#Царство_Божие_наступило_или_наступит
В прошлом посте мы отметили, что Царство Божие простирается вне любых границ, кроме тех, которые определил Сам Бог: если Его создания добровольно не захотят принять благость Его царствования/царства, то оно не будет простираться в их жизнь. После грехопадения у человечества возникли серьезные проблемы с тем, чтобы снова вернуться в Царство Божие, которые мы сами не могли устранить. И когда Сам Бог во плоти пришел к нам, Он устранил все препятствия, взяв на Себя последствия наших глупых решений. Но еще прежде креста, смерти и воскресения Иисус Христос проповедовал, что Царство Божие наступило (приблизилось) и Своими поступками Он показывал реальность Божьего правления: больные исцелялись, грешники получали прощение и полностью меняли свой образ жизни, бесноватые освобождались… Благость Божьего царства распространялась на всех людей. Однако не все захотели стать гражданами Божьего Царства…

Иисус Христос также неоднократно учил, какой образ жизни ведут граждане Божьего Царства. Один из наиболее известных блоков такого учения – Нагорная проповедь (Мф. 5-7 гл.). Почему здесь нам гораздо труднее увидеть, что Царство Божие – это хорошо. Почему-то законы Божьего Царства мы часто воспринимаем как ограничение, лишение счастья и удовольствия. Но важно учитывать и напоминать себя, что заповеди Божьи, помимо прочего – это условия жизни в Божьем Царстве, это ключ к жизни, наполненной подлинным благом и счастьем. И если чего-то мы лишаемся, следуя Божьим заповедям, так это различных фальшивых удовольствий, иллюзорного счастья. И когда Иисус Христос сказал фарисеям что Царство Божье внутри (на самом деле, более правильно переводить как «среди», как это и видно из современных переводов), Он, по сути, указывал им на Себя. Он, как Источник Божьего Царство, как Царь – находился среди них. Вместо того, чтобы искать и узнавать, когда и как придет Царство Божье, им нужно было услышать Иисуса Христа, увидеть что Он делал и стать Его последователями. Это бы и сделало не только их, но сделает и каждого из нас участниками Божьего Царства.

Давайте, приложим усилия, чтобы не только словами благодарить Иисуса Христа за возможность жить и наслаждаться благами Божьего Царства, но и своим образом жизни покажем Царю, что мы благодарны за оказанные нам привилегии.

С вчерашнего дня мы вступили в особый период богослужебной жизни Церкви – период предпразднства Рождества Христового. В этом и последующих постах постараемся рассмотреть тропарь предпразднства. Приведем сам текст.
Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме, красуйся, Евфрафо, яко древо живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный сад, от негоже ядше, живи будем, не, якоже Адам, умрем. Христос раждается прежде падший возставити образ.
Приведем русский перевод: Вифлеем, приготовься! Едем, откройся для всех! Евфрафо, устройся! Ведь дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам. Христос рождается, чтобы воскресить прежде падший образ.

Несколько слов относительно переводов. Не совсем понятно, почему в ЦС переводе Евфрафа (другое название Вифлеема) призывается красоваться (радоваться). В оригинале стоит глагол ευτρεπιζω, значение которого на русском можно передать следующими словами: 1) приводить в состояние готовности, приготовлять, устраивать 2) держать наготове 3) приводить в порядок). Может это не существенно меняет смысл (в любом случае, Евфрафа призывается приготовиться к рождеству Иисуса Христа, будь-то посредством радости, или же обустроения. «Мысленный» согласно словарю протоиерея Григория Дьяченко, означает относящийся к духовному миру. В той или иной степени, это можно согласовать с «умопостигаемый» (νοητός). Наконец отметим, что в ЦС тропарь предпразднства в сам сочельник заканчивается так: «Христос раждается прежде падший воскресити образ». Как мы видим, такой же вариант мы получаем в русском переводе и конца тропаря предпразднства, который используется в другие дни предпразднства. Почему так? Дело в том, что в оригинале оба тропаря действительно заканчиваются одинаково: Χριστὸς γεννᾶται, τὴν πρὶν πεσοῦσαν, ἀναστήσων εἰκόνα. Остается догадываться, почему в ЦС решили перевести по-разному одинаковое выражение в оригинале. В любом случае, едва ли стоит выискивать особые смыслы этой особенности ЦС перевода данных тропарей.

Продолжим рассматривать тропарь предпразднства Рождества Христового. Напомним текст: «Вифлеем, приготовься! Едем, откройся для всех! Евфрафо, устройся! Ведь дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам. Христос рождается, чтобы воскресить прежде падший образ».

Довольно легко уловить в тексте отсылки к первым страницам Бытия. Но какой смысл можно увидеть, задумавшись над этими отсылками? Постараемся разобрать здесь первую отсылку: «Отверзися всем, Едеме». Едем – это область, в которой Господь насадил рай: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке» (Быт. 2:8). Важно оговорится, что согласно еврейскому оригиналу Бог насадил сад на востоке. Согласно Септуагинте – рай. Проблема Синодального перевода, что уже в пределах 2 главы Бытия, мы встречаем как рай, так и сад. Иными словами, в ряде случаев переводчики следовали еврейскому оригиналу, в других случаях – Септуагинте. И внимательного читателя это действительно может сбить с толку, поскольку не понятно откуда берется Едемский сад. Поэтому еще раз оговорюсь, что сад и рай в Синодальном переводе в пределах второй главы Бытия – это одно и тоже. Почему же тогда с рождеством Спасителя мы призываем открыться Едем, а не Едемский сад/рай? Ведь человек был выгнан не из Едема, а именно из Едемского сада/рая. Ответ довольно прост. Иногда под Едемом подразумевается Едемский сад/рай (См.: «Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез. 28:13). Таким образом мы видим, что мы призываем рай открыться, ибо «Христос рождается, чтобы восставить прежде падший образ».

Продолжим анализировать отсылки к первым главам Бытия в тропаре предпразднства Рождества Христового. «Дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам». Не трудно догадаться, что под «деревом жизни» здесь имеется в виду Сам Иисус Христос, во плоти родившийся из Девы Марии. Примечательно, что автор написал, что дерево жизни не выросло/произошло, а «расцвело». Существует предположение, что Господь в Едемском саду воспретил человеку кушать плоды от дерева познания добра и зла до определенного времени. И когда бы человек созрел, он бы вкусил. Возможно, что, используя глагол «расцвело», автор тем самым хотел показать, что время, когда человечество достигло/получило возможность достичь зрелости пришло: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4).


Размышления над оставшейся частью тропаря можно озаглавить так: где находиться райский сад и как нам в него попасть? Здесь важно напомнить некоторые детали относительно устройства Едемского сада. В его центре находилось два дерева – дерево жизни и дерево познания добра и зла (в целом мы имеем трехчастную структуру Едемского сада: Едем, Едемский сад и центр сада, что соответствует устройству храма, скинии. Поэтому храм и является образом райского сада. Или наоборот…). В тропаре мы читаем, что чрево Пресвятой Девы Марии «показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить». По сути, автор отождествляет Иисуса Христа с деревом жизни. Соответственно, жизнь в Едемском саду – это «пребывание в Иисусе Христе», используя терминологию апостол Иоанна Богослова (см. 1 Ин., Ин. 15 гл.).

Приложим же максимум усилий, чтобы жить согласно Божьим заповедям, и таким образом будем вкушать от дерева жизни и наслаждаться райской жизнью, став нищими духом, плачущими, кроткими, чистыми сердцем… Ведь если мы здесь не вкусим райской жизни (Царства Божьего), то скорее всего и в будущей жизни нас не будет ждать ничего хорошего.

Дорогих подписчиков поздравляю с навечерием Рождества Иисуса Христа!
Сегодня хотелось бы обратить внимание на переживания праведного Иосифа, когда он узнал о том, что Пресвятая Дева Мария беременна. Слово Божье умалчивает об эмоциях, которые переживал праведник: «Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (Мф. 1:19). В святоотеческом наследии и в богослужебных текстах мы можем найти вариант реконструкции: «Так говорит Иосиф Деве: “Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Недоумеваю, и изумляюсь, и умом поражаюсь; удались же тайно от меня скорее. Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Вместо чести – позор, вместо радости – скорбь, вместо похвал Ты укор мне принесла! Больше не вынести мне порицания от людей, ибо от священников из храма Господня как непорочную я взял Тебя, и вот, что за зрелище?”» Вполне вероятно, что у Иосифа были и помыслы сомнения относительно того, а правильно ли он поступил, что решил обручиться с Пресвятой Девой Марией. Наверное, его мучили мысли: «Может это не было угодно Богу?» Мы знаем, что на самом деле – да, это было угодно Богу.

Если мы принимаем решения, которые угодны Богу, это не значит, что отныне у нас на душе будет только тихо, мирно и спокойно. Порой, мы подвергнемся жестким сомнениям в правильности своих решений. Мы видим, что иногда последствия богоугодных решений не очень-то похожи на Божье одобрение. И пример праведного Иосифа показывает, что нам делать в таких ситуациях: 1) не грешить; 2) максимально постараться не причинить ближним больно. И затем терпеливое ожидание Божьего вмешательства приведет к неожиданно хорошим последствиям и разрешению недоумения. Во время таких испытаний, следовать этим двум положениям (не грешить и не сделать ближнему больно) будет стоить невероятных усилий и терпения боли. Наша серьезная проблема заключается в том, что у нас не хватает решимости не сделать ближнему больно. На уровне теории всё довольно просто: не сделай ближнему больно, бережно отнесись к его/ее чувствам и вытерпи свое невероятно тяжелое состояние и тебя будет ждать удивительно приятный сюрприз. А если сорваться на ближнем – ничего хорошего не будет.

Пусть Господь поможет нам практиковать эту простую теорию!

Дорогих подписчиков поздравляю с Рождеством Господа Иисуса Христа!

Вашему внимание представляю ряд авторских статей, которые тем, или иным образом связанны с Рождеством нашего Спасителя.

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-podarit-iisusu-v-den-ego-rozhdestva/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/messiya-roditsya-v-vifleeme-izuchaem-kontekst-prorochestva/

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Следующие посты будут посвящены теме Божьего Закона. Данные размышления можно озаглавить таким вопросом: "Закон Божий – универсальное руководство на все времена для всех людей?"

Ответ может показаться очевидным. Но скорее всего, для кого-то это будет: "конечно, да", а для кого-то это будет: "конечно нет". Как нам быть, например, с заповедью относительно чистых/нечистых животных? Со всеми заповедями, связанными с ритуальным очищением? С праздниками, которые предписано совершать ежегодно Законом Божьим и т.д.? Автор данного канала далеко не первый, кто задается этими вопросами. Поэтому полезно будет привести гипотезы, которые предложили другие люди.


Некоторые христиане предложили ввести деление заповедей Закона Божьего ввиду тех или иных особенностей. В качестве примера. Некоторые заповеди начинаются с выражения: «Когда вы войдете в землю… (имеется в виду обетованную - Исх. 12:25; Лев. 14:34 Числ. 15:2; 18; 34:2). На основании этого, некоторые авторы предложили, что данные заповеди уже не актуальны для нас, поскольку мы не входим в обетованную землю и не живем на ней. Другие авторы предложили деление заповедей на гражданские, ритуальные (церемониальные), моральные. В соответствии с этим, те или иные можно уже не соблюдать. Некоторые авторы предположили, что Закон Божий, который мы читаем на страницах Писания Ветхого Завета уже в принципе не актуален, за исключением десятословия (десяти заповедей) и сейчас необходимо следовать заповедям, которые мы встречаем в Новом Завете.

Уже само многообразие гипотез свидетельствует как о важности вопроса, так и его сложности. С авторским взглядом можно будет ознакомиться в последующих постах.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Прежде чем изложить собственный взгляд относительно вопроса: «Закон Божий – универсальное руководство на все времена для всех людей?» необходимо сделать важную оговорку. Божьи заповеди – это не то, что ущемляет/ограничивает жизнь человека. Божьи заповеди – это ключ к максимально полноценной, счастливой и свободной жизни. Если мы хотим жить счастливо, то наше желание и стремление должно выглядеть примерно так: «Господи, как я могу еще больше исполнять Твои заповеди, жить согласно Твоим законом? Какие заповеди я упустил и как мне это исправить?» К сожалению, иногда человек смотрит на заповеди Божьи как на то, что ограничит его счастливую жизнь. И он ищет компромисс: как я могу соблюдать заповеди Божью и в то же время, не отказывать себе в жизни в свое удовольствие? Проблема такого отношения заключается в том, что подлинная жизнь в свое удовольствие – это и есть жизнь по Божьим заповедям. И в таком случае, Господь не только «за», Он и очень сильно хочет, чтобы мы жили в удовольствие=по Его заповедям. Нужно понимать в чем заключается наше удовольствие – жить согласно Божьей воле.

Когда Господь заповедал Иисусу Навину читать и размышлять над Писанием день и ночь, Он также сказал цель такого образа жизни: «Дабы в точности исполнять все, что в нем написано» (Иис. Нав. 1:8). Нам нельзя забывать эту очевидную истину: мы изучаем слово Божье не просто для умтсвенного развития и интелектуального упражнения, чтобы открыть для себя что-то новое. Это само по себе очень хорошо. Но этого явно недостотачно. Нам нужно изучать Писание, чтобы научиться «не уклоняться от воли Божьей ни налево, ни направо, но в точности исполнять всё, что написано в слове Божьем» (Иис. Нав. 1:7-8). Лишь тогда мы будем поступать благоразумно во всех наших предприятиях и будем успешными в наших путях» (Иис. Нав 1:7-8). Так что, если мы действительно хотим жить максимально полноценно и счастливо (Господь хочет, чтобы мы жили именно так), нам стоит приложить максимум усилий, чтобы жить согласно всем Божьим заповедям.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Очень часто мы пытаемся объяснить то, что те или иные заповеди можно не исполнять, выходя из того, что их довольно неудобно, тяжело исполнять. Например, в Законе Божьем написано прямо, что нельзя кушать верблюда, зайца и свинью (Втор. 14:1-8). Но иногда так складывается, что человек привык кушать мясо одного из запрещенных животных (например, мясо свиньи) и вот он пытается найти аргументы в пользу того, почему можно кушать свинью. Но важно принять, что Божий Закон – хорош. И если мы уклоняемся от следования Божьим заповедям, потому что нам это не удобно, не привычно – это, по сути, и есть грех. Мы промахиваемся мимо той счастливой и полноценной жизни, которую нам предлагает Бог. Если у нас не получается любить ближнего как самого себя, то мы не ищем оправдания тому, почему так можно поступать. Мы исправляем свою жизнь, чтобы она соответствовало Божьим заповедям.

Господь дал нам закон, чтобы научить, как проводить прекрасную жизнь. Если же мы больше доверяем нашим чувствам, интересам, традициям, человеческим мнениям в вопросе того как нам прожить счастливую жизнь, то максимум к чему мы придем – к компромиссному следованию Божьему Закону. В любом случае, нам крайне важно поверить, что Господь дал Свой закон нам для того, чтобы мы научились жить максимально полноценной жизнью. Чем больше и ревностнее мы живем по Божьим заповедям, тем счастливую жизнь мы проживем. Поэтому искать аргументы в пользу того, почему я могу не следовать тем или иным Божьим заповедям, это во многом похоже на то, как человек пилит ветку, на которой сам же сидит.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
В предыдущих постах были высказаны аргументы в пользу того, что нам действительно стоит следовать Божьим заповедям. Искать аргументы в пользу того, что некоторыми заповедями можно пренебречь – это даже попросту невыгодно, поскольку это значит отказываться от полноценной и счастливой жизни. Но, с другой стороны, за всю историю христианства едва ли известен хотя бы один случай, когда христианин (независимо от деноминации и национальности, будь то даже еврей) сказал бы, что необходимо построить ковчег завета, или скинию. Но когда мы читаем Писание – это действительно прямая заповедь Божья, которую Он даровал таким же образом, как и многие другие заповеди. Повеление о ковчеге записано в 25-й главе книги Исход: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне…И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них… Сделайте ковчег из дерева ситтим» (Исх. 25:1-10). Далеко не всегда мы даже задумываемся о том, почему мы этого не исполняем.

Никто не пытается исполнить следующую заповедь Божью: «Выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно» (Числ. 35:11). Можно сказать, что эти заповеди были сказаны к народу, поэтому мы их и не исполняем. Но мы же не исполняем и те Божьи заповеди, которые Он давал конкретно одному человеку. Например, Ною Господь дал следующую заповедь: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи…» (Быт. 6:14). Аврааму Господь дал следующую заповедь: «Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя» (Быт. 15:9). Здесь еще можно добавить, что Иисус Христос также давал повеления, над исполнением которых мы совсем не задумываемся. Например, слугам Он сказал: «Наполните сосуды водою» (Ин. 2:7). Одному человек Он повелел: «Стань на средину» (Мк. 3:3).

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Возможно, кому-то покажется не совсем понятно зачем автор приводит эти очевидные примеры (см. предыдущий пост). Обозначим вывод прямо: мы избирательны в отношении того, какие заповеди Божьи исполнять, а какие нет. И здесь хотелось бы обратить внимание на следующий важный и довольно очевидный факт: каждая Божья заповедь, которую мы встречаем на страницах Священного Писания была дана конкретным людям/человеку, в конкретном историческом контексте. Даже Нагорная проповедь была произнесена в конкретный исторический период конкретным людям. Десять заповедей также не были объявлены на универсальном и особенном Божьем языке вне времени и контекста. Порой нам нужно немного подумать о том, факте, что слова «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11:10) апостол Павел написал не гражданам той или иной страны 21-го века, а гражданам Коринфа первого века. И да, мы верим, что он написал это на греческом языке. Не на русском языке, не на каком-то универсальном вседоступном и вневременном, а на греческом языке, диалекте койне. С другой стороны, слова «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5) апостол Павел также не писал гражданам 21-го века. Они были написаны гражданам Филипп первого века на греческом языке, диалекте койне. И Десятисловие также не было сказано людям 21-го века. Оно было дано евреям, жившим задолго до пришествия Иисуса Христа.

Продолжение следует

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
В предыдущем посте было отмечено, что, с одной стороны, мы избирательны в вопросе следования Божьим заповедям, а с другой стороны, Божьи повеления, которые мы читаем на страницах Слова Божьего были даны конкретным людям в конкретном историческом контексте. Здесь обратим внимание на еще один вопрос: что на самом деле стоит за нашей избирательностью при следовании Божьим заповедям? Скорее всего, что каждый из нас, будь то на осознанном или подсознательном уровне, не прямо следует Божьим заповедям. Мы анализируем контекст, в котором они были даны, кому они были даны, извлекаем определенную мудрость с этого анализа и затем стараемся применять его в настоящих реалиях. Например, читая Божью заповедь о построении ковчега, мы извлекаем мудрость, что в отдельных случаях Бог может повелевать человека сделать что-то особое, то, что будет выглядеть смешным и непонятным в глазах окружающих. Однако следование Божьему повелению приведет к спасению.

С некоторых Божьих заповедей довольно легко извлечь мудрость и актуализировать ее в современных условиях, однако здесь у нас возникает довольно много проблем с тем, как поступать в соответствии с правильным пониманием. Например, заповеди любить Бога, любить ближних, быть кротким, смиренным, терпеть… Нам довольно легко актуализировать эти заповеди в современном контексте, однако довольно трудно исполнять их. С других Божьих заповедей, гораздо труднее извлечь мудрость и актуализировать ее в современных условиях. Например, заповеди, связанные с ритуальной нечистотой. И здесь нам нужно значительное время посвятить изучению Слова Божьего, чтобы извлечь правильный принцип и актуализировать его в современных условиях.

Таким образом, наша «избирательность» при следовании заповедям Божьим на самом деле является очень правильным, мудрым и сбалансированным принципом, который мы встречаем уже на страницах Священного Писания. В последующих материалах будет показано, что в слове Божьем подразумевается именно такой вариант исполнения Божьих заповедей: изучение Закона, извлечение из него мудрости/сути заповедей и актуализация этой мудрости/принципа в контексте современных условий.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Дорогих подписчиков поздравляю с навечерием Крещения Господенго!

Где в Священном Писании мы встречаем следующий вариант отношения к Божьему Закону: изучение Божьих заповедей, извлечение из них мудрости/сути и актуализация этой мудрости/принципа в контексте современных условий?

Самый показательный пример тому – книга Второзакония. Само название (второй закон) являет собой возможность задать следующие вопросы: зачем понадобился второй закон? Разве первый был плохим? Недостаточным? Чтобы ответить на эти вопросы важно сказать несколько слов о самой книге Второзакония. Ее содержание можно свести к следующему: Моисей рассказывает историю хождение еврейского народа по пустыни перед новым поколением, которое собирается войти в обетованную землю («начал Моисей изъяснять закон сей» – Втор. 1:5). В конце книги мы также читаем о том, как Иисус Навин был избран преемником Моисея, а сам пророк умер. Можно привести различные объяснения тому, зачем Моисей «начал изъяснять закон сей» новому поколению. Но здесь обратим внимание на то, почему книга называется Второзаконием. Дело в том, что когда мы непосредственно читаем данную книгу Священного Писания и сравниваем Божьи заповеди с их аналогами, которые находятся в книгах Исход, Левит и Чисел – то находим отличия. Иными словами, тот вариант Закона, который мы читаем в книге Второзакония, действительно отличается от варианта Закона, который мы читаем в книгах Исход, Левит и Чисел.

Как и почему Моисей по-другому изложил Закон перед новым поколением? Моисей сказал: «Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнять; не прибавляй к тому и не убавляй от того» (Втор. 12:32). А если он сам, в той или иной мере изменил Закон, разве он не противоречит себе? Разве он не является первым же нарушителем этих слов? В последующих материалах можно будет найти ответы на эти и другие вопросы.

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Крещения Господнего!

Вашему вниманию представляю слово Иоанна Златоусту, которое, согласно Типикону положено читать в этот Праздник. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/slovo-v-den-bogojavlenija/

Здесь можно ознакомиться с авторской статьей, посвященной данному Празднику.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Также Вашему вниманию представляю ряд авторских статей, посвященных Божьему Закону, которые смогут помочь лучше понять предыдущие и последующие посты, посвященной данной тематике.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/khristianin-i-zakon-bozhiy-chast-pervaya-soblyudat-ili-net/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/khristianin-i-zakon-bozhiy-chast-2/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/khristianin-i-zakon-bozhiy-chast-3/

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Продолжим размышления на тему Закона Божьего. Возвращаясь к книге Второзакония, в первую очередь, приведем наглядные примеры тому, как заповеди Божьи, записанные в этой книге, отличаются от тех, которые мы встречаем на страницах других книг Пятикнижия.

Различия мы находим даже в пределах Десятисловия (Втор. 5 гл., Исх. 20 гл.). Так в книге Исход заповедь о субботе дается ввиду следующей причины: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11). Во Второзаконии же мы читаем: «Помни, что был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:15). Сравнивая перечни чистых/нечистых животных, мы находим отличия. Так в книге Левит мы читаем: «Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для вас; из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас» (Лев. 11:20-23). Во Второзаконии этот перечень дан следующим образом: «Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не ешьте» (Втор. 14:19). Сравнивая предписания относительно празднования Пасхи, мы также находим немало отличий (Сравн.: Исх. 12:1-13, Числ. 9:1-14, Втор. 16:1-8)

Конечно, отличий можно привести гораздо больше. Однако в рамках данного поста мы ограничимся этими примерами. Существуют объяснения, что значат разные формулировки тех или иных заповедей. Однако мы попытаемся ответить на следующий вопрос: почему Моисей/автор Второзакония изменяет заповеди, которые мы встречаем в других книгах Пятикнижия. Об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа! В данной статье можно прочесть объяснение того, почему именно в неделю по Богоявлении читается евангельское повествование о переезде Спасителя в Капернаум.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
А здесь мы продолжим размышления относительно того, почему Моисей/автор Второзакония изменяет заповеди, которые мы встречаем в других книгах Пятикнижия. Суть ответа можно свести к следующему: прошло примерно сорок лет, изменились люди и обстоятельства, поэтому Закон нуждается в некоторой адаптации для поколения, которому Моисей адресует свою речь во Второзаконии. Сам Моисей говорит следующее новому поколению: «Там (т.е. в Обетованной Земле) вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным; ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе. Но когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно, тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу» (Втор. 12:8-11). Мы видим, что сам Моисей прямо обозначает, что с вступлением в Обетованную Землю жизнь евреев должна измениться.

Нередко можно встретить представление о том, что Закон – это некая универсальная постоянная, которую Господь дал раз и навсегда и её нужно всегда исполнять в точном соответствии с каждой заповедью. И это действительно так. Только важно учитывать, что, хотя значение каждой заповеди действительно остается стабильным, ее исполнение может выглядеть довольно по-разному в зависимости от тех, или иных обстоятельств. Мы видим, что уже такой период времени как сорок лет и вхождение в Обетованную Землю потребовали адаптации Закона.

Продолжение следует.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
В данном посте рассмотрим еще один пример адаптации Закона в Священном Писании. Эта история записана в 27-ой главе книге Чисел. У Салпаада родились только дочери. Согласно Закона землю наследовали только сыновья. Соответственно удел Салпаада, согласно Закону должен был исчезнуть. Учитывая данные обстоятельства, дочери Салпаада приходят к Моисею и говорят: «Отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего» (Числ. 27:3-4). Моисей спрашивает у Господа, и Он одобряет прошение дочерей Салпаада. При этом Господь дает довольно распространенные уточнения как быть в том случае, если у кого-то не будет сына для наследования земли (Числ. 27:6-11).

История довольно простая для понимания. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что Господь изначально мог дать в Законе эти уточнения. Но Он этого не сделал. И если бы дочери Салпаада не увидели «несправедливость» и не предъявили свое дело Моисею, скорее всего удел Салпаада действительно исчез бы. И это было бы вопреки подлинному замыслу Закону. Мы видим, что, хотя Закон Божий и является некоей универсальной постоянной, которую Господь дал раз и навсегда и её нужно всегда исполнять в точном соответствии с каждой заповедью, однако подлинный замысел/смысл Закона не всегда так очевиден, как мы этого ожидаем. Можно исполнять заповеди Закона и тем самым поступать вопреки подлинному замыслу Закону.

Как нам узнавать подлинный замысел Закона – об этом в следующий раз.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Как нам узнать подлинный замысел той или иной заповеди Закона Божьего? Собственно говоря, ответ довольно очевиден и теоретически довольно прост: изучение заповеди, ее контекста, молитва, чтобы Господь вразумил, практическое применения, анализ последствий. Несмотря на «банальность» ответа, его важно осмыслить. Возьмем к примеру заповеди Божьи касательно ритуальной нечистоты. Многие христиане попросту от них отмахнулись, считая, что это пережиток прошлого. Но «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12) и как мы уже отмечали, Божьи заповеди – это ключ к полноценной и счастливой жизни. И отмахиваясь, в том числе и от заповедей относительно ритуальной нечистоты, мы отмахиваемся от полноценности нашей жизни. А порой, такой отказ от Божьих заповедей превращается в банальную избирательность. И порой жалко смотреть на некоторые последствия такого отношения. Когда, несмотря на то, что заповеди о ритуальной нечистоте считаются не актуальными девушкам/женщинам запрещают в определенные периода приступать к Причастию, а то и еще что-то, то вопросы возникают. Откуда такая избирательность пошла? Если так ориентироваться на заповеди относительно ритуальной нечистоты, тогда давайте не забывать и о том, что прикосновение к таким людям делает также нечистым, и прикосновение к вещам, к которым прикоснулись эти люди делает нечистым. И едва ли стоит сомневаться в том, что если мы внимательно будем относится к предписаниям относительно ритуальной нечистоты, то далеко не всякий священник сможет совершать Литургию/причащаться даже каждое воскресенье.

Порой нам нужно хотя бы просто попытаться поставить себя на месте девушки/женщины, которая пришла на Литургию в Праздник Пасхи, или Рождества Христового. И вот она вынуждена отказаться от Причастия, потому что ей сказали, что в определенные периоды ее жизни нельзя причащаться. Конечно, там почувствуешься себя не только каким-то прокаженным/изгоем, но и невольно начнешь возмущаться: «Господи, почему Ты создал меня такой искаженной?» И это только некоторые последствия неправильного отношения к Закону…

Продолжение следует.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Пример тому, как человек извлекает мудрость из Закона Божьего и актуализирует ее в современных условиях мы встречаем в посланиях апостола Павла: «В Моисеевом законе написано: "Не заграждай рта у вола молотящего". О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1 Кор. 9:9-10). Хотелось бы обратить внимание на то, что цитируемая апостолам заповедь на первый взгляд довольно понятна и однозначна. Читая ее во Второзаконии (25:4) едва ли бы мы подумали, что ее смысл заключается в том, как это написал апостол Павел.
Дальше апостол пишет: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?» (1 Кор. 9:13). Вполне вероятно, что он мог иметь в виду следующие отрывки Писания: Лев. 6:16, 26; 7:6; Числ. 5:9, 10; 18:8-20; Втор. 18:1. И снова мы видим, как апостол извлекает мудрость из этих заповедей и актуализирует ее в современных ему условиях (См. 1 Кор. 9:12-14).

По-разному можно назвать данное отношение апостола к Закону. Можно сказать, что он извлекает мудрость из Божьих заповедей и актуализирует ее для современных ему условий. Можно сказать, что он раскрывает подлинный смысл заповеди, который не так очевиден, как это бы предполагалось для современного читателя. В любом случае, отношение апостола к Закону подтверждает выводы о том, что можно исполнять заповеди Закона и тем самым не поступать согласно подлинному замыслу Закону.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Еще один принцип, который важно учитывать при изучении Закона Божьего: некоторые заповеди даны ввиду нашего жестокосердия. Иисус Христос сказал об этом фарисеям так: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими» (Мф. 19:8). Может сложиться впечатление, что это касается только данной заповеди. Но давайте обратим внимание на критерий, который использовал Иисус Христос: Он ссылается на изначальный замысел творения, до грехопадения. Иными словами, можно сказать, что Спаситель апеллирует к первым страницам Библии. Можно сказать, что если заповедь не соответствует/нарушает границы жизни человека в Едемском саду, то она была дана ввиду жестокосердия.

Приведем пример на одной, не особо известной заповеди: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену…» (Втор. 21:10-11). И дальше следуют предписания как ее можно взять себе в жену и каковы обязанности будут мужа в данном случае. Вполне вероятно, что если бы Иисуса Христа спросили о том, как исполнять эту заповедь, Он мог бы ответить примерно так же, как и в случае заповеди относительно развода: «Разве вы не читали Писание? Изначально, при творении Бог не предполагал, что люди будут воевать друг с другом. Моисей по жестокосердию вашему позволил вам так поступать».

Из евангельского повествования мы знаем, что Иисус Христос «пренебрегал» заповедями относительно ритуальной нечистоты. Это также можно объяснить тем, что они даны ввиду нашего жестокосердия. Ведь изначально Бог предполагал, что мы можем находиться в Его присутствии постоянно. А данные заповеди явно ограничивают эту возможность. Иисус Христос пришел, чтобы восстановить мир к изначальному идеалу (и даже больше!), поэтому Он так поступал и так учил.