы помогли ближним понять важный и простой принцип: не делайте зла, это будет иметь последствия. И когда Господь повелевает нам отвечать добром на зло, вполне вероятно, что Он призывает нас к тому же: останавливайте ближних, когда они делают зло. Только Иисус Христос учит нас, что не стоит использовать меры наказания: проявляйте милосердие. Но важно учитывать, Иисус Христос не упраздняет Закон, Он его исполняет. Поэтому, комментарий Иисуса Христа едва ли говорит о том, что нельзя / не стоит применять меры наказания. К определенным людям, в зависимости от поступков, нужно применять меры наказания, чтобы остановить зло.
Многие люди убеждались в том, что, отвечая добром на зло, мы куда лучше останавливаем зло, чем если бы отвечали злом. Так, благодарность в ответ на причиняемое зло, может куда больше научить обидчика, чем если бы мы ответили злом.
С другой стороны, делая добро, в ответ на оказанное нам зло, мы далеко не всегда тем самым исполняем заповедь Иисуса Христа. Когда нас оскорбили, а мы просто молча стерпели, или же пытаемся «задобрить» подарками – мы скорее показали, что можно совершать зло безнаказанно. Вместо того, чтобы помочь человеку понять, что не стоит делать зла, мы показали, что за это еще и подарки можно получать. Когда человек манипулирует нами, использует в своих интересах, а мы просто терпим – мы снова же, потакаем злу, а не пытаемся остановить его. Когда нами манипулируют, а мы в ответ лишь пытаемся ответственно исполнять свои обязанности – мы снова же, потакаем злу, а не пытаемся остановить его. Поэтому, далеко не всегда, совершая добро в ответ на зло мы исполняем то, что заповедует нам Иисус Христос.
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Прежде чем проанализировать слова Иисуса Христа, которыми Он завершает Свой комментарий к заповеди: Око за око, зуб за зуб» - Мф. 5:42, важно проанализировать следующий вопрос: Зачем нам отвечать добром на зло? Ответ на этот вопрос мы находим в том числе и в заповеди: «Око за око, зуб за зуб». Мы отмечали, что данная заповедь накладывает ограничение для совершающих возмездие: преступник должен предстать перед судом, где приговор не должен превышать совершенное им зло. Вполне возможно, что комментарий Иисуса Христа показывает нам суть этой заповеди. Господь заповедует нам использовать карательные меры, чтобы мы помогли ближним понять важный и простой принцип: не делайте зла, это будет иметь последствия. И когда Господь повелевает нам отвечать добром на зло, вполне вероятно, что Он призывает нас к тому же: останавливайте ближних, когда они делают зло. Только Иисус Христос учит нас, что не стоит использовать меры наказания: проявляйте милосердие. Но важно учитывать, Иисус Христос не упраздняет Закон, Он его исполняет. Поэтому, комментарий Иисуса Христа едва ли говорит о том, что нельзя / не стоит применять меры наказания. К определенным людям, в зависимости от поступков, нужно применять меры наказания, чтобы остановить зло.
Многие люди убеждались в том, что, отвечая добром на зло, мы куда лучше останавливаем зло, чем если бы отвечали злом. Так, благодарность в ответ на причиняемое зло, может куда больше научить обидчика, чем если бы мы ответили злом.
С другой стороны, делая добро, в ответ на оказанное нам зло, мы далеко не всегда тем самым исполняем заповедь Иисуса Христа. Когда нас оскорбили, а мы просто молча стерпели, или же пытаемся «задобрить» подарками – мы скорее показали, что можно совершать зло безнаказанно. Вместо того, чтобы помочь человеку понять, что не стоит делать зла, мы показали, что за это еще и подарки можно получать. Когда человек манипулирует нами, использует в своих интересах, а мы просто терпим – мы снова же, потакаем злу, а не пытаемся остановить его. Когда нами манипулируют, а мы в ответ лишь пытаемся ответственно исполнять свои обязанности – мы снова же, потакаем злу, а не пытаемся остановить его. Поэтому, далеко не всегда, совершая добро в ответ на зло мы исполняем то, что заповедует нам Иисус Христос.
❤2
#Нагорная_проповедь
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Иисус Христос так завершает Свой комментарий к данной заповеди: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42). Эти слова довольно часто вырывают из контекста и аргументируют ими, что нужно делать добро ближним независимо от того, к чему это приведет. Напомним, что в контексте, эти слова являются итогом того, как нам нужно отвечать на зло. Мы уже отмечали, как Иисус Христос повелевает в предыдущем контексте отвечать на причиняемое зло: 1) обозначать зло злом, давая ближнему возможность самому решить как поступить дальше; 2) использовать милосердие в ответ на совершенно неадекватные с нравственной точки зрения поступки, тем самым изобличить зло и сделать явными подлые намерения обидчика и в глазах окружающих; 3) использовать случаи, когда угнетение производиться на законных обоснованиях, чтобы приобретать друзей посредством добровольного милосердия.
Мы также отмечали, что далеко не всегда, отвечая добром на зло мы исполняет заповедь Иисуса Христа. Довольно часто, наша реакция обусловлена человекоугодием, либо страхом, либо еще какими-то греховными страстями. Учитывая данный контекст, мы понимаем, что когда Иисус Христос говорит: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» - Он таким образом подытоживает предыдущие Свое учение: используй добро в ответ на причиняемое зло. Только здесь важно напомнить, что это должно быть обусловлено не удовлетворением своего эгоизма, а любовью к ближнему, стремлением помочь ему перестать делать зло.
А разве нельзя попроще? Просто отвечать всегда добром, не задумываясь ни о последствиях, ни о побуждениях? Конечно, что можно. Просто важно учитывать, что бездумно=на поводу страстей. Человек не начинал жить по Божьим заповедям бездумно. Жизнь по Божьим заповедям подразумевает и требует осознанного и решительного волеизъявления. Поэтому, когда мы говорим о «просто, не задумываясь всегда отвечать добром» - это равносильно тому, что жить в рабстве страстей.
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Иисус Христос так завершает Свой комментарий к данной заповеди: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42). Эти слова довольно часто вырывают из контекста и аргументируют ими, что нужно делать добро ближним независимо от того, к чему это приведет. Напомним, что в контексте, эти слова являются итогом того, как нам нужно отвечать на зло. Мы уже отмечали, как Иисус Христос повелевает в предыдущем контексте отвечать на причиняемое зло: 1) обозначать зло злом, давая ближнему возможность самому решить как поступить дальше; 2) использовать милосердие в ответ на совершенно неадекватные с нравственной точки зрения поступки, тем самым изобличить зло и сделать явными подлые намерения обидчика и в глазах окружающих; 3) использовать случаи, когда угнетение производиться на законных обоснованиях, чтобы приобретать друзей посредством добровольного милосердия.
Мы также отмечали, что далеко не всегда, отвечая добром на зло мы исполняет заповедь Иисуса Христа. Довольно часто, наша реакция обусловлена человекоугодием, либо страхом, либо еще какими-то греховными страстями. Учитывая данный контекст, мы понимаем, что когда Иисус Христос говорит: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» - Он таким образом подытоживает предыдущие Свое учение: используй добро в ответ на причиняемое зло. Только здесь важно напомнить, что это должно быть обусловлено не удовлетворением своего эгоизма, а любовью к ближнему, стремлением помочь ему перестать делать зло.
А разве нельзя попроще? Просто отвечать всегда добром, не задумываясь ни о последствиях, ни о побуждениях? Конечно, что можно. Просто важно учитывать, что бездумно=на поводу страстей. Человек не начинал жить по Божьим заповедям бездумно. Жизнь по Божьим заповедям подразумевает и требует осознанного и решительного волеизъявления. Поэтому, когда мы говорим о «просто, не задумываясь всегда отвечать добром» - это равносильно тому, что жить в рабстве страстей.
❤8👍1
#Нагорная_проповедь
В предыдущем посте мы отметили, что слова Иисуса Христа «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42) не означают того, что нам нужно бездумно всегда давать просящему и не отвращаться от хотящего занять. Первостепенно отметим пример Самого Иисуса Христа. Когда у Него просили сделать знамение – Он отказал. Когда люди хотели сделать Его царем – Он уклонился от них. Когда ап. Петр просил быть Его милосердным к Себе, Он довольно резко отклонил его прошение. Мы видим, что Иисус Христос с рассудительностью относился к тому, когда давать просящему, а когда нет. И если Отец Небесный посылает дождь как на праведных, так и на грешных, то это вовсе не означает того, что Он не удерживает дождь тогда, когда люди нарушают завет с Ним и живут как хотят.
Примечательно, что в раннехристианском документе Учение Апостолов (Дидахе) мы встречаем эти слова Иисуса Христа в следующем виде: «Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет, чтобы все подаваемо было из Его даров». И затем мы встречаем следующую оговорку: «Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен». Мы понимаем: можно давать, но не по заповеди. Дальше автор этого памятника пишет, что если человек принимает ввиду нужды, то он будет неповинен. Но если он принимает без нужды, то будет повинен. Автор Дидахе заканчивает этот раздел следующими словами: «Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать». Мы видим, что автор явно не видел противоречия между «просящему у тебя дай» и «пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать». Для него последнее дополняет первое («но и сем также сказано»).
Давайте же будем давать просящим и отвечать добром на зло согласно заповеди! Ибо только в таком случае мы будем неповинны и проводить жизнь угодно Богу
В предыдущем посте мы отметили, что слова Иисуса Христа «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42) не означают того, что нам нужно бездумно всегда давать просящему и не отвращаться от хотящего занять. Первостепенно отметим пример Самого Иисуса Христа. Когда у Него просили сделать знамение – Он отказал. Когда люди хотели сделать Его царем – Он уклонился от них. Когда ап. Петр просил быть Его милосердным к Себе, Он довольно резко отклонил его прошение. Мы видим, что Иисус Христос с рассудительностью относился к тому, когда давать просящему, а когда нет. И если Отец Небесный посылает дождь как на праведных, так и на грешных, то это вовсе не означает того, что Он не удерживает дождь тогда, когда люди нарушают завет с Ним и живут как хотят.
Примечательно, что в раннехристианском документе Учение Апостолов (Дидахе) мы встречаем эти слова Иисуса Христа в следующем виде: «Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет, чтобы все подаваемо было из Его даров». И затем мы встречаем следующую оговорку: «Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен». Мы понимаем: можно давать, но не по заповеди. Дальше автор этого памятника пишет, что если человек принимает ввиду нужды, то он будет неповинен. Но если он принимает без нужды, то будет повинен. Автор Дидахе заканчивает этот раздел следующими словами: «Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать». Мы видим, что автор явно не видел противоречия между «просящему у тебя дай» и «пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать». Для него последнее дополняет первое («но и сем также сказано»).
Давайте же будем давать просящим и отвечать добром на зло согласно заповеди! Ибо только в таком случае мы будем неповинны и проводить жизнь угодно Богу
👏4❤2
#Нагорная_проповедь
Прежде чем перейти к следующему разделу из «антитез» хотелось бы обратить внимание на следующий вопрос: На основании чего мы решаем, что хорошо, а что зло? Довольно часто мы живем так, словно это довольно очевидные вещи. Здесь будет сразу уместно обозначить вывод: Бог решает, что хорошо, а что зло. Как только мы уходим от этого принципа, мы сразу говорим, что, в принципе, не существует объективного понятия о добре и зле. Иногда мы склонны отсылаться к «общечеловеческим ценностям». Например, естественно, что аборт (убийство нерожденных детей) – это зло. Но далеко не все соглашаться, что это так. И как мы видим, далеко не всякое человеческое общество назовет такие поступки злом. Довольно очевидно, что Гитлер не считал свою политику злом.
Почему это важно? Наверное, все знакомы с понятием «атеист, высоконравственного образа жизни»: человек в Бога не верит, но он такой добрый. С позиции Божьего слова – это противоречие. Атеист не может быть высоконравственного образа жизни: он нарушает самую важную заповедь (Иисус Христос сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим"— сия есть первая и наибольшая заповедь Мф. 22:37-38). Так называемое «высоконравственное поведение» может быть никак не связанно с жизнью по Божьим заповедям. Более того, оно может быть построено на основании нарушения первой и самой главной заповеди. Поэтому, так принципиально важно выстраивать свои понимания добра/зла выходя не из «общечеловеческих ценностей», не из представления общества, не из того, что говорят другие люди, а в первую очередь и главным образом на основании слова Божьего. Как только мы уходим от этого, мы говорим, что каждый сам определяет, что хорошо, а что плохо. И, по сути, мы отказываемся от возможности как призывать человека к добру, так и обличать его во зле. Каждый живет как хочет и сам определяет, что хорошо, а что зло.
Прежде чем перейти к следующему разделу из «антитез» хотелось бы обратить внимание на следующий вопрос: На основании чего мы решаем, что хорошо, а что зло? Довольно часто мы живем так, словно это довольно очевидные вещи. Здесь будет сразу уместно обозначить вывод: Бог решает, что хорошо, а что зло. Как только мы уходим от этого принципа, мы сразу говорим, что, в принципе, не существует объективного понятия о добре и зле. Иногда мы склонны отсылаться к «общечеловеческим ценностям». Например, естественно, что аборт (убийство нерожденных детей) – это зло. Но далеко не все соглашаться, что это так. И как мы видим, далеко не всякое человеческое общество назовет такие поступки злом. Довольно очевидно, что Гитлер не считал свою политику злом.
Почему это важно? Наверное, все знакомы с понятием «атеист, высоконравственного образа жизни»: человек в Бога не верит, но он такой добрый. С позиции Божьего слова – это противоречие. Атеист не может быть высоконравственного образа жизни: он нарушает самую важную заповедь (Иисус Христос сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим"— сия есть первая и наибольшая заповедь Мф. 22:37-38). Так называемое «высоконравственное поведение» может быть никак не связанно с жизнью по Божьим заповедям. Более того, оно может быть построено на основании нарушения первой и самой главной заповеди. Поэтому, так принципиально важно выстраивать свои понимания добра/зла выходя не из «общечеловеческих ценностей», не из представления общества, не из того, что говорят другие люди, а в первую очередь и главным образом на основании слова Божьего. Как только мы уходим от этого, мы говорим, что каждый сам определяет, что хорошо, а что плохо. И, по сути, мы отказываемся от возможности как призывать человека к добру, так и обличать его во зле. Каждый живет как хочет и сам определяет, что хорошо, а что зло.
👍8❤1
Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Пятидесятницы - Днем Сошествия Святого Духа!
Вашему вниманию представляю публикации, непосредственно посвященных вопросам как принять Святого Духа:
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-prinyat-svyatogo-dukha-chast-1/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-prinyat-svyatogo-dukha-chast-2/
Как мне узнать, что я имею Святого Духа? Читая Священное Писание, мы неоднократно встречаем характеристики человека, имеющего Святого Духа. Например, апостол Павел пишет: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, самоконтроль» (Гал. 5:22-23). Естественно, когда такие вещи не обилуют в нашей жизни – это повод серьезно задуматься. Но главный признак того, что Дух Святой обитает в нас – это жизнь по Божьим заповедям. Апостол Павел пишет, что у нас есть два варианта как мы проводим свою жизнь: либо в послушании нашей падшей природы (плоти), либо в послушании Святому Духу: «Жить устремлениями падшей природы означает смерть, а устремлениями Духа — жизнь и мир. Итак, человек, живущий устремлениями падшей природы, враждебен Богу: он не подчиняется закону Бога, да и не может ему подчиниться» (Рим. 8:6-7). Хотелось бы подчеркнуть: апостол Павел говорит о невозможности жить по Божьим заповедям, когда мы влекомы падшей природой. Кстати, это снова подтверждает тот факт, что «высоконравственная» жизнь атеистов едва ли может быть угодной Богу. Тирания падшей природы ужасна. Согласно апостолу Павлу, Святой Дух, только Бог может от этого освободить (Рим. 8:2).
Несмотря на разный образ жизни святых, их объединяет то, что все они жили по Божьим заповедям. С другой стороны, объединяет их и призыв не искать чего-то сверхъестественного: чудес, видений… Вместо этого, они призывали искать жизни в соответствии с Божьими заповедями – это главный сверхъестественный дар Святого Духа. Жизнь согласно Божьему Закону – это действительно сверхъестественный Божий дар: человек не имеющий Святого Духа неспособен к этому.
Пусть же Господь поможет нам устремиться к жизни по Его заповедям и действительно ценить этот дар как зеницу ока! И что может быть лучшим пособием, как не постоянное чтение и изучения Слова Божьего! Сам Спаситель сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32).
Вашему вниманию представляю публикации, непосредственно посвященных вопросам как принять Святого Духа:
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-prinyat-svyatogo-dukha-chast-1/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-prinyat-svyatogo-dukha-chast-2/
Как мне узнать, что я имею Святого Духа? Читая Священное Писание, мы неоднократно встречаем характеристики человека, имеющего Святого Духа. Например, апостол Павел пишет: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, самоконтроль» (Гал. 5:22-23). Естественно, когда такие вещи не обилуют в нашей жизни – это повод серьезно задуматься. Но главный признак того, что Дух Святой обитает в нас – это жизнь по Божьим заповедям. Апостол Павел пишет, что у нас есть два варианта как мы проводим свою жизнь: либо в послушании нашей падшей природы (плоти), либо в послушании Святому Духу: «Жить устремлениями падшей природы означает смерть, а устремлениями Духа — жизнь и мир. Итак, человек, живущий устремлениями падшей природы, враждебен Богу: он не подчиняется закону Бога, да и не может ему подчиниться» (Рим. 8:6-7). Хотелось бы подчеркнуть: апостол Павел говорит о невозможности жить по Божьим заповедям, когда мы влекомы падшей природой. Кстати, это снова подтверждает тот факт, что «высоконравственная» жизнь атеистов едва ли может быть угодной Богу. Тирания падшей природы ужасна. Согласно апостолу Павлу, Святой Дух, только Бог может от этого освободить (Рим. 8:2).
Несмотря на разный образ жизни святых, их объединяет то, что все они жили по Божьим заповедям. С другой стороны, объединяет их и призыв не искать чего-то сверхъестественного: чудес, видений… Вместо этого, они призывали искать жизни в соответствии с Божьими заповедями – это главный сверхъестественный дар Святого Духа. Жизнь согласно Божьему Закону – это действительно сверхъестественный Божий дар: человек не имеющий Святого Духа неспособен к этому.
Пусть же Господь поможет нам устремиться к жизни по Его заповедям и действительно ценить этот дар как зеницу ока! И что может быть лучшим пособием, как не постоянное чтение и изучения Слова Божьего! Сам Спаситель сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32).
jesus-portal.ru
Как принять Святого Духа? Часть первая
Стефан Парахин
🔥5❤1
Дорогих подписчиков поздравляю с Днем Святого Духа!
#Нагорная_проповедь
Еще некоторые размышления относительно комментария Иисуса Христа к заповеди: «Око за око, зуб за зуб». В другом месте Иисус Христос повелевает следующее: "Если же согрешит брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" – Мф. 18:15) (Слова "против тебя" из цитируемого текста не пропущены. Они отсутствуют в наиболее ранних и лучших рукописях. И автор канала склонен к тому, что они являются позднейшей вставкой). В некоторой степени, эта заповедь перекликается с учением Иисуса Христа, как необходимо реагировать на зло. Но здесь есть важное изменение: речь идет об отношении брата/сестры. Учитывая контекст не трудно понять, что речь идёт об отношениях внутри христианской общины. И нам важно учесть те особенности, которые подразумевается внутри христианской общины, чтобы выстраивать отношения как с родными по вере, так и не верующими согласно Божьим заповедям.
Напомним, что, если речь не идет о родном человеке по вере, Иисус Христос повелевает обозначить зло злом и дальше оставить человеку возможность самому решить как дальше поступать. И конечно, если он решит и дальше причинять нам зло, мы постараемся снова простить его от всего сердца. И если мы предпочтем прекратить с ним отношения – в этом нет чего-то плохого. Прощение не всегда подразумевает отмену последствий за совершенное зло. Бог простил людей за их мятеж против того, чтобы войти в обетованную землю, однако в землю обетованную они не вошли («И сказал Господь: прощаю по слову твоему; но жив Я…: все, которые видели славу Мою и знамения Мои… не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их» - Числ. 14:20-23). Но если родной человек по вере решит после обличения всё равно жить по-своему, Господь повелевает нам снова предпринять меры, чтобы сохранить отношения с ним: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:16-17).
Продолжение следует.
#Нагорная_проповедь
Еще некоторые размышления относительно комментария Иисуса Христа к заповеди: «Око за око, зуб за зуб». В другом месте Иисус Христос повелевает следующее: "Если же согрешит брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" – Мф. 18:15) (Слова "против тебя" из цитируемого текста не пропущены. Они отсутствуют в наиболее ранних и лучших рукописях. И автор канала склонен к тому, что они являются позднейшей вставкой). В некоторой степени, эта заповедь перекликается с учением Иисуса Христа, как необходимо реагировать на зло. Но здесь есть важное изменение: речь идет об отношении брата/сестры. Учитывая контекст не трудно понять, что речь идёт об отношениях внутри христианской общины. И нам важно учесть те особенности, которые подразумевается внутри христианской общины, чтобы выстраивать отношения как с родными по вере, так и не верующими согласно Божьим заповедям.
Напомним, что, если речь не идет о родном человеке по вере, Иисус Христос повелевает обозначить зло злом и дальше оставить человеку возможность самому решить как дальше поступать. И конечно, если он решит и дальше причинять нам зло, мы постараемся снова простить его от всего сердца. И если мы предпочтем прекратить с ним отношения – в этом нет чего-то плохого. Прощение не всегда подразумевает отмену последствий за совершенное зло. Бог простил людей за их мятеж против того, чтобы войти в обетованную землю, однако в землю обетованную они не вошли («И сказал Господь: прощаю по слову твоему; но жив Я…: все, которые видели славу Мою и знамения Мои… не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их» - Числ. 14:20-23). Но если родной человек по вере решит после обличения всё равно жить по-своему, Господь повелевает нам снова предпринять меры, чтобы сохранить отношения с ним: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:16-17).
Продолжение следует.
🙏3👌2❤1👍1
#Нагорная_проповедь
В предыдущем посте мы отметили, что если ближний делает нам зло и после нашего обличения не меняется, то, простив его от всей души, можно прекратить отношения с ним. Но если ближний будет родным по вере, то нужно предпринять и еще более серьезные меры, чтобы сохранить отношения с ним. Приведем некоторые размышления.
Отношения с ближними – это всегда ответственно. Всем знакомы слова: «Мы в ответе за тех, кого приручили». И должно сказать, что обычное понимание этих слов (мы ответственны за отношения с ближними) подтверждается Священным Писанием. Поэтому, нам должно быть крайне осторожным с тем, чтобы прекращать отношения с ближними, причинять боль, вести себя необдуманно и т.д. Что сеем, то и пожнем. Как мы относимся к ближним, так потом и к нам отнесутся. С другой стороны, христианин стремится сохранять и укреплять добрые отношения. И скажем прямо: это уязвимая позиция. Стремясь сохранять добрые отношения – мы открываемся для боли. Поэтому так важно осознанно проводить свою жизнь. Некоторых людей, при возможности лучше просто обойти стороной, чем пытаться выстроить хорошие отношения с ними (блажен муж не ходит на совет нечестивых!). Другими отношениями стоит дорожить.
Остается удивляться мудрости, которую Бог нам предлагает в том, чтобы обозначать зло злом. Когда я позволяю себе в той, или иной степени неуважительное отношение к ближним, то со мной лучше не пытаться выстраивать хороших отношений: я могу обидеть и не заметить. Когда мы сразу обозначаем ближнему, что мы не одобряем неуважительного отношения, это приведет либо к тому, что он исправится и у нас будут добрые отношения, либо же он ожесточится и тогда мы будем вынуждены прекратить отношения. Кто-то скажет, что это радикально. Но давайте думать об альтернативах. Ближний причинил нам зло. Мы смолчали и живем так, словно всё хорошо. Потом он снова это делает (может уже в более болезненной форме). А потом снова, и снова, и снова. Потом мы уже и вовсе не рады этим отношениям. Мы начинаем осознавать пагубность этих отношений, но прекратить их уже куда сложнее. Мы не мудрее Бога. Если Он повелевает нам в случае причиненного зла ближним говорить ему, что он сделал зло, то самый мудрый вариант – это говорить ближнему, что он сделал зло, когда он причинил зло.
В предыдущем посте мы отметили, что если ближний делает нам зло и после нашего обличения не меняется, то, простив его от всей души, можно прекратить отношения с ним. Но если ближний будет родным по вере, то нужно предпринять и еще более серьезные меры, чтобы сохранить отношения с ним. Приведем некоторые размышления.
Отношения с ближними – это всегда ответственно. Всем знакомы слова: «Мы в ответе за тех, кого приручили». И должно сказать, что обычное понимание этих слов (мы ответственны за отношения с ближними) подтверждается Священным Писанием. Поэтому, нам должно быть крайне осторожным с тем, чтобы прекращать отношения с ближними, причинять боль, вести себя необдуманно и т.д. Что сеем, то и пожнем. Как мы относимся к ближним, так потом и к нам отнесутся. С другой стороны, христианин стремится сохранять и укреплять добрые отношения. И скажем прямо: это уязвимая позиция. Стремясь сохранять добрые отношения – мы открываемся для боли. Поэтому так важно осознанно проводить свою жизнь. Некоторых людей, при возможности лучше просто обойти стороной, чем пытаться выстроить хорошие отношения с ними (блажен муж не ходит на совет нечестивых!). Другими отношениями стоит дорожить.
Остается удивляться мудрости, которую Бог нам предлагает в том, чтобы обозначать зло злом. Когда я позволяю себе в той, или иной степени неуважительное отношение к ближним, то со мной лучше не пытаться выстраивать хороших отношений: я могу обидеть и не заметить. Когда мы сразу обозначаем ближнему, что мы не одобряем неуважительного отношения, это приведет либо к тому, что он исправится и у нас будут добрые отношения, либо же он ожесточится и тогда мы будем вынуждены прекратить отношения. Кто-то скажет, что это радикально. Но давайте думать об альтернативах. Ближний причинил нам зло. Мы смолчали и живем так, словно всё хорошо. Потом он снова это делает (может уже в более болезненной форме). А потом снова, и снова, и снова. Потом мы уже и вовсе не рады этим отношениям. Мы начинаем осознавать пагубность этих отношений, но прекратить их уже куда сложнее. Мы не мудрее Бога. Если Он повелевает нам в случае причиненного зла ближним говорить ему, что он сделал зло, то самый мудрый вариант – это говорить ближнему, что он сделал зло, когда он причинил зло.
👌7❤1
#Нагорная_проповедь
В рамках данного поста перейдем к анализу следующей «антитезы»: «Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". И Я говорю вам: любите врагов ваших…» (Мф. 5:43-47) Источник заповеди «люби ближнего твоего» не вызывает вопросов (Лев. 19:18). Однако, как нам быть с «ненавидь врага твоего»? Многие предполагают, что здесь речь идет об устном добавлении, которое появилось как негласное дополнение к заповеди любить ближнего. Однако, вполне вероятно, что заповедь «ненавидь врага твоего» прямо вытекает из Писания. Во-первых, Сам Господь ненавидит беззаконников: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (Пс. 5:6; см.: Иер. 12:8). Псалмопевец ставит себя как пример, когда говорит про свое отношение к тем, кого ненавидит Господь: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс. 138:21-22). Из этих текстов нетрудно прийти к выводу, что нам заповедано ненавидеть врагов. А таких текстов в Писании мы находим больше. В любом случае, автор канала склонен к тому, что как и во всех остальных случаях, Иисус Христос здесь не противопоставляет Свой комментарий тому, что «слышали древние», а исполняет Закон. Не отменяет заповеди, но раскрывает их суть.
Прежде чем перейти к анализу комментария Иисуса Христа, уместно будет сказать несколько слов о структуре «антитез» в целом. Выражение «вы слышали, что сказано древним» (Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις) встречается только два раза в «антитезах – Мф. 5:22, 33 (В Синод. переводе еще и в 5:27. Это обусловлено тем, что данный перевод сделан с текста-оригинала, основанного на более поздних рукописях). Таким образом, антитезы разделены на две части, по три антитезы в каждой. В рамках данного канала мы начали анализ именно со второй части. И можно отметить определенную прогрессию в используемых цитатах Иисусом Христом и теми комментариями, которые Он прилагал к ним. Сначала Господь учит, что нельзя использовать свои слова, чтобы обманывать/манипулировать ближними (заповедь о клятвах), затем учит о том, как поступать если тебя обманули/обидели (заповедь око за око), а в конце учит о том, как поступать, если вопреки всему, человек хочет враждовать. Ведь, даже если мы не обижаем ближних и пытаемся спокойным и милосердным отношением призвать их не делать зла, некоторые ожесточаются. Некоторые люди вопреки всему хотят быть врагами, делать зло. Как быть в таком случае? Этому и посвящен комментарий Иисуса Христа.
В рамках данного поста перейдем к анализу следующей «антитезы»: «Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". И Я говорю вам: любите врагов ваших…» (Мф. 5:43-47) Источник заповеди «люби ближнего твоего» не вызывает вопросов (Лев. 19:18). Однако, как нам быть с «ненавидь врага твоего»? Многие предполагают, что здесь речь идет об устном добавлении, которое появилось как негласное дополнение к заповеди любить ближнего. Однако, вполне вероятно, что заповедь «ненавидь врага твоего» прямо вытекает из Писания. Во-первых, Сам Господь ненавидит беззаконников: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (Пс. 5:6; см.: Иер. 12:8). Псалмопевец ставит себя как пример, когда говорит про свое отношение к тем, кого ненавидит Господь: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс. 138:21-22). Из этих текстов нетрудно прийти к выводу, что нам заповедано ненавидеть врагов. А таких текстов в Писании мы находим больше. В любом случае, автор канала склонен к тому, что как и во всех остальных случаях, Иисус Христос здесь не противопоставляет Свой комментарий тому, что «слышали древние», а исполняет Закон. Не отменяет заповеди, но раскрывает их суть.
Прежде чем перейти к анализу комментария Иисуса Христа, уместно будет сказать несколько слов о структуре «антитез» в целом. Выражение «вы слышали, что сказано древним» (Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις) встречается только два раза в «антитезах – Мф. 5:22, 33 (В Синод. переводе еще и в 5:27. Это обусловлено тем, что данный перевод сделан с текста-оригинала, основанного на более поздних рукописях). Таким образом, антитезы разделены на две части, по три антитезы в каждой. В рамках данного канала мы начали анализ именно со второй части. И можно отметить определенную прогрессию в используемых цитатах Иисусом Христом и теми комментариями, которые Он прилагал к ним. Сначала Господь учит, что нельзя использовать свои слова, чтобы обманывать/манипулировать ближними (заповедь о клятвах), затем учит о том, как поступать если тебя обманули/обидели (заповедь око за око), а в конце учит о том, как поступать, если вопреки всему, человек хочет враждовать. Ведь, даже если мы не обижаем ближних и пытаемся спокойным и милосердным отношением призвать их не делать зла, некоторые ожесточаются. Некоторые люди вопреки всему хотят быть врагами, делать зло. Как быть в таком случае? Этому и посвящен комментарий Иисуса Христа.
❤7
#Нагорная_проповедь
Комментируя заповедь "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". Иисус Христос говорит: «И Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:43-45). Автор настоящего канала склонен к тому, что когда Господь повелевает нам любить врагов речь не идет о том, что мы должны делать им добро и оказывать милосердие. Автор канала склонен к тому, что Господь повелевает нам, что наши намерения и поступки по отношению к врагам должны иметь своим основанием любовь. Иными словами, даже наша ненависть по отношению к врагам должна быть проявлением любви. Что имеется в виду?
С одной стороны, Отец Небесный посылает дождь на праведных и на неправедных. С другой стороны, когда неправедные живут, нарушая условия завета (Божьи заповеди) Отец Небесный делает так, что «небеса над ними сделаются медью, и земля под ними железом; вместо дождя даст земле их пыль, и прах с неба будет падать, падать на них, доколе не будут истреблены». (Втор. 28:23-24). Иными словами, тот факт, что Отец Небесный посылает дождь на праведных и неправедных не отменяет того факта, что порой Он удерживает дождь от неправедных, а праведных, наоборот – венчает обильным урожаем. Просто в обоих случаях, когда Отец Небесный посылает засуху на беззаконных или обильный урожай праведным, равно как и тогда, когда Он посылает дождь на праведных и неправедных – Его намерения обусловлены любовью. Когда Отец Небесный удерживает дождь (и не только) от беззаконников, внешне это может выглядеть как ненависть, несмотря на то, что Бог и в таких случаях имеет исключительно благие и добрые намерения. Как минимум, чтобы грешники обратились, изменились и начали жизнь полноценной счастливой жизнь, вместо того чтобы калечить и уродовать себя. И Иисус Христос повелевает всем своим последователям также иметь исключительно благие и добрые намерения, даже когда речь идет об отношении к врагам.
Комментируя заповедь "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". Иисус Христос говорит: «И Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:43-45). Автор настоящего канала склонен к тому, что когда Господь повелевает нам любить врагов речь не идет о том, что мы должны делать им добро и оказывать милосердие. Автор канала склонен к тому, что Господь повелевает нам, что наши намерения и поступки по отношению к врагам должны иметь своим основанием любовь. Иными словами, даже наша ненависть по отношению к врагам должна быть проявлением любви. Что имеется в виду?
С одной стороны, Отец Небесный посылает дождь на праведных и на неправедных. С другой стороны, когда неправедные живут, нарушая условия завета (Божьи заповеди) Отец Небесный делает так, что «небеса над ними сделаются медью, и земля под ними железом; вместо дождя даст земле их пыль, и прах с неба будет падать, падать на них, доколе не будут истреблены». (Втор. 28:23-24). Иными словами, тот факт, что Отец Небесный посылает дождь на праведных и неправедных не отменяет того факта, что порой Он удерживает дождь от неправедных, а праведных, наоборот – венчает обильным урожаем. Просто в обоих случаях, когда Отец Небесный посылает засуху на беззаконных или обильный урожай праведным, равно как и тогда, когда Он посылает дождь на праведных и неправедных – Его намерения обусловлены любовью. Когда Отец Небесный удерживает дождь (и не только) от беззаконников, внешне это может выглядеть как ненависть, несмотря на то, что Бог и в таких случаях имеет исключительно благие и добрые намерения. Как минимум, чтобы грешники обратились, изменились и начали жизнь полноценной счастливой жизнь, вместо того чтобы калечить и уродовать себя. И Иисус Христос повелевает всем своим последователям также иметь исключительно благие и добрые намерения, даже когда речь идет об отношении к врагам.
❤5
#Нагорная_проповедь
Иисус Христос так продолжает Свой комментарий к заповеди о любить ближнего и ненавидеть врага»: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46) Здесь также необходимо обозначить некоторые, довольно очевидные вещи, которые касаются того, что и мытари любят любящих их. Едва ли не очевидно то, насколько непрочны отношения между людьми, которые ведут греховный образ жизни. Их взаимная любовь простирается лишь до того, пока кто-то из них не заденет интересы другого, не поставит свои интересы выше других. Иными словами, их благие и добрые намерения обусловлены отношением ближнего: как только последний проявит плохое отношение, благие и добрые намерения довольно быстро улетучатся.
Дальше Спаситель приводит следующий пример: «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5:47) Приветствию во времена Иисуса Христа надавали большее значение, чем в современном мире. Но главная идея осталась той же самой: приветствие – это выражение уважения, признания. Не приветствуя других людей, тем самым можно было выразить свое неодобрение, несогласие с ними. Вполне возможно, что ссылаясь в данном случае на «язычников» (имеются в виду неверующие в Единого Бога) Иисус Христос указывает, что выражение почтения не должно ограничиваться принадлежностью человека к тем же религиозным убеждениям. Иными словами, наши добрые и благие намерения не должны ограничиваться религиозной принадлежностью человеке к той же вере, что и мы.
Можно сказать, что таким образом Иисус Христос повелевает своим учеником, что их добрые и благие намерение не должны зависеть ни от отношения ближних, ни от их религиозной принадлежности. Они должны быть такими же и у Отца Небесного: иметь в своем основании любовь.
Иисус Христос так продолжает Свой комментарий к заповеди о любить ближнего и ненавидеть врага»: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46) Здесь также необходимо обозначить некоторые, довольно очевидные вещи, которые касаются того, что и мытари любят любящих их. Едва ли не очевидно то, насколько непрочны отношения между людьми, которые ведут греховный образ жизни. Их взаимная любовь простирается лишь до того, пока кто-то из них не заденет интересы другого, не поставит свои интересы выше других. Иными словами, их благие и добрые намерения обусловлены отношением ближнего: как только последний проявит плохое отношение, благие и добрые намерения довольно быстро улетучатся.
Дальше Спаситель приводит следующий пример: «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5:47) Приветствию во времена Иисуса Христа надавали большее значение, чем в современном мире. Но главная идея осталась той же самой: приветствие – это выражение уважения, признания. Не приветствуя других людей, тем самым можно было выразить свое неодобрение, несогласие с ними. Вполне возможно, что ссылаясь в данном случае на «язычников» (имеются в виду неверующие в Единого Бога) Иисус Христос указывает, что выражение почтения не должно ограничиваться принадлежностью человека к тем же религиозным убеждениям. Иными словами, наши добрые и благие намерения не должны ограничиваться религиозной принадлежностью человеке к той же вере, что и мы.
Можно сказать, что таким образом Иисус Христос повелевает своим учеником, что их добрые и благие намерение не должны зависеть ни от отношения ближних, ни от их религиозной принадлежности. Они должны быть такими же и у Отца Небесного: иметь в своем основании любовь.
❤6👍1👌1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Занимайте свои места на борту Ковчега
Здесь собрано все полезное и необходимое, чтобы помочь сориентировать Ваш путь в направлении к Горнему Иерусалиму!
На канале Вы найдете:
- Притчи и практическое Христианство;
- Мудрые истории, цитаты Православных святых и современных пастырей;
- Тексты Священного Писания на каждый день;
- Вопросы семьи и брака;
- Православные викторины;
- Полезный юмор и многое другое..
Подписывайтесь
Места хватит на Всех!
https://t.iss.one/Kiwotos
Здесь собрано все полезное и необходимое, чтобы помочь сориентировать Ваш путь в направлении к Горнему Иерусалиму!
На канале Вы найдете:
- Притчи и практическое Христианство;
- Мудрые истории, цитаты Православных святых и современных пастырей;
- Тексты Священного Писания на каждый день;
- Вопросы семьи и брака;
- Православные викторины;
- Полезный юмор и многое другое..
Подписывайтесь
Места хватит на Всех!
https://t.iss.one/Kiwotos
❤5👍2
#Нагорная_проповедь
Анализируя комментарий Иисуса Христа к заповеди: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего», мы отметили, что Спаситель повелевает нам сделать свои намерения чистыми и добрыми, независимыми от отношения ближних и их религиозной принадлежности. В основе намерений учеников Иисуса Христа должен быть пример Отца Небесного, Который поступает так или иначе, основываясь на любви. Это не значит, что проявление добрых намерений может выражаться и в том, что внешне будет выглядеть как ненависть.
Конечно, первостепенно приведем пример Самого Иисуса Христа. Он Единственный, кто ни разу не нарушил то, чему учил других. Во время Его земной жизни были люди, которые, несмотря ни на что, решили враждебно к Нему относится. И должно отметить, что отношение Иисуса Христа к религиозным лидерам выглядит довольно суровым. Проявление любви и милосердия Сына Божьего к тем, кто ненавидел Его носило другой характер, чем отношение к тем, кто решил последовать за Ним. И в конечном итоге, когда несмотря на всю заботу Спасителя «собрать детей Иерусалима, как птица собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37), последние отказались, форма выражения любви Иисуса Христа трансформировалась в суд, который окончательно выразился здесь на земле в разрушении Иерусалима.
Подводя итоги, важно снова напомнить: заповедуя любить врагов, вполне вероятно, что Иисус Христос в первую очередь имел в виду то, какое отношение у нас должно быть к врагам: иметь в своем основании любовь. А проявление этого отношения может быть довольно разным: от милосердия и любви, до наказания и того, что можно назвать «ненавистью».
Анализируя комментарий Иисуса Христа к заповеди: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего», мы отметили, что Спаситель повелевает нам сделать свои намерения чистыми и добрыми, независимыми от отношения ближних и их религиозной принадлежности. В основе намерений учеников Иисуса Христа должен быть пример Отца Небесного, Который поступает так или иначе, основываясь на любви. Это не значит, что проявление добрых намерений может выражаться и в том, что внешне будет выглядеть как ненависть.
Конечно, первостепенно приведем пример Самого Иисуса Христа. Он Единственный, кто ни разу не нарушил то, чему учил других. Во время Его земной жизни были люди, которые, несмотря ни на что, решили враждебно к Нему относится. И должно отметить, что отношение Иисуса Христа к религиозным лидерам выглядит довольно суровым. Проявление любви и милосердия Сына Божьего к тем, кто ненавидел Его носило другой характер, чем отношение к тем, кто решил последовать за Ним. И в конечном итоге, когда несмотря на всю заботу Спасителя «собрать детей Иерусалима, как птица собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37), последние отказались, форма выражения любви Иисуса Христа трансформировалась в суд, который окончательно выразился здесь на земле в разрушении Иерусалима.
Подводя итоги, важно снова напомнить: заповедуя любить врагов, вполне вероятно, что Иисус Христос в первую очередь имел в виду то, какое отношение у нас должно быть к врагам: иметь в своем основании любовь. А проявление этого отношения может быть довольно разным: от милосердия и любви, до наказания и того, что можно назвать «ненавистью».
❤5👌2🤔1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Нагорная_проповедь
Подытоживая анализ комментария Иисуса Христа к заповеди «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» отметим следующее: скорее всего, что большинству из нас не хватает доброго и милосердного отношения в ответ на причиняемое зло. Мы склонны обижаться, желать зла, раздражаться, отвечать злом… С другой стороны, наверное, не в меньшей степени нам не хватает рассудительности, чтобы уметь правильно реагировать на причиняемое зло. Ведь в ряде случае, даже проявление гнева, дистанцирование, прекращение отношений – это будут вполне уместные реакции на причиняемое зло. Многим христианам знакомы слова Антония Великого, что рассудительность совершеннее других добродетелей. Трудно с этим не согласиться. Ведь милосердие, оказанное не тому человеку, ни в тех обстоятельствах причиняет вреда не меньше, чем жестокое и грубое отношение.
Было отмечено, что в ряде случаев, когда мы отвечаем на зло добрым и милосердным отношением, то скорее потакаем злу и учим ближнего тому, что так можно поступать, чем исполняем заповедь Иисуса Христа. Когда мы оказываем милосердие нашим врагам, мы также не всегда тем самым исполняем заповедь Спасителя о любви к врагам. Как часто наша милость приводит к тому, что сказано в книге пророка Исаии: «Когда же к нечестивцам проявляют милость, они ничему не учатся, им справедливость нипочем: с живущими по правде поступают бесчестно и величия Господа не видят» (Ис. 26:10). Напомним, что скорее всего Иисус Христос учил тому, что должно быть в основе наших отношений к врагам, а не тому, в каких формах это должно проявляться.
Пусть же Господь поможет нам в приобретении чистых, добрых и милосердных намерений! И пусть Господь обогатит нас рассудительностью, чтобы мы умели облекать наши намерения в правильные формы, в зависимости от ситуации!
#Нагорная_проповедь
Подытоживая анализ комментария Иисуса Христа к заповеди «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» отметим следующее: скорее всего, что большинству из нас не хватает доброго и милосердного отношения в ответ на причиняемое зло. Мы склонны обижаться, желать зла, раздражаться, отвечать злом… С другой стороны, наверное, не в меньшей степени нам не хватает рассудительности, чтобы уметь правильно реагировать на причиняемое зло. Ведь в ряде случае, даже проявление гнева, дистанцирование, прекращение отношений – это будут вполне уместные реакции на причиняемое зло. Многим христианам знакомы слова Антония Великого, что рассудительность совершеннее других добродетелей. Трудно с этим не согласиться. Ведь милосердие, оказанное не тому человеку, ни в тех обстоятельствах причиняет вреда не меньше, чем жестокое и грубое отношение.
Было отмечено, что в ряде случаев, когда мы отвечаем на зло добрым и милосердным отношением, то скорее потакаем злу и учим ближнего тому, что так можно поступать, чем исполняем заповедь Иисуса Христа. Когда мы оказываем милосердие нашим врагам, мы также не всегда тем самым исполняем заповедь Спасителя о любви к врагам. Как часто наша милость приводит к тому, что сказано в книге пророка Исаии: «Когда же к нечестивцам проявляют милость, они ничему не учатся, им справедливость нипочем: с живущими по правде поступают бесчестно и величия Господа не видят» (Ис. 26:10). Напомним, что скорее всего Иисус Христос учил тому, что должно быть в основе наших отношений к врагам, а не тому, в каких формах это должно проявляться.
Пусть же Господь поможет нам в приобретении чистых, добрых и милосердных намерений! И пусть Господь обогатит нас рассудительностью, чтобы мы умели облекать наши намерения в правильные формы, в зависимости от ситуации!
👍8❤2😇1
#Нагорная_проповедь
В рамках данного поста приведем еще некоторые размышления ввиду проанализированных «антитез». Все мы хотим иметь хорошие, добрые, искрение отношения с ближними. Выходя из слова Божьего становится довольно очевидным: с ближними, которые не стремятся жить по Божьим заповедям – добрых, хороших отношений построить не получиться. Главная причина тому заключается в том, что эталон хороших, добрых отношений определяет Бог. И если человек стремится жить по Божьим заповедям, это помимо прочего накладывает обязанность не уступать перед ближним, когда он предлагает другие варианты. Господь не заповедовал идти на компромиссы. Да, христианин всегда стремится к добрым отношениям, но не ценою отступления от Божьих заповедей. Христианин открыт к отношениям, но не ценою компромиссов. Поддерживать хорошие отношение к теми, кто не стремится жить по Божьим заповедям не приведет к чему-либо хорошему: в лучшем случае, эти отношения прекратятся, в худшем, они будут продолжаться за счёт того, что мы будем идти на компромиссы с Божьими заповедями.
Премудрый говорит: «Что мутный родник и загрязненный источник, то праведник, который поступается перед нечестивым» (Притч. 25:26). Иисус Христос ни разу не поступился перед своими врагами, Он не пытался пойти на компромиссы с религиозными лидерами, чтобы в отношениях между ними царил мир. И будем искренними: вражда в отношениях – это тяжело. Иисус Христос предпочел терпеть боль вражды, чем уступить тем, кто не стремился жить по Божьим заповедям. Устраняя вековую вражду между Богом и человеческим родом, Сын Божий, тем не менее, не пытался устранить ее посредством компромиссов. Хорошие, добрые отношения могут быть только на основе эталона, предложенного Богом.
Порой, основная наша проблема в том, что мы настолько нетверды в следовании Божьим заповедям, насколько независимы от Бога, а зависимы от людей, что предпочитаем дорожить плохими отношениями, чем отказаться от них. Ведь большинство окружающих не заинтересованы в жизни по Божьим заповедям. Пусть же Господь поможет нам утвердиться в следовании Его заповедям и углубить свои отношения с Ним, чтобы мы действительно смогли отказываться от «дурных сообществ, которые развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33)
В рамках данного поста приведем еще некоторые размышления ввиду проанализированных «антитез». Все мы хотим иметь хорошие, добрые, искрение отношения с ближними. Выходя из слова Божьего становится довольно очевидным: с ближними, которые не стремятся жить по Божьим заповедям – добрых, хороших отношений построить не получиться. Главная причина тому заключается в том, что эталон хороших, добрых отношений определяет Бог. И если человек стремится жить по Божьим заповедям, это помимо прочего накладывает обязанность не уступать перед ближним, когда он предлагает другие варианты. Господь не заповедовал идти на компромиссы. Да, христианин всегда стремится к добрым отношениям, но не ценою отступления от Божьих заповедей. Христианин открыт к отношениям, но не ценою компромиссов. Поддерживать хорошие отношение к теми, кто не стремится жить по Божьим заповедям не приведет к чему-либо хорошему: в лучшем случае, эти отношения прекратятся, в худшем, они будут продолжаться за счёт того, что мы будем идти на компромиссы с Божьими заповедями.
Премудрый говорит: «Что мутный родник и загрязненный источник, то праведник, который поступается перед нечестивым» (Притч. 25:26). Иисус Христос ни разу не поступился перед своими врагами, Он не пытался пойти на компромиссы с религиозными лидерами, чтобы в отношениях между ними царил мир. И будем искренними: вражда в отношениях – это тяжело. Иисус Христос предпочел терпеть боль вражды, чем уступить тем, кто не стремился жить по Божьим заповедям. Устраняя вековую вражду между Богом и человеческим родом, Сын Божий, тем не менее, не пытался устранить ее посредством компромиссов. Хорошие, добрые отношения могут быть только на основе эталона, предложенного Богом.
Порой, основная наша проблема в том, что мы настолько нетверды в следовании Божьим заповедям, насколько независимы от Бога, а зависимы от людей, что предпочитаем дорожить плохими отношениями, чем отказаться от них. Ведь большинство окружающих не заинтересованы в жизни по Божьим заповедям. Пусть же Господь поможет нам утвердиться в следовании Его заповедям и углубить свои отношения с Ним, чтобы мы действительно смогли отказываться от «дурных сообществ, которые развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33)
👍13❤6
#Бог_и_Господь_в_чем_разница
Начиная с данного поста, мы посвятим ряд публикаций вопросу бестелесных личностей (и не только) в Священном Писании. Но первостепенно необходимо сказать несколько слов относительно имени Бога, так называемого тетраграмматон – יהוה. Сначала отметим, что в Синодальном переводе тетраграмматон обычно транслируется при помощи «Господь». И хотя с этим едва ли есть существенные проблемы, однако важно прояснить ситуацию.
Едва ли кто-то не слышал о том, что имя Бога (יהוה) нельзя произносить. Этот запрет возник ввиду неправильного понимания 3-й заповеди Десятисловия: «Не носи имени Господа (יהוה), Бога твоего, напрасно» (Разбору этой заповеди был посвящен отдельный пост). Одно из направлений в иудаизме предположило, что речь идет о «произношение» священного имени Бога и данная традиция со временем привела к тому, что люди перестали произносить тетраграмматон (יהוה). Наиболее вероятные варианты транслирования произношения тетраграмматона на русском языке – Яхве, Ягве. И, по сути, нету никаких проблем с использованием священного имени Бога. Конечно, это необходимо делать с благоговением, осознавая о Ком говоришь. Но факт остается фактом, мы можем использовать произношение Яхве (יהוה).
Едва ли кто-то не слышал про «свидетелей Иеговы». Так вот, «Иегова» - это еще один вариант произношения тетраграмматона. Таким образом, суть наименования «свидетели Иеговы» - Божьи свидетели. Но как учение данных людей, так и их произношение тетраграммотона – неправильно.
Начиная с данного поста, мы посвятим ряд публикаций вопросу бестелесных личностей (и не только) в Священном Писании. Но первостепенно необходимо сказать несколько слов относительно имени Бога, так называемого тетраграмматон – יהוה. Сначала отметим, что в Синодальном переводе тетраграмматон обычно транслируется при помощи «Господь». И хотя с этим едва ли есть существенные проблемы, однако важно прояснить ситуацию.
Едва ли кто-то не слышал о том, что имя Бога (יהוה) нельзя произносить. Этот запрет возник ввиду неправильного понимания 3-й заповеди Десятисловия: «Не носи имени Господа (יהוה), Бога твоего, напрасно» (Разбору этой заповеди был посвящен отдельный пост). Одно из направлений в иудаизме предположило, что речь идет о «произношение» священного имени Бога и данная традиция со временем привела к тому, что люди перестали произносить тетраграмматон (יהוה). Наиболее вероятные варианты транслирования произношения тетраграмматона на русском языке – Яхве, Ягве. И, по сути, нету никаких проблем с использованием священного имени Бога. Конечно, это необходимо делать с благоговением, осознавая о Ком говоришь. Но факт остается фактом, мы можем использовать произношение Яхве (יהוה).
Едва ли кто-то не слышал про «свидетелей Иеговы». Так вот, «Иегова» - это еще один вариант произношения тетраграмматона. Таким образом, суть наименования «свидетели Иеговы» - Божьи свидетели. Но как учение данных людей, так и их произношение тетраграммотона – неправильно.
❤8👍4🔥1
#Бог_и_Господь_в_чем_разница
В предыдущем посте мы отметили, что имя Бога, так называемый тетраграмматон – יהוה (Яхве) в Синодальном переводе обычно транслируется как «Господь». Здесь важно отметить следующее: словом «Господь» в Синодальном переводе также транслируется греческое слово κύριος, которое используется для обозначения того, кто чем-то владеет (хозяин), или того, кто находиться в позиции власти (господин, повелитель). κύριος читается как кириос/кюриос. Многим знакомо выражение «Кирие элейсон» - Господи, помилуй. «Кирие» - это звательные падеж слова «кириос». В Священном Писании κύριος (кириос) используется не только по отношению к Яхве. Например, Сарра называла Авраама κύριος, Иоанн Богослов так обращался к одному из 24-х старцев (Откр. 7:14). Апостол Павел использовал κύριος для обозначения господ рабов (Еф. 6:5; Кол. 3:22). Должно отметить, что в еврейском языке также есть аналог греческому κύριος – אָדוֹן (адон). Многие встречались со словом «Адонай». По сути, это значит «господин мой» (אֲדֹנָ֥י). Примечательно, что к Яхве мы обращаемся в том числе и как «Господь мой=Господин мой» = Адонай Яхве. Что будет, если «Яхве» в данном случае транслировать при помощи «Господь»? Получается тавтология, которую, наверное, много слышали в следующем варианте: «Адонаи Господь». По сути, Господин мой Господь.
Отметим, что когда κύριος используется по отношению к Яхве, то в Синодальном переводе оно всегда транслируется как «Господь», а не «Господин». Хотя по смыслу последний вариант также имеет возможен. Можно сказать, что «Господь» в Синодальном переводе – это некий аналог «Яхве». Конечно, смысловая нагрузка между «Господь» (Тот, Кто господствует) и «Яхве» (Тот, Кто существует) отличается. Однако, учитывая, что авторы Нового Завета, при цитировании Писания транслируют יהוה (Яхве) при помощи κύριος, мы понимаем, что это различие в смысловой нагрузке не всегда является принципиальным. Таким образом мы приходим к тому, с чего начинали: едва ли есть существенные проблемы с тем, что в Синодальном переводе יהוה (Яхве) транслируется при помощи «Господь». О том, почему же важно было привести данную информацию – в следующий раз.
В предыдущем посте мы отметили, что имя Бога, так называемый тетраграмматон – יהוה (Яхве) в Синодальном переводе обычно транслируется как «Господь». Здесь важно отметить следующее: словом «Господь» в Синодальном переводе также транслируется греческое слово κύριος, которое используется для обозначения того, кто чем-то владеет (хозяин), или того, кто находиться в позиции власти (господин, повелитель). κύριος читается как кириос/кюриос. Многим знакомо выражение «Кирие элейсон» - Господи, помилуй. «Кирие» - это звательные падеж слова «кириос». В Священном Писании κύριος (кириос) используется не только по отношению к Яхве. Например, Сарра называла Авраама κύριος, Иоанн Богослов так обращался к одному из 24-х старцев (Откр. 7:14). Апостол Павел использовал κύριος для обозначения господ рабов (Еф. 6:5; Кол. 3:22). Должно отметить, что в еврейском языке также есть аналог греческому κύριος – אָדוֹן (адон). Многие встречались со словом «Адонай». По сути, это значит «господин мой» (אֲדֹנָ֥י). Примечательно, что к Яхве мы обращаемся в том числе и как «Господь мой=Господин мой» = Адонай Яхве. Что будет, если «Яхве» в данном случае транслировать при помощи «Господь»? Получается тавтология, которую, наверное, много слышали в следующем варианте: «Адонаи Господь». По сути, Господин мой Господь.
Отметим, что когда κύριος используется по отношению к Яхве, то в Синодальном переводе оно всегда транслируется как «Господь», а не «Господин». Хотя по смыслу последний вариант также имеет возможен. Можно сказать, что «Господь» в Синодальном переводе – это некий аналог «Яхве». Конечно, смысловая нагрузка между «Господь» (Тот, Кто господствует) и «Яхве» (Тот, Кто существует) отличается. Однако, учитывая, что авторы Нового Завета, при цитировании Писания транслируют יהוה (Яхве) при помощи κύριος, мы понимаем, что это различие в смысловой нагрузке не всегда является принципиальным. Таким образом мы приходим к тому, с чего начинали: едва ли есть существенные проблемы с тем, что в Синодальном переводе יהוה (Яхве) транслируется при помощи «Господь». О том, почему же важно было привести данную информацию – в следующий раз.
❤7👍3😇1
#Бог_и_Господь_в_чем_разница
Предыдущие посты мы посвятили анализу имени Божьего – Яхве. Должно сказать, что в нашей традиции мы чаще всего используем два слова для обозначения Яхве: «Господин/Господь» (κύριος - кириос), «Бог» (אלהים – элогим / θεός – феос). В предыдущих постах мы отметили, что слово κύριος используется не только для обозначения Яхве. В других предыдущих постах мы также отметили, что и אלהים используется не только для обозначения Яхве (см. 1 2 3). Так вот, материал двух последних постов был приведен для того, чтобы показать: наши наиболее часто используемые слова по отношению к Яхве на самом деле не указывает на Его уникальность. Как богов (אלהים), так и господ (κύριος) много: «Так как есть много богов и господ много» (1 Кор. 8:5). Поэтому, еще раз напомним: Господь – указывает на Яхве, как на Господина, Властителя. Бог – указывает на Яхве, как на Представителя духовного мира, Представителя бестелесных личностей.
Мы отметили, что «Господь» - это хороший аналог «Яхве». Однако в последующих материалах к словам «Господь/Бог» в скобках иногда будет добавляться «Яхве», чтобы напомнить: 1) Слово «Господь» указывает на то, что Яхве Господин/Властитель; 2) Уникальность Яхве состоит не в том, что Он Господин / Представитель духовного мира. Это особо важно, когда мы переходим к анализу темы бесплотных сил в Писании. Ведь каждый из них является и «богом», и «господствующим». «Богом» в силу того, что бесплотные силы принадлежат к духовному, нематериальному миру, как и Господь (Яхве). «Господствующими» в силу того, что бесплотные силы обладают той, или иной властью, данной им Господом (Яхве). Например, архангел Михаил, по сути, является как богом, так и господствующим. Аналогично, и дьявол являются как богом, так господствующим. Хотя Яхве является Богом и Господином, никакой другой бог и господин не является Яхве. Уникальность Яхве, помимо прочего, состоит в Его несравнимом превосходстве над остальными представителями духовного мира и господствующими.
Предыдущие посты мы посвятили анализу имени Божьего – Яхве. Должно сказать, что в нашей традиции мы чаще всего используем два слова для обозначения Яхве: «Господин/Господь» (κύριος - кириос), «Бог» (אלהים – элогим / θεός – феос). В предыдущих постах мы отметили, что слово κύριος используется не только для обозначения Яхве. В других предыдущих постах мы также отметили, что и אלהים используется не только для обозначения Яхве (см. 1 2 3). Так вот, материал двух последних постов был приведен для того, чтобы показать: наши наиболее часто используемые слова по отношению к Яхве на самом деле не указывает на Его уникальность. Как богов (אלהים), так и господ (κύριος) много: «Так как есть много богов и господ много» (1 Кор. 8:5). Поэтому, еще раз напомним: Господь – указывает на Яхве, как на Господина, Властителя. Бог – указывает на Яхве, как на Представителя духовного мира, Представителя бестелесных личностей.
Мы отметили, что «Господь» - это хороший аналог «Яхве». Однако в последующих материалах к словам «Господь/Бог» в скобках иногда будет добавляться «Яхве», чтобы напомнить: 1) Слово «Господь» указывает на то, что Яхве Господин/Властитель; 2) Уникальность Яхве состоит не в том, что Он Господин / Представитель духовного мира. Это особо важно, когда мы переходим к анализу темы бесплотных сил в Писании. Ведь каждый из них является и «богом», и «господствующим». «Богом» в силу того, что бесплотные силы принадлежат к духовному, нематериальному миру, как и Господь (Яхве). «Господствующими» в силу того, что бесплотные силы обладают той, или иной властью, данной им Господом (Яхве). Например, архангел Михаил, по сути, является как богом, так и господствующим. Аналогично, и дьявол являются как богом, так господствующим. Хотя Яхве является Богом и Господином, никакой другой бог и господин не является Яхве. Уникальность Яхве, помимо прочего, состоит в Его несравнимом превосходстве над остальными представителями духовного мира и господствующими.
❤10🤔3😇1
#Бог_и_Господь_в_чем_разница
В предыдущем посте мы пришли к следующему заключению: В Писании представитель бесплотных сил может идентифицироваться и как «бог» (אלהים), и как «господь» (κύριος). Первое указывает на его принадлежность к духовному миру, а второе указывает на то, что ему присуща та, или иная власть. Это также лучше помогает понять, почему авторы Писания не редко говорят о том, что Господь (Яхве) несравненно выше, славнее других богов, господ: «Я познал, что велик Яхве (יהוה), и Господин (וַ֜אֲדֹנֵ֗ינוּ) наш превыше всех богов» (Пс. 134:5); «Ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов» (Пс. 95:4). Также это лучше помогает понять обозначения Яхве как «Бог богов, Господь господствующих, Владыка владык». Эти термины указывают на то, что боги, господствующие, владыки на самом деле имеют над собою Подлинного Бога, Господа, Владыку.
В книге пророка Софонии мы читаем следующую похвальбу города Ниневии: «И, и нет иного (города), кроме меня» (2:15). Подобным образом величался и Вавилон (Ис. 47:8). Конечно, такими утверждениями люди не отрицали существование других городов. Они лишь хотели указать на свое несравненное превосходство. Примечательно, что Господь (Яхве) также использует подобный язык. В книге пророка Исаии мы читаем: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:10-11); «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я?» (Ис. 44:6-7). Мы понимаем, что данными утверждениями не отрицается существование других богов. Такие утверждения свидетельствуют о том, что никакой другой бог не сравниться с Господом (Яхве). Иными словами, Господь таким образом снова и снова подчеркивает Свое несравненное превосходство над другими богами, господствующими, спасителями.
Апостол Павел пишет: «Есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5-6). Мы понимаем, что апостол не отрицает реальности богов и господствующих, но в сравнении с Господом (Яхве), они лишь «так называемые боги и господа». В сравнение с Богом Отцом, они так сказать не настоящие боги. Поэтому, мы христиане веруем (верны) Богу Отцу, Его Сыну, и Святому Духу – Единому Богу.
В предыдущем посте мы пришли к следующему заключению: В Писании представитель бесплотных сил может идентифицироваться и как «бог» (אלהים), и как «господь» (κύριος). Первое указывает на его принадлежность к духовному миру, а второе указывает на то, что ему присуща та, или иная власть. Это также лучше помогает понять, почему авторы Писания не редко говорят о том, что Господь (Яхве) несравненно выше, славнее других богов, господ: «Я познал, что велик Яхве (יהוה), и Господин (וַ֜אֲדֹנֵ֗ינוּ) наш превыше всех богов» (Пс. 134:5); «Ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов» (Пс. 95:4). Также это лучше помогает понять обозначения Яхве как «Бог богов, Господь господствующих, Владыка владык». Эти термины указывают на то, что боги, господствующие, владыки на самом деле имеют над собою Подлинного Бога, Господа, Владыку.
В книге пророка Софонии мы читаем следующую похвальбу города Ниневии: «И, и нет иного (города), кроме меня» (2:15). Подобным образом величался и Вавилон (Ис. 47:8). Конечно, такими утверждениями люди не отрицали существование других городов. Они лишь хотели указать на свое несравненное превосходство. Примечательно, что Господь (Яхве) также использует подобный язык. В книге пророка Исаии мы читаем: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:10-11); «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я?» (Ис. 44:6-7). Мы понимаем, что данными утверждениями не отрицается существование других богов. Такие утверждения свидетельствуют о том, что никакой другой бог не сравниться с Господом (Яхве). Иными словами, Господь таким образом снова и снова подчеркивает Свое несравненное превосходство над другими богами, господствующими, спасителями.
Апостол Павел пишет: «Есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5-6). Мы понимаем, что апостол не отрицает реальности богов и господствующих, но в сравнении с Господом (Яхве), они лишь «так называемые боги и господа». В сравнение с Богом Отцом, они так сказать не настоящие боги. Поэтому, мы христиане веруем (верны) Богу Отцу, Его Сыну, и Святому Духу – Единому Богу.
❤10👏1😇1