#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Если бы мы не имели записанного Божьего Закона могли бы мы угождать Богу? Ответ очевиден – конечно же могли. Но здесь немного остановимся на этом очевидном размышлении. В отношениях с другими людьми мы не просим, чтобы нам дали свод правил относительно того, как достичь и хранить хорошие отношения. Мы узнаем человека и нам этого вполне достаточно для того, чтобы мы могли с ним иметь с ним замечательные отношения. Зачастую (если не всегда), если в семье прекрасные отношения, то люди не записывают правила отношений. Но, когда кто-то раз за разом показывает, что он ненадежные, что ему опасно доверять, мы предпочтем составить и записать правила-обязанности в отношениях.
Иногда, складывается такое впечатление, что с Богом совсем не так. Есть боле-менее четкий свод правил/заповедей и если мы его исполняем, то мы угождаем Богу. Порой к этому добавляется альтернативный вариант: если мы находим какую-ту авторитетную личность, так сказать, в духовном аспекте, то мы можем просто следовать тому, что такой человек будет говорить, чему он нас будет учить. Но лишь представим, как странно бы мы выглядели, если бы мы пытались аналогичным образом выстраивать свои отношения с людьми…
Подытожить размышления на тему Закона Божьего можно следующим образом. Жить по Божьим заповедям требует невероятных усилий. Нам нужно не просто прочесть Библию, но, извлечь мудрость (правильные принципы) из слова Божьего и актуализировать их в современных реалиях. И главный фактор который влияет на то, какие принципы мы извлечем – это то, как мы знаем Бога. Вот почему блажен муж не ходит на собрания грешников, но учит Божий Закон день и ночь (Пс. 1). Ведь как иначе мы сможем в точности исполнять всё, что там написано (Иис.Нав.1:7-8), и действительно насладиться той жизнью с избытком, которую пришел нам дать Иисус Христос?
Если бы мы не имели записанного Божьего Закона могли бы мы угождать Богу? Ответ очевиден – конечно же могли. Но здесь немного остановимся на этом очевидном размышлении. В отношениях с другими людьми мы не просим, чтобы нам дали свод правил относительно того, как достичь и хранить хорошие отношения. Мы узнаем человека и нам этого вполне достаточно для того, чтобы мы могли с ним иметь с ним замечательные отношения. Зачастую (если не всегда), если в семье прекрасные отношения, то люди не записывают правила отношений. Но, когда кто-то раз за разом показывает, что он ненадежные, что ему опасно доверять, мы предпочтем составить и записать правила-обязанности в отношениях.
Иногда, складывается такое впечатление, что с Богом совсем не так. Есть боле-менее четкий свод правил/заповедей и если мы его исполняем, то мы угождаем Богу. Порой к этому добавляется альтернативный вариант: если мы находим какую-ту авторитетную личность, так сказать, в духовном аспекте, то мы можем просто следовать тому, что такой человек будет говорить, чему он нас будет учить. Но лишь представим, как странно бы мы выглядели, если бы мы пытались аналогичным образом выстраивать свои отношения с людьми…
Подытожить размышления на тему Закона Божьего можно следующим образом. Жить по Божьим заповедям требует невероятных усилий. Нам нужно не просто прочесть Библию, но, извлечь мудрость (правильные принципы) из слова Божьего и актуализировать их в современных реалиях. И главный фактор который влияет на то, какие принципы мы извлечем – это то, как мы знаем Бога. Вот почему блажен муж не ходит на собрания грешников, но учит Божий Закон день и ночь (Пс. 1). Ведь как иначе мы сможем в точности исполнять всё, что там написано (Иис.Нав.1:7-8), и действительно насладиться той жизнью с избытком, которую пришел нам дать Иисус Христос?
❤9
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
Сегодня поговорим о значении слова «блажен/блаженный». Сразу оговорюсь, что имеется в виду не лик святых, а значение данного прилагательного в Священном Писании. Например: Блаженны нищие духом, блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и т.д. Конечно, можно сказать, что «блаженный» означает что-то хорошее. Но что именно?
Прежде чем ответить на этот вопрос, важно отметить значение слова «благословенный». В Писании чаще всего благословенным называется Бога, поскольку Он является Источником благословения. Иногда так называются и люди: будучи с Богом, Его обителью мы также становимся источником благословения для окружающих (точнее не мы, а Бог через нас). А словом «блаженный», по сути, обозначается человек, который испытывает на себе Божье благословение. Чаще всего слово «блаженный» мы встречаем в поэтических книгах Писания. В Ветхом Завете мы встречаем лишь один пример слова «блаженный» в повествовательных книгах. Когда царица Савская посетила Соломона, она произнесла следующие слова: «Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!» (3 Цар. 10:8; 2 Пар. 9:7). Мы видим, что царица насколько была приятно ошеломлена всем происходящим, что обозначила людей и слуг царя Соломона как живущих под Божьим благословением. Вполне возможно, что хорошим современным аналогом слова «блаженный» будет выражение «как же хорошо живется». В таком случае, данные слова царицы Савской можно передать следующим образом: Как же хорошо живется людям твои и как же хорошо живется слугам твоим, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!»
Почему это важно – об этом в следующий раз.
Сегодня поговорим о значении слова «блажен/блаженный». Сразу оговорюсь, что имеется в виду не лик святых, а значение данного прилагательного в Священном Писании. Например: Блаженны нищие духом, блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и т.д. Конечно, можно сказать, что «блаженный» означает что-то хорошее. Но что именно?
Прежде чем ответить на этот вопрос, важно отметить значение слова «благословенный». В Писании чаще всего благословенным называется Бога, поскольку Он является Источником благословения. Иногда так называются и люди: будучи с Богом, Его обителью мы также становимся источником благословения для окружающих (точнее не мы, а Бог через нас). А словом «блаженный», по сути, обозначается человек, который испытывает на себе Божье благословение. Чаще всего слово «блаженный» мы встречаем в поэтических книгах Писания. В Ветхом Завете мы встречаем лишь один пример слова «блаженный» в повествовательных книгах. Когда царица Савская посетила Соломона, она произнесла следующие слова: «Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!» (3 Цар. 10:8; 2 Пар. 9:7). Мы видим, что царица насколько была приятно ошеломлена всем происходящим, что обозначила людей и слуг царя Соломона как живущих под Божьим благословением. Вполне возможно, что хорошим современным аналогом слова «блаженный» будет выражение «как же хорошо живется». В таком случае, данные слова царицы Савской можно передать следующим образом: Как же хорошо живется людям твои и как же хорошо живется слугам твоим, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!»
Почему это важно – об этом в следующий раз.
❤9👍2🤔2
В прошлом посте мы отметили значение слова «блаженный» - человек, жизнь которого наполнена Божьими благословениями. Есть еще одна важная деталь, которую стоит учитывать. Оценка «блаженности» может носить субъективный характер. Например, кто-то назовет богатого человека блаженным, кто-то назовет мудрого человека блаженным, кто-то назовет ученного блаженным и т.д. Естественно, что объективной оценкой «блаженности» обладает Бог. Он является Источником Своих благословений, поэтому Он абсолютно верно и истинно обозначает характеристики того человека, который на самом деле является «блаженным» - живет под покровом Его благословений. И вот когда мы узнаем каких людей Он обозначил «блаженными» - это повод серьезно задуматься. Получается, что плачущие, бедные, кроткие, чистые сердцем… такие люди живут под покровом Божьих благословений. Человек, который избегает компаний беззаконников и изучает Писание день и ночь – испытывает в своей жизни полноту Божьих благословений.
Прискорбно, но даже в христианской среде довольно часто близость людей к Богу, наполненность их жизни Божьими благословениями вовсе не определяется теми характеристиками, какими Иисус Христос обозначил «блаженных» людей. Мы часто склонны оценивать людей ввиду наличия особых духовных дарований, наличия священного сана, должности, статуса, образованности и т.д. Но, давайте серьезно задумаемся о заповедях блаженств и не будем себя обманывать: если наша жизнь не соответствует такой характеристики, наша жизнь не проходит под Божьим благословением. И будем осторожны с тем, кому доверяем: если человек не живет согласно Божьим определениям того, кто живет под Его благословениями, едва ли мы можем доверить ему свою душу и потом не пожалеть об этом.
Пусть Божьи определения блаженных людей – тех, у кого на самом деле хорошая жизнь, жизнь под покровом Его благословений, помогут нам правильно выстроить свою систему ценностей и систему мировоззрения!
Прискорбно, но даже в христианской среде довольно часто близость людей к Богу, наполненность их жизни Божьими благословениями вовсе не определяется теми характеристиками, какими Иисус Христос обозначил «блаженных» людей. Мы часто склонны оценивать людей ввиду наличия особых духовных дарований, наличия священного сана, должности, статуса, образованности и т.д. Но, давайте серьезно задумаемся о заповедях блаженств и не будем себя обманывать: если наша жизнь не соответствует такой характеристики, наша жизнь не проходит под Божьим благословением. И будем осторожны с тем, кому доверяем: если человек не живет согласно Божьим определениям того, кто живет под Его благословениями, едва ли мы можем доверить ему свою душу и потом не пожалеть об этом.
Пусть Божьи определения блаженных людей – тех, у кого на самом деле хорошая жизнь, жизнь под покровом Его благословений, помогут нам правильно выстроить свою систему ценностей и систему мировоззрения!
❤8
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Человек был сотворен по Божьему образу и подобию. Что это значит? Какие это имеет практические последствия? Данной теме мы и посвятим последующие посты.
Писание так повествует об этом: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Данный стих является первым поэтическим текстом в Писании. Почему это важно? Уже давно было отмечено, что авторы Писания вставляют в повествование поэзию, чтобы мы особо обратили внимание на такие места. Иными словами, вкрапление поэтических текстов в повествование Писания является способом, посредством которого автор делает особый акцент на содержание того, или иного отрывка.
А что значит тот факт, что Быт. 1:27 написано в стихотворной форме? Стихи библейской поэзии обычно состоят из двух, или трех полустиший, каждое из которых тем или иным образом связанно с предыдущим (дополняет, раскрывает смысл, противопоставляется и т.д.). Приведем простой пример: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его» (Притч. 3:11). Здесь мы видим два полустишия: 1) Наказания Господня, сын мой, не отвергай; 2) И не тяготись обличением Его. Мы видим, что второе полустишие открывает новые грани первого. С одной стороны, мы призваны не только не отвергать наказания Господня, но даже и не тяготиться им. С другой стороны, автор Писания призывает так относится не только к наказанию Господнему (невербальная форма), но и к Его обличениям (вербальная форма). Мы видим, как анализ использования поэзии позволяет нам лучше увидеть и усвоить смысл тех или иных отрывков. Такой один из основных принципов использования поэзии в Писании. Как нам применить этот принцип к Быт. 1:27 – об этом в следующий раз.
Человек был сотворен по Божьему образу и подобию. Что это значит? Какие это имеет практические последствия? Данной теме мы и посвятим последующие посты.
Писание так повествует об этом: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Данный стих является первым поэтическим текстом в Писании. Почему это важно? Уже давно было отмечено, что авторы Писания вставляют в повествование поэзию, чтобы мы особо обратили внимание на такие места. Иными словами, вкрапление поэтических текстов в повествование Писания является способом, посредством которого автор делает особый акцент на содержание того, или иного отрывка.
А что значит тот факт, что Быт. 1:27 написано в стихотворной форме? Стихи библейской поэзии обычно состоят из двух, или трех полустиший, каждое из которых тем или иным образом связанно с предыдущим (дополняет, раскрывает смысл, противопоставляется и т.д.). Приведем простой пример: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его» (Притч. 3:11). Здесь мы видим два полустишия: 1) Наказания Господня, сын мой, не отвергай; 2) И не тяготись обличением Его. Мы видим, что второе полустишие открывает новые грани первого. С одной стороны, мы призваны не только не отвергать наказания Господня, но даже и не тяготиться им. С другой стороны, автор Писания призывает так относится не только к наказанию Господнему (невербальная форма), но и к Его обличениям (вербальная форма). Мы видим, как анализ использования поэзии позволяет нам лучше увидеть и усвоить смысл тех или иных отрывков. Такой один из основных принципов использования поэзии в Писании. Как нам применить этот принцип к Быт. 1:27 – об этом в следующий раз.
❤8👍2
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
В прошлом посте мы отметили, что стих Писания, повествующие о сотворении человека по образу и подобию Божьему (Быт. 1:27) написан в стихотворной форме. Также мы отметили один из принципов использования поэзии в Писании. Здесь же проанализируем значение использования поэтической формы в Быт. 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию Он сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Здесь мы видим три полустишия:
1) И сотворил Бог человека по образу Своему;
2) по образу Божию Он сотворил его;
3) мужчину и женщину сотворил их.
Отличие между первым и вторым, по сути, заключается в изменении порядка слов. В первом полустишии сначала говорится, что Бог сотворил человека, а затем, что Он сотворил его по Своему образу. Во втором полустишии наоборот, сначала сказано, что по образу Божию, а затем, что Он сотворил его. В третьем полустишии мы видим существенные отличия: вместо образа Божьего – мужчину и женщину, и вместо «его» – их. По сути, во втором полустишии был изменен порядок слов, чтобы в третьем сделать однозначное отождествление образа Божьего с мужчиной и женщиной.
Таким образом, данный поэтический параллелизм ясно показывает, что божественный образ каким-то решающим способом отображается двойственностью пола. Каким-то образом Бог “изображается” особым образом через единство человечества как одного вида, состоящего из дуальности различных других. Человечество едино и в то же время больше, чем одно, и это дает важный “образ” божественной идентичности Бога. Создание, которое является "единым" и одновременно "более чем одним", является ключевой частью того, что значит быть образом Божьим.
В прошлом посте мы отметили, что стих Писания, повествующие о сотворении человека по образу и подобию Божьему (Быт. 1:27) написан в стихотворной форме. Также мы отметили один из принципов использования поэзии в Писании. Здесь же проанализируем значение использования поэтической формы в Быт. 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию Он сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Здесь мы видим три полустишия:
1) И сотворил Бог человека по образу Своему;
2) по образу Божию Он сотворил его;
3) мужчину и женщину сотворил их.
Отличие между первым и вторым, по сути, заключается в изменении порядка слов. В первом полустишии сначала говорится, что Бог сотворил человека, а затем, что Он сотворил его по Своему образу. Во втором полустишии наоборот, сначала сказано, что по образу Божию, а затем, что Он сотворил его. В третьем полустишии мы видим существенные отличия: вместо образа Божьего – мужчину и женщину, и вместо «его» – их. По сути, во втором полустишии был изменен порядок слов, чтобы в третьем сделать однозначное отождествление образа Божьего с мужчиной и женщиной.
Таким образом, данный поэтический параллелизм ясно показывает, что божественный образ каким-то решающим способом отображается двойственностью пола. Каким-то образом Бог “изображается” особым образом через единство человечества как одного вида, состоящего из дуальности различных других. Человечество едино и в то же время больше, чем одно, и это дает важный “образ” божественной идентичности Бога. Создание, которое является "единым" и одновременно "более чем одним", является ключевой частью того, что значит быть образом Божьим.
❤9🔥2🕊1
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Продолжая размышления на тему того, что человек сотворен по образу и подобию Божьему важно несколько слов сказать о том, наш Бог Триедин. Из истории нам известно, насколько ревностно святые отстаивали учение о Троице: Отец, Сын и Святой Дух – это не три бога, а Единый Бог. Иногда для нас этот догмат сводиться к некоторой сумме знаний, которую просто необходимо правильно знать. Но на самом деле это учение имеет серьезные практические последствия. В качестве одного примера. Если бы Бог был просто Один (будь то в формулировке саввелиан, либо мусульман), тогда человеку хорошо было бы быть одному (Сравн. Быт. 2:18). Человек, будучи одиноким, таким образом хорошо бы показывал, что и Бог Одинок, и это хорошо, и к этому необходимо стремиться. Но поскольку мы верим, что наш Бог Триедин, то это влечет за собой, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18), это влечет за собой стремление к единству, несмотря на то, что мы такие разные (Ин. 17:21-22).
В прошлом посте было отмечено, что текст Писания в первую очередь свидетельствует о том, что единство мужчины и женщины являет образ Божий. Вполне логично, ведь семейный узы сильно способствуют единству людей. Из опыта и наглядного примера людей, которых Господь сподобил создать хороший семьи, мы знаем, насколько едиными они становятся. Они ловят намерения и желания друг друга с полуслова, с тончайших намеков. О них действительно можно сказать, что они «единое». Но если человек не сочетался узами брака, это вовсе не является препятствием для отображения Единства Бога своим образом жизни. Божья заповедь: «Люби ближнего как самого себя» ведет к тому, что мы становимся едиными с ближними и таким образом показываем окружающему миру Святую Троицу.
Пусть Господь поможет нам не только словами, но и делами показывать, что наш Бог – Триедин!
Продолжая размышления на тему того, что человек сотворен по образу и подобию Божьему важно несколько слов сказать о том, наш Бог Триедин. Из истории нам известно, насколько ревностно святые отстаивали учение о Троице: Отец, Сын и Святой Дух – это не три бога, а Единый Бог. Иногда для нас этот догмат сводиться к некоторой сумме знаний, которую просто необходимо правильно знать. Но на самом деле это учение имеет серьезные практические последствия. В качестве одного примера. Если бы Бог был просто Один (будь то в формулировке саввелиан, либо мусульман), тогда человеку хорошо было бы быть одному (Сравн. Быт. 2:18). Человек, будучи одиноким, таким образом хорошо бы показывал, что и Бог Одинок, и это хорошо, и к этому необходимо стремиться. Но поскольку мы верим, что наш Бог Триедин, то это влечет за собой, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18), это влечет за собой стремление к единству, несмотря на то, что мы такие разные (Ин. 17:21-22).
В прошлом посте было отмечено, что текст Писания в первую очередь свидетельствует о том, что единство мужчины и женщины являет образ Божий. Вполне логично, ведь семейный узы сильно способствуют единству людей. Из опыта и наглядного примера людей, которых Господь сподобил создать хороший семьи, мы знаем, насколько едиными они становятся. Они ловят намерения и желания друг друга с полуслова, с тончайших намеков. О них действительно можно сказать, что они «единое». Но если человек не сочетался узами брака, это вовсе не является препятствием для отображения Единства Бога своим образом жизни. Божья заповедь: «Люби ближнего как самого себя» ведет к тому, что мы становимся едиными с ближними и таким образом показываем окружающему миру Святую Троицу.
Пусть Господь поможет нам не только словами, но и делами показывать, что наш Бог – Триедин!
🕊8🙏5
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Продолжая рассматривать тема сотворения человека по образу и подобию Божьему, обратим внимание на использование слов “образ” (евр. целем / צלם ) и “подобие” (евр. демут / דמות ) в Священном Писании. В нем они чаще всего используются для обозначения физических статуй (истуканов) из камня или дерева, и эти слова обычно переводятся как “идол” или “истукан”:
«Прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов (צלם) их истребите и все высоты их разорите» (Числ. 33:52)
«И поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями (צלם) наростов» (1 Цар. 6:11)
«И в красных нарядах своих они превращали его в гордость и делали из него изображения гнусных своих истуканов (צלם); за то и сделаю его нечистым для них» (Иез. 7:20)
И пошел царь Ахаз навстречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение (דמות) жертвенника и чертеж всего устройства его. (4 Цар. 16:10)
«Литые подобия (דמות) волов стояли под ним кругом со всех сторон; на десять локтей окружали море кругом два ряда волов, вылитых одним литьем с ним» (2 Пар. 4:3)
«Подобие (דמות) лиц их— лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех» (Иез. 1:10)
Таким образом в Быт. 1:26 человечество рассматривается как статуя Бога. Термины “образ” и “подобие” используются как синонимы, обозначающие «статую». Люди были созданы для того, чтобы быть живыми статуями Бога. Поэтому и не было необходимости в изображении Бога: люди представляли Его так, как это сделала бы статуя.
Продолжая рассматривать тема сотворения человека по образу и подобию Божьему, обратим внимание на использование слов “образ” (евр. целем / צלם ) и “подобие” (евр. демут / דמות ) в Священном Писании. В нем они чаще всего используются для обозначения физических статуй (истуканов) из камня или дерева, и эти слова обычно переводятся как “идол” или “истукан”:
«Прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов (צלם) их истребите и все высоты их разорите» (Числ. 33:52)
«И поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями (צלם) наростов» (1 Цар. 6:11)
«И в красных нарядах своих они превращали его в гордость и делали из него изображения гнусных своих истуканов (צלם); за то и сделаю его нечистым для них» (Иез. 7:20)
И пошел царь Ахаз навстречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение (דמות) жертвенника и чертеж всего устройства его. (4 Цар. 16:10)
«Литые подобия (דמות) волов стояли под ним кругом со всех сторон; на десять локтей окружали море кругом два ряда волов, вылитых одним литьем с ним» (2 Пар. 4:3)
«Подобие (דמות) лиц их— лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех» (Иез. 1:10)
Таким образом в Быт. 1:26 человечество рассматривается как статуя Бога. Термины “образ” и “подобие” используются как синонимы, обозначающие «статую». Люди были созданы для того, чтобы быть живыми статуями Бога. Поэтому и не было необходимости в изображении Бога: люди представляли Его так, как это сделала бы статуя.
❤5👌3👍1
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Целью назначения человечества как образа и подобия Божьего является царское правление над творением (Быт. 1:26-28). В книге Бытия 1 гл. ясно, что только Бог обладает уникальным господством и властью над хаотическим небытием и что Он один может преобразовать реальность в упорядоченное существование. Но теперь человечество назначено уполномоченным Богом правителем, воплощенным физическим образом божественного правления (Быт. 1:26-28). Точно так же, как могущественные земные цари, чтобы обозначить свои притязания на господство, ставили свои изображения/статуи в провинциях империи, где они лично не появляются, так и люди помещены на землю в качестве «живых статуй» Бога – непосредственных Его представителей.
Человечество в Едемском саду является воплощением небесного присутствия Бога и Его правления на земле: “Чтобы еще глубже и больше осознать значимость того, что человек сотворен по образу и подобию Божьему, мы должны иметь в виду роль идолов в древней ближневосточной религии... где идол считается олицетворением реального присутствия бога. Поскольку считается, что бог действительно обитает в изображении, изображение и есть бог, и надлежащий уход за ним и почитание гарантируют божьи блага и защиту для поклоняющегося сообщества… Исходя из такого понимания божественных образов, [Бытие 1] имеет четко сфокусированную богословскую антропологию: человечество - это глаза, уши, уста, бытие и действие Бога-Творца в пределах Его творения… Этот момент дает библейскому запрету идолопоклонства самое убедительное из возможных обоснований: для людей создавать идола глупо, потому что они не понимают, что в соответствии с первоначальным порядком творения именно человечество функционирует по отношению к Богу так же, как идолы по отношению к своим богам.
Таким образом, сотворение человека по образу и подобию Божьему накладывает на нас серьезную ответственность. Своим образом жизни мы показываем какой Бог. И если мы делаем карикатуру на Бога, искажаем представление о Нем своим поведением, нас ждут серьезные последствия.
Целью назначения человечества как образа и подобия Божьего является царское правление над творением (Быт. 1:26-28). В книге Бытия 1 гл. ясно, что только Бог обладает уникальным господством и властью над хаотическим небытием и что Он один может преобразовать реальность в упорядоченное существование. Но теперь человечество назначено уполномоченным Богом правителем, воплощенным физическим образом божественного правления (Быт. 1:26-28). Точно так же, как могущественные земные цари, чтобы обозначить свои притязания на господство, ставили свои изображения/статуи в провинциях империи, где они лично не появляются, так и люди помещены на землю в качестве «живых статуй» Бога – непосредственных Его представителей.
Человечество в Едемском саду является воплощением небесного присутствия Бога и Его правления на земле: “Чтобы еще глубже и больше осознать значимость того, что человек сотворен по образу и подобию Божьему, мы должны иметь в виду роль идолов в древней ближневосточной религии... где идол считается олицетворением реального присутствия бога. Поскольку считается, что бог действительно обитает в изображении, изображение и есть бог, и надлежащий уход за ним и почитание гарантируют божьи блага и защиту для поклоняющегося сообщества… Исходя из такого понимания божественных образов, [Бытие 1] имеет четко сфокусированную богословскую антропологию: человечество - это глаза, уши, уста, бытие и действие Бога-Творца в пределах Его творения… Этот момент дает библейскому запрету идолопоклонства самое убедительное из возможных обоснований: для людей создавать идола глупо, потому что они не понимают, что в соответствии с первоначальным порядком творения именно человечество функционирует по отношению к Богу так же, как идолы по отношению к своим богам.
Таким образом, сотворение человека по образу и подобию Божьему накладывает на нас серьезную ответственность. Своим образом жизни мы показываем какой Бог. И если мы делаем карикатуру на Бога, искажаем представление о Нем своим поведением, нас ждут серьезные последствия.
🙏7❤🔥3🕊3
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Сегодня обратим внимание на слова Бога относительно сотворения человека. В Синодальном переводе они записаны так: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Несмотря на то, что в Синодальном переводе перед существительными «образу» и «подобию» стоит одинаковый предлог «по», в еврейском оригинале используются разные предлоги:
וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ
Предлог “в” (в еверейском ב), прилагаемый к “образу”, означает “на месте” или “вместо”. “Бог сотворил человека на место Своего образа (вместо)” или “...как Свой образ”. Таким образом более правильный перевод данных слов можно записать так: «И сказал Бог: сотворим человека вместо образа Нашего и по подобию Нашему».
В целом размышления относительно создания человека как образа Божьего и по Божьему подобию можно подытожить следующим образом: Множество в единстве («По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их») и совместное правление в партнерстве друг с другом («Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими… и над всею землею…») - вот ключевая часть того, что человек сотворен вместо образа Божьего и по Его подобию.
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Сегодня обратим внимание на слова Бога относительно сотворения человека. В Синодальном переводе они записаны так: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Несмотря на то, что в Синодальном переводе перед существительными «образу» и «подобию» стоит одинаковый предлог «по», в еврейском оригинале используются разные предлоги:
וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ
Предлог “в” (в еверейском ב), прилагаемый к “образу”, означает “на месте” или “вместо”. “Бог сотворил человека на место Своего образа (вместо)” или “...как Свой образ”. Таким образом более правильный перевод данных слов можно записать так: «И сказал Бог: сотворим человека вместо образа Нашего и по подобию Нашему».
В целом размышления относительно создания человека как образа Божьего и по Божьему подобию можно подытожить следующим образом: Множество в единстве («По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их») и совместное правление в партнерстве друг с другом («Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими… и над всею землею…») - вот ключевая часть того, что человек сотворен вместо образа Божьего и по Его подобию.
🙏7👍4
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
В прошлом посте мы отметили, что текст Писания скорее говорит о том, что человек сотворен «вместо образа Божьего и по подобию Божьему». Многие святоотеческие объяснения этой концепции в той или иной мере соответствуют написанному прп. Иоанном Дамаскином: «Выражение по образу обозначает разумное и одаренное свободной волею; выражение же по подобию обозначает подобие через добродетель, насколько это возможно [для человека]». Здесь лишь еще приведем интересный нюанс, на который обратил внимание еще свт. Василий Великий: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию"... Это волеизъявление содержит два элемента: "по образу" и "по подобию". Но созидание содержит только один элемент... ведь здесь (то есть в стихе 27-м) Он сказал "по образу", но не сказал "по подобию"... Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волей приобретаем мы бытие по подобию Божиему».
Анализируя текст Писания, мы пришли к следующему заключению: «Множество в единстве («По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их») и совместное правление в партнерстве друг с другом («Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими… и над всею землею…») - вот ключевая часть того, что человек сотворен вместо образа Божьего и по Его подобию». Должно сказать, что этот вывод никак не противоречит святоотеческому учению, а скорее более раскрывает его.
Подробнее об этом в следующий раз.
В прошлом посте мы отметили, что текст Писания скорее говорит о том, что человек сотворен «вместо образа Божьего и по подобию Божьему». Многие святоотеческие объяснения этой концепции в той или иной мере соответствуют написанному прп. Иоанном Дамаскином: «Выражение по образу обозначает разумное и одаренное свободной волею; выражение же по подобию обозначает подобие через добродетель, насколько это возможно [для человека]». Здесь лишь еще приведем интересный нюанс, на который обратил внимание еще свт. Василий Великий: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию"... Это волеизъявление содержит два элемента: "по образу" и "по подобию". Но созидание содержит только один элемент... ведь здесь (то есть в стихе 27-м) Он сказал "по образу", но не сказал "по подобию"... Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волей приобретаем мы бытие по подобию Божиему».
Анализируя текст Писания, мы пришли к следующему заключению: «Множество в единстве («По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их») и совместное правление в партнерстве друг с другом («Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими… и над всею землею…») - вот ключевая часть того, что человек сотворен вместо образа Божьего и по Его подобию». Должно сказать, что этот вывод никак не противоречит святоотеческому учению, а скорее более раскрывает его.
Подробнее об этом в следующий раз.
❤12
#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
В прошлом посте мы отметили святоотеческие комментарии на текст Писания, свидетельствующий о том, что человек был сотворен как образ Божий и по Божьему подобию. Здесь отметим соответствие этих святоотеческих взглядов с следующей концепцией: «Множество в единстве («По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их») и совместное правление в партнерстве друг с другом («Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими… и над всею землею…») - вот ключевая часть того, что человек сотворен вместо образа Божьего и по Его подобию».
«Выражение по образу обозначает разумное и одаренное свободной волею; выражение же по подобию обозначает подобие через добродетель» (Прп. Иоанн Дамаскин). Принимая эту концепцию, мы порой не задумываемся над тем, что уподобление Богу через добродетель, влияет на совершенствование нашего разума и свободы воли. Чем больше наш характер подобен Божьему, тем больше наша свобода становится неудобопреклонной ко злу, а разум еще больше способен постигать глубины Божьих замыслов. И наоборот: чем меньше наш характер подобен Божьему, тем больше наша свобода удобопреклонна ко злу, а разум менее способен постигать Божьи замыслы.
Что препятствует нам быть едиными – показывать единство Святой Троицы? Отсутствие характера, подобного Божьему. Чем более добродетельно мы живем, чем больше мы отрекаемся от себя, стремимся не сберечь свою жизнь, а потерять ее – тем больше в наших сердцах освобождается места для ближних. Наши сердца способны вместить их целиком, и мы действительно становимся едиными друг с другом, тем самым показывая Единство Святой Троицы. Что препятствует нам быть хорошими сопровителями Богу? Удобопреклонность свободы к злу и неспособность постигать Божьи замыслы. Господу не нужно соправители, которые ориентируются на личные выгоды/перспективы, которые могут подставить Его (предаться греху).
Удивительно, насколько святоотеческая концепция «по образу Божьему и по подобию Божьему» соответствует концепции, которая вытекает непосредственно из текста Писания: множество в единстве и соправление Богу. Чаще всего незнание/плохое знание Священного Писания препятствует нам понимать в том числе и глубину святоотеческого богословия.
В прошлом посте мы отметили святоотеческие комментарии на текст Писания, свидетельствующий о том, что человек был сотворен как образ Божий и по Божьему подобию. Здесь отметим соответствие этих святоотеческих взглядов с следующей концепцией: «Множество в единстве («По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их») и совместное правление в партнерстве друг с другом («Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими… и над всею землею…») - вот ключевая часть того, что человек сотворен вместо образа Божьего и по Его подобию».
«Выражение по образу обозначает разумное и одаренное свободной волею; выражение же по подобию обозначает подобие через добродетель» (Прп. Иоанн Дамаскин). Принимая эту концепцию, мы порой не задумываемся над тем, что уподобление Богу через добродетель, влияет на совершенствование нашего разума и свободы воли. Чем больше наш характер подобен Божьему, тем больше наша свобода становится неудобопреклонной ко злу, а разум еще больше способен постигать глубины Божьих замыслов. И наоборот: чем меньше наш характер подобен Божьему, тем больше наша свобода удобопреклонна ко злу, а разум менее способен постигать Божьи замыслы.
Что препятствует нам быть едиными – показывать единство Святой Троицы? Отсутствие характера, подобного Божьему. Чем более добродетельно мы живем, чем больше мы отрекаемся от себя, стремимся не сберечь свою жизнь, а потерять ее – тем больше в наших сердцах освобождается места для ближних. Наши сердца способны вместить их целиком, и мы действительно становимся едиными друг с другом, тем самым показывая Единство Святой Троицы. Что препятствует нам быть хорошими сопровителями Богу? Удобопреклонность свободы к злу и неспособность постигать Божьи замыслы. Господу не нужно соправители, которые ориентируются на личные выгоды/перспективы, которые могут подставить Его (предаться греху).
Удивительно, насколько святоотеческая концепция «по образу Божьему и по подобию Божьему» соответствует концепции, которая вытекает непосредственно из текста Писания: множество в единстве и соправление Богу. Чаще всего незнание/плохое знание Священного Писания препятствует нам понимать в том числе и глубину святоотеческого богословия.
❤7🕊1
Если мы сравним пророков Исаию, Иеремию и Иезекииля (по крайней мере, ввиду той информации, которая нам доступна из книг Священного Писания), мы увидим, что они довольно по-разному пытались донести до людей Божью весть. Мы знаем, что некоторые святые были довольно сурового характера, но при этом имели очень доброе и любящее сердце и угодили Богу. Другие святые были довольно мягкого (кроткого) характера, при этом имели очень доброе и любящее сердце и угодили Богу. В целом, мы знаем, что характер у каждого из нас отличается, но это не препятствует каждому из нас угодить Богу и не отрекаясь от своей уникальности, сделать похожим на Иисуса Христа. Вполне вероятно, что апостол Павел отличался резким, вспыльчивым характером, однако…дай Бог каждому из нас приобрести такое любящее, доброе, заботливое и переживающее сердце, как у этого святого! Следовательно, если мы все такие разные, при этом созданы как образ Божий и по Его подобию, то вполне вероятно, что и лица Святой Троицы также, так сказать, довольны разные между Собой.
Здесь хотелось бы обратить внимание на следующий факт. В Откровении Иисус Христос говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3:19). Апостол Павел так говорит о Господе: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет (букв. бичует) же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Учитывая, что это сказано об Отце, то можно увидеть довольно значимую разницы: Отец – наказывает и бичует; Сын – обличает и наказывает. Это один пример. Если мы будем внимательно читать Писание и обратим внимание, что делает Отец, что делает Сын, что делает Святой Дух – мы заметим, что так сказать, Каждый из Святой Троицы предпочитает разные методы действий. Иными словами, можно заметить, что у Каждого из Лиц Святой Троицы Свой характер, Свои предпочтения и т.д. Однако Они настолько полностью соглашаются Каждый Друг с Другом, что у Отца, Сына и Святого Духа одна воля, одно хотение.
Пусть догмат о Единстве Святой Троицы будет нам постоянным стимулом научиться принимать друг друга и быть едиными несмотря на всю нашу разность!
P.S. Это лишь собственные размышления, которые никак не противоречат церковному учению о Святой Троице! Автор здесь не претендует на какие-то догматические учения и просит понимать написанное «богоприлично». Всем известно, что наш язык слишком ограничен, чтобы говорить о Боге!
Здесь хотелось бы обратить внимание на следующий факт. В Откровении Иисус Христос говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3:19). Апостол Павел так говорит о Господе: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет (букв. бичует) же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Учитывая, что это сказано об Отце, то можно увидеть довольно значимую разницы: Отец – наказывает и бичует; Сын – обличает и наказывает. Это один пример. Если мы будем внимательно читать Писание и обратим внимание, что делает Отец, что делает Сын, что делает Святой Дух – мы заметим, что так сказать, Каждый из Святой Троицы предпочитает разные методы действий. Иными словами, можно заметить, что у Каждого из Лиц Святой Троицы Свой характер, Свои предпочтения и т.д. Однако Они настолько полностью соглашаются Каждый Друг с Другом, что у Отца, Сына и Святого Духа одна воля, одно хотение.
Пусть догмат о Единстве Святой Троицы будет нам постоянным стимулом научиться принимать друг друга и быть едиными несмотря на всю нашу разность!
P.S. Это лишь собственные размышления, которые никак не противоречат церковному учению о Святой Троице! Автор здесь не претендует на какие-то догматические учения и просит понимать написанное «богоприлично». Всем известно, что наш язык слишком ограничен, чтобы говорить о Боге!
❤8
Некоторые люди предпочитают строгие методы воспитания, которые включают в себя как физическое наказание, так и обличение. Другие люди наоборот, пытаются достучаться до человека нежным и заботливым отношением. Последние пытаются донести до человека, что он прекрасен, а его склонность ко злу – это то, что ему на самом деле чуждо. Они будут призывать не грешить и не делать зла – не ломать тот прекрасный образ и подобие Бога, которым человек создан. Если человек зрелый, он будет использовать как строгие, так и нежные методы воспитания. В то же время, зрелость не подразумевает игнорирования уникальных предпочтений каждого человека. Совершенствуясь и становясь всё более похожими на Иисуса Христа, некоторые из нас всё равно будут предпочитать строгие методы воспитания, а другие нежные методы. И это прекрасно. Нужно ценить и совершенствовать ту уникальность, которую Господь в нас вложил. Как нам известно, как нежное, так и суровое воспитание могут как покалечить, так и сделать неоценимый вклад в развитие и становление личности человека.
А что, если Отец действительно предпочитает суровые методы воспитания, а Сын предпочитает нежные методы воспитания? Выходя из такой концепции становиться понятным, почему действия Бога в Писании Ветхого Завета порой довольно суровы, а действия Иисуса Христа в Новом Завете порой исполнены удивительного сострадания и выглядят противоречиво описанию Бога в Ветхом Завете. Каждое лицо Святой Троицы по-разному проявляет любовь. Отец хочет даровать Сыну невесту, которая бы пламенно любила Его всем сердцем, а Сын готов всё претерпеть, чтобы исполнить волю Своего Отца. Отец готов послать Своего Сына на распятие, чтобы спасти род человеческий, а Сын готов испить эту ужасную чашу до самой глубины, чтобы помочь нам. И проблема не в том, что Отец предпочитает суровые методы, а Сын предпочитает нежные методы (даже если это так на самом деле). Проблема в том, что Бог нас не устраивает в любом варианте. Будет ли Он жестко останавливать нас, чтобы мы не калечили себя в и конечном итоге не убили себя – мы не хотим иметь с Ним дела. Будет ли Он мягко и заботливо относится к нам, чтобы мы не калечили себя и в конечном итоге не убили себя – мы хотим распять Его и избавиться от Него.
И конечно, предпочтение того, или иного метода никоим образом не говорит о неиспользовании противоположного метода. Просто, порой мы склонны преувеличивать суровость Бога в Ветхом Завете и преуменьшать суровость Иисуса Христа (чего только стоит 23-я глава Евангелия от Матфея).
А что, если Отец действительно предпочитает суровые методы воспитания, а Сын предпочитает нежные методы воспитания? Выходя из такой концепции становиться понятным, почему действия Бога в Писании Ветхого Завета порой довольно суровы, а действия Иисуса Христа в Новом Завете порой исполнены удивительного сострадания и выглядят противоречиво описанию Бога в Ветхом Завете. Каждое лицо Святой Троицы по-разному проявляет любовь. Отец хочет даровать Сыну невесту, которая бы пламенно любила Его всем сердцем, а Сын готов всё претерпеть, чтобы исполнить волю Своего Отца. Отец готов послать Своего Сына на распятие, чтобы спасти род человеческий, а Сын готов испить эту ужасную чашу до самой глубины, чтобы помочь нам. И проблема не в том, что Отец предпочитает суровые методы, а Сын предпочитает нежные методы (даже если это так на самом деле). Проблема в том, что Бог нас не устраивает в любом варианте. Будет ли Он жестко останавливать нас, чтобы мы не калечили себя в и конечном итоге не убили себя – мы не хотим иметь с Ним дела. Будет ли Он мягко и заботливо относится к нам, чтобы мы не калечили себя и в конечном итоге не убили себя – мы хотим распять Его и избавиться от Него.
И конечно, предпочтение того, или иного метода никоим образом не говорит о неиспользовании противоположного метода. Просто, порой мы склонны преувеличивать суровость Бога в Ветхом Завете и преуменьшать суровость Иисуса Христа (чего только стоит 23-я глава Евангелия от Матфея).
🙏8❤1
#Отношения_мужчины_и_женщины
Что значит, что жена сотворена как помощница мужа?
Все мы знаем, что согласно Писанию, женщина сотворена как помощница мужчины: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Что это значит? Ответ может быть куда более важным и интересным, чем это кажется на первый взгляд. Дело в том, что слово עֵזֶר, которое в данном случае переведено как «помощница» встречается в Писании не очень часто. Мы можем прийти к правильному понимаю значения данного слова, когда проанализируем другие случаи его использования. Приведем полный список стихов, в которых встречается данное слово: Быт. 2:18, 20; Исх. 18:4; Втор. 33:7, 26, 29; Пс. 19:3; 32:20; 69:6; 88:20; 113:17, 18, 19; 120:1, 2; 123:8; 145:5; Ис. 30:5; Иез. 12:14; Дан. 11:34; Ос. 13:9 (всего 21 раз. Для сравнения, слово «человек» אָדָם (читается как «Адам» встречается 553 раза. Женщина – 774 раза, мужчина – 1543).
Данный пост закончу следующими примечаниями. Значение слова עֵזֶר в Синодальном переводе обычно передается как «помощь», «помощник», «помощница». Лишь три случая исключения: во Втор. 33:29 слово עֵזֶר в Синодальном переводе звучит как «охраняющий»: «Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий (букв. «помощь») тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их»; в Иез. 12:14 слово עֵזֶר в Синодальном переводе звучит как «споборников»: «А всех, которые вокруг него, споборников (букв. помощников) его и все войско его развею по всем ветрам и обнажу вслед их меч»; в Ос. 13:9 данное слово переведено как «опора: Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора (букв. помощь) твоя». Теперь каждый может самостоятельно посмотреть контекст использования слова עֵזֶר и прийти к выводам о его значении. Свои мысли изложу в следующем посте.
Что значит, что жена сотворена как помощница мужа?
Все мы знаем, что согласно Писанию, женщина сотворена как помощница мужчины: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Что это значит? Ответ может быть куда более важным и интересным, чем это кажется на первый взгляд. Дело в том, что слово עֵזֶר, которое в данном случае переведено как «помощница» встречается в Писании не очень часто. Мы можем прийти к правильному понимаю значения данного слова, когда проанализируем другие случаи его использования. Приведем полный список стихов, в которых встречается данное слово: Быт. 2:18, 20; Исх. 18:4; Втор. 33:7, 26, 29; Пс. 19:3; 32:20; 69:6; 88:20; 113:17, 18, 19; 120:1, 2; 123:8; 145:5; Ис. 30:5; Иез. 12:14; Дан. 11:34; Ос. 13:9 (всего 21 раз. Для сравнения, слово «человек» אָדָם (читается как «Адам» встречается 553 раза. Женщина – 774 раза, мужчина – 1543).
Данный пост закончу следующими примечаниями. Значение слова עֵזֶר в Синодальном переводе обычно передается как «помощь», «помощник», «помощница». Лишь три случая исключения: во Втор. 33:29 слово עֵזֶר в Синодальном переводе звучит как «охраняющий»: «Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий (букв. «помощь») тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их»; в Иез. 12:14 слово עֵזֶר в Синодальном переводе звучит как «споборников»: «А всех, которые вокруг него, споборников (букв. помощников) его и все войско его развею по всем ветрам и обнажу вслед их меч»; в Ос. 13:9 данное слово переведено как «опора: Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора (букв. помощь) твоя». Теперь каждый может самостоятельно посмотреть контекст использования слова עֵזֶר и прийти к выводам о его значении. Свои мысли изложу в следующем посте.
❤6🤔2🙏1
#Отношения_мужчины_и_женщины
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
В прошлом посте мы начали рассматривать тему сотворения женщины как помощницы мужчины. Мы отметили, что за словом «помощница» в оригинале стоит עֵזֶר. Напомним список стихов Писания, где еще встречается данное слово: Быт. 2:18, 20; Исх. 18:4; Втор. 33:7, 26, 29; Пс. 19:3; 32:20; 69:6; 88:20; 113:17, 18, 19; 120:1, 2; 123:8; 145:5; Ис. 30:5; Иез. 12:14; Дан. 11:34; Ос. 13:9.
Анализируя эти стихи можно увидеть одну особенность: почти во всех этих случаях речь идет о Божьей помощи человеку. Мы видим, что עֵזֶר чаще всего относится к Богу. Этим термином обозначается либо Бог как помощник, либо помощь, которую оказывает Бог.
Отметим особенности некоторых из этих стихов. У пророка Исаии Бог обличает Свой народ за то, что люди ищут помощь у Египта и говорит следующее: «Все они (имеется ввиду богоизбранный народ) будут постыжены из-за народа, который бесполезен для них (имеется в виду Египет); не будет от него ни помощи (עֵזֶר), ни пользы, но— стыд и срам» (Ис. 30:5). И хотя Египет оказал ту или иную помощь, однако, ввиду того, что он не оказал, да и не мог оказать божественной помощи, Господь и говорит, что от Египта не будет помощи (עֵזֶר).
У пророка Иезекииля Господь предупреждает Свой народ о том, что Он отдаст его в руки Вавилона и говорит следующее: «А всех, которые вокруг него, споборников (עֵזֶר) его и все войско его развею по всем ветрам и обнажу вслед их меч» (Иез. 12:14). На первый взгляд, может показаться, что здесь для обозначения обычной человеческой помощи используется термин עֵזֶר. Но вполне вероятно, что Господь таким образом иронично называет союзников Своего народа: евреи ожидают, что эти народы принесут им божественную помощь и Бог, Который, по факту, Единственный Кто может оказать им такую помощь и говорит, что Он погубит этих якобы божественных помощников.
У пророка Даниила мы читаем: «Разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь (עֵזֶר)» (Дан. 11:33-34). Учитывая особенность значение עֵזֶר, мы понимаем, что разумные из народа во время страдания будут иметь помощь от Бога.
В остальных приведенных стихах довольно очевидно и прямо говорится, что речь идет о Боге, как Помощнике человека, либо же о Его помощи человеку. Вероятно, что теперь не трудно догадаться, что имеется в виду, когда в Писании жена называется помощницей (עֵזֶר) мужа. В любом случае, об этом в следующий раз.
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
В прошлом посте мы начали рассматривать тему сотворения женщины как помощницы мужчины. Мы отметили, что за словом «помощница» в оригинале стоит עֵזֶר. Напомним список стихов Писания, где еще встречается данное слово: Быт. 2:18, 20; Исх. 18:4; Втор. 33:7, 26, 29; Пс. 19:3; 32:20; 69:6; 88:20; 113:17, 18, 19; 120:1, 2; 123:8; 145:5; Ис. 30:5; Иез. 12:14; Дан. 11:34; Ос. 13:9.
Анализируя эти стихи можно увидеть одну особенность: почти во всех этих случаях речь идет о Божьей помощи человеку. Мы видим, что עֵזֶר чаще всего относится к Богу. Этим термином обозначается либо Бог как помощник, либо помощь, которую оказывает Бог.
Отметим особенности некоторых из этих стихов. У пророка Исаии Бог обличает Свой народ за то, что люди ищут помощь у Египта и говорит следующее: «Все они (имеется ввиду богоизбранный народ) будут постыжены из-за народа, который бесполезен для них (имеется в виду Египет); не будет от него ни помощи (עֵזֶר), ни пользы, но— стыд и срам» (Ис. 30:5). И хотя Египет оказал ту или иную помощь, однако, ввиду того, что он не оказал, да и не мог оказать божественной помощи, Господь и говорит, что от Египта не будет помощи (עֵזֶר).
У пророка Иезекииля Господь предупреждает Свой народ о том, что Он отдаст его в руки Вавилона и говорит следующее: «А всех, которые вокруг него, споборников (עֵזֶר) его и все войско его развею по всем ветрам и обнажу вслед их меч» (Иез. 12:14). На первый взгляд, может показаться, что здесь для обозначения обычной человеческой помощи используется термин עֵזֶר. Но вполне вероятно, что Господь таким образом иронично называет союзников Своего народа: евреи ожидают, что эти народы принесут им божественную помощь и Бог, Который, по факту, Единственный Кто может оказать им такую помощь и говорит, что Он погубит этих якобы божественных помощников.
У пророка Даниила мы читаем: «Разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь (עֵזֶר)» (Дан. 11:33-34). Учитывая особенность значение עֵזֶר, мы понимаем, что разумные из народа во время страдания будут иметь помощь от Бога.
В остальных приведенных стихах довольно очевидно и прямо говорится, что речь идет о Боге, как Помощнике человека, либо же о Его помощи человеку. Вероятно, что теперь не трудно догадаться, что имеется в виду, когда в Писании жена называется помощницей (עֵזֶר) мужа. В любом случае, об этом в следующий раз.
👏6❤1👍1
#Отношения_мужчины_и_женщины
В прошлом посте мы отметили, что термин, которым обозначается женщина, как помощница, на языке оригинала – это עֵזֶר (читается «эзер»). Также мы отметили, что данный термин используется для обозначения Бога, как помощника человека, или Его помощи человеку. Что же тогда имеется в виду, когда в Писании жена называется помощницей (עֵזֶר) мужа?
Первостепенно отметим, чего это не означает. Выходя из особенностей употребления עֵזֶר в Писании, тот факт, что жена является помощницей мужа никак не означает какое-то низшее, служебное её положении. То, что жена сотворена как помощница мужа, вовсе не означает что она служанка мужа или что-то в таком роде. Напомню, этим термином чаще всего обозначается Бог, как помощник человека. Ввиду того, что Бог наш помощник мы вовсе не предполагаем, что Он наш слуга. Поэтому попытки использовать данный стих в пользу того, что муж является господином жены – это просто игнорировать то, что на самом деле значит עֵזֶר (помощница) в Священном Писании.
Теперь немного о том, что это значит. Чем отличается божественная помощь человеку от какой-то другой? Божественная помощь дает человеку то, чего он не сможет достичь собственными или какими-то другими усилиями. Таким образом, благодаря тому, что жена является помощницей мужа она может внести в его жизнь то, чего он сам не сможет достигнуть собственными или какими-то другими усилиями. И это «что-то» сравнимо с божественной помощью человеку. Такая позиция вполне соответствует написанному: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Мы видим, что жена сотворена чтобы восполнить состояние «не хорошо» для человека.
P.S. Таким образом, внимательно изучая Писание скорее придешь к выводу, что мужчина сотворен не полноценным: ему одному быть не хорошо и Господь это восполнят посредством творения жены. Почему этот стих всё же не говорит о неполноценности мужчины и что значит «соответственного ему» - об этом в следующий раз.
В прошлом посте мы отметили, что термин, которым обозначается женщина, как помощница, на языке оригинала – это עֵזֶר (читается «эзер»). Также мы отметили, что данный термин используется для обозначения Бога, как помощника человека, или Его помощи человеку. Что же тогда имеется в виду, когда в Писании жена называется помощницей (עֵזֶר) мужа?
Первостепенно отметим, чего это не означает. Выходя из особенностей употребления עֵזֶר в Писании, тот факт, что жена является помощницей мужа никак не означает какое-то низшее, служебное её положении. То, что жена сотворена как помощница мужа, вовсе не означает что она служанка мужа или что-то в таком роде. Напомню, этим термином чаще всего обозначается Бог, как помощник человека. Ввиду того, что Бог наш помощник мы вовсе не предполагаем, что Он наш слуга. Поэтому попытки использовать данный стих в пользу того, что муж является господином жены – это просто игнорировать то, что на самом деле значит עֵזֶר (помощница) в Священном Писании.
Теперь немного о том, что это значит. Чем отличается божественная помощь человеку от какой-то другой? Божественная помощь дает человеку то, чего он не сможет достичь собственными или какими-то другими усилиями. Таким образом, благодаря тому, что жена является помощницей мужа она может внести в его жизнь то, чего он сам не сможет достигнуть собственными или какими-то другими усилиями. И это «что-то» сравнимо с божественной помощью человеку. Такая позиция вполне соответствует написанному: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Мы видим, что жена сотворена чтобы восполнить состояние «не хорошо» для человека.
P.S. Таким образом, внимательно изучая Писание скорее придешь к выводу, что мужчина сотворен не полноценным: ему одному быть не хорошо и Господь это восполнят посредством творения жены. Почему этот стих всё же не говорит о неполноценности мужчины и что значит «соответственного ему» - об этом в следующий раз.
🙏10
#Отношения_мужчины_и_женщины
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18)
Что значит «соответственого ему»? В Синодальном переводе посредством «соответственного» было отображено значение двух предлогов כְּ נֶגֶד. В рамках 2 гл. книги Бытия — это единственный случай, когда эти предлоги встречаются слитно (второй раз – Быт. 2:20. К сожалению, в Синодальном переводе в данном случае (Быт. 2:20) перевели как «подобного». Таким образом, не только не отображен полноценно оригинал, но и не отображено, что в Быт. 2:18 и Быт. 2:20 использовано одинаковое выражение). Основное значение предлога כְּ следующее: подобный, как, соответственный. Предлог נֶגֶד имеет следующее значение: напротив, перед. Например: «И расположился там Израиль станом против (נֶגֶד) горы» (Исх. 19:2); «И сказал: вот, Я заключаю завет: пред (נֶגֶד) всем народом твоим соделаю чудеса…» (Исх. 34:10).
Таким образом, учитывая значение этих предлогов данную часть Быт. 2:18 буквально можно перевести следующим образом: “Сотворим ему помощника, в соответствии с тем, что перед ним”. Эта последняя фраза «в соответствии с тем, что перед ним” предполагает, что жена, которую Бог создает для Адама, будет соответствовать ему. Новое творение не будет ни высшим, ни низшим, но равным. Создание этого помощника сформирует половину полярности и будет для человека тем же, чем южный полюс является для северного”.
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18)
Что значит «соответственого ему»? В Синодальном переводе посредством «соответственного» было отображено значение двух предлогов כְּ נֶגֶד. В рамках 2 гл. книги Бытия — это единственный случай, когда эти предлоги встречаются слитно (второй раз – Быт. 2:20. К сожалению, в Синодальном переводе в данном случае (Быт. 2:20) перевели как «подобного». Таким образом, не только не отображен полноценно оригинал, но и не отображено, что в Быт. 2:18 и Быт. 2:20 использовано одинаковое выражение). Основное значение предлога כְּ следующее: подобный, как, соответственный. Предлог נֶגֶד имеет следующее значение: напротив, перед. Например: «И расположился там Израиль станом против (נֶגֶד) горы» (Исх. 19:2); «И сказал: вот, Я заключаю завет: пред (נֶגֶד) всем народом твоим соделаю чудеса…» (Исх. 34:10).
Таким образом, учитывая значение этих предлогов данную часть Быт. 2:18 буквально можно перевести следующим образом: “Сотворим ему помощника, в соответствии с тем, что перед ним”. Эта последняя фраза «в соответствии с тем, что перед ним” предполагает, что жена, которую Бог создает для Адама, будет соответствовать ему. Новое творение не будет ни высшим, ни низшим, но равным. Создание этого помощника сформирует половину полярности и будет для человека тем же, чем южный полюс является для северного”.
👍10
Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Сретения Господня!
Приносится Младенец в храм и Симеон вещает пресвятой Марии, что ее Сын – Краеугольный камень в истории Израиля. Мы видим Матерь, которая бережно хранит слова, сказанные о ее Сыне, не до конца еще осознавая всю их значимость и полноту. Вдруг появляется старица Анна. Да, эта «странная» женщина, которая так и «не справилась со смертью мужа». Долгие десятилетия ее жизнь была крайне насыщенной: два занятия – пост и молитва и так день и ночь, пребывая в храме. Приходя в Иерусалим, нам не составило бы трудности ее найти – идите в храм, это наиболее вероятное место ее нахождения. И вот приносится Младенец и эта женщина прерывает свое уединение и начинает проповедовать, что пришло ожидаемое время избавления от Бога.
Иисусе, Бездна премудрости и разума, судьбы Которого неизведанны никому!
Младенче, Твое принесение в храм побудило всех говорить о Тебе, побуди и нас проповедовать Тебя!
Представим себе такую ситуацию: человек насколько абсолютно прекрасен во всех отношениях, что остальные готовы смотреть на него, разинув рты 24 часа в сутки. Каждый считает честью уловить малейшее движение его рук, тончайший намек, чтобы исполнить его волю. Каждый знает, что следовать за таким лидером - это, в первую очередь самому достигнуть небывалых высот. Наверное, нам трудно представить такую реальность. Но мы верим, что таково Сыну Божьему было, есть и будет там, что мы называем "на небесах". И вот Он пришел к нам. И мы показали Ему всё, в чем так преуспели: и отвержение, и жестокость, и злобу, и презрение, и ненависть, и полное пренебрежение... Мы постарались Ему показать, что жизнь - это сложная и тяжелая штука. А почему мы так поступили? Потому что Он нас очень любил и любит, Он постарался и старается сделать всё, чтобы наша жизнь не была сложной и тяжелой. Неужели мы думает, что у Сына Божьего такая жесткая нехватка внимания и уважения, что Он будет бегать за нашим отношением (которое главным образом характеризуется как умение сделать больно, подло) целую вечность? Неужели Тот, с Которого херувимы и серафимы не могут свести глаз от восторга и удивления, будет целую вечность снова пытаться завоевать уважение (А Он то верит, что мы Его даже полюбим... От нас элементарного уважения в течении десятилетий не дождаться) от этих жестоких, омерзительных и подлых созданий?
Приносится Младенец в храм и Симеон вещает пресвятой Марии, что ее Сын – Краеугольный камень в истории Израиля. Мы видим Матерь, которая бережно хранит слова, сказанные о ее Сыне, не до конца еще осознавая всю их значимость и полноту. Вдруг появляется старица Анна. Да, эта «странная» женщина, которая так и «не справилась со смертью мужа». Долгие десятилетия ее жизнь была крайне насыщенной: два занятия – пост и молитва и так день и ночь, пребывая в храме. Приходя в Иерусалим, нам не составило бы трудности ее найти – идите в храм, это наиболее вероятное место ее нахождения. И вот приносится Младенец и эта женщина прерывает свое уединение и начинает проповедовать, что пришло ожидаемое время избавления от Бога.
Иисусе, Бездна премудрости и разума, судьбы Которого неизведанны никому!
Младенче, Твое принесение в храм побудило всех говорить о Тебе, побуди и нас проповедовать Тебя!
Представим себе такую ситуацию: человек насколько абсолютно прекрасен во всех отношениях, что остальные готовы смотреть на него, разинув рты 24 часа в сутки. Каждый считает честью уловить малейшее движение его рук, тончайший намек, чтобы исполнить его волю. Каждый знает, что следовать за таким лидером - это, в первую очередь самому достигнуть небывалых высот. Наверное, нам трудно представить такую реальность. Но мы верим, что таково Сыну Божьему было, есть и будет там, что мы называем "на небесах". И вот Он пришел к нам. И мы показали Ему всё, в чем так преуспели: и отвержение, и жестокость, и злобу, и презрение, и ненависть, и полное пренебрежение... Мы постарались Ему показать, что жизнь - это сложная и тяжелая штука. А почему мы так поступили? Потому что Он нас очень любил и любит, Он постарался и старается сделать всё, чтобы наша жизнь не была сложной и тяжелой. Неужели мы думает, что у Сына Божьего такая жесткая нехватка внимания и уважения, что Он будет бегать за нашим отношением (которое главным образом характеризуется как умение сделать больно, подло) целую вечность? Неужели Тот, с Которого херувимы и серафимы не могут свести глаз от восторга и удивления, будет целую вечность снова пытаться завоевать уважение (А Он то верит, что мы Его даже полюбим... От нас элементарного уважения в течении десятилетий не дождаться) от этих жестоких, омерзительных и подлых созданий?
❤7
#Отношения_мужчины_и_женщины
В предыдущих постах (1 2 3) мы рассматривали значение того, что жена сотворена как помощница (עֵזֶר) человеку (Быт. 2:18). Между прочим, было отмечено, что это «вовсе не означает что она служанка мужа или что-то в таком роде». Дальше обратимся к некоторым новозаветным текстам, которые часто рассматриваются как аргументы в пользу того, что женщина занимает в той или иной степени низшее Божье творение чем мужчина.
«Муж главы жены» (Еф. 5:23). Как часто эти слова используются в качестве аргумента того, что жена должна быть служанкой/послушницей мужа. Но что на самом деле имел в виду апостол Павел? Ответ может быть не таким очевидным, как это кажется на первый взгляд. Первостепенно необходимо отметить, что слово голова в разных культурах может иметь разное значение, помимо своего базового значение, как части тела. В традиции русских народов данное слово может использоваться для обозначения начальника/правителя. Например, глава государства, глава коллектива и т.д. Выходя из этой традиции довольно понятно, что значат выражения «глава семьи», «глава жены». Но какие значение имело слово «голова» в тех культурах, с которыми был знаком апостол Павел?
Известно, что в те времена Святая Земля находилась под владычеством Римской империей. Однако основой культуры Римской империи была эллинская (греческая). Таким образом, вполне вероятно, что апостол Павел главным образом был знаком с греческой и еврейской культурами. В еврейской культуре слово «голова» имело такое же значение, как и в традиции русских народов. Но в греческой культуре слово «голова» не имело такого значения. Какое значение имело слово «голова» в греческой культуре и что свидетельствует в пользу того, что апостол Павел не использовал данное слово соответственно еврейской традиции – об этом в следующий раз.
В предыдущих постах (1 2 3) мы рассматривали значение того, что жена сотворена как помощница (עֵזֶר) человеку (Быт. 2:18). Между прочим, было отмечено, что это «вовсе не означает что она служанка мужа или что-то в таком роде». Дальше обратимся к некоторым новозаветным текстам, которые часто рассматриваются как аргументы в пользу того, что женщина занимает в той или иной степени низшее Божье творение чем мужчина.
«Муж главы жены» (Еф. 5:23). Как часто эти слова используются в качестве аргумента того, что жена должна быть служанкой/послушницей мужа. Но что на самом деле имел в виду апостол Павел? Ответ может быть не таким очевидным, как это кажется на первый взгляд. Первостепенно необходимо отметить, что слово голова в разных культурах может иметь разное значение, помимо своего базового значение, как части тела. В традиции русских народов данное слово может использоваться для обозначения начальника/правителя. Например, глава государства, глава коллектива и т.д. Выходя из этой традиции довольно понятно, что значат выражения «глава семьи», «глава жены». Но какие значение имело слово «голова» в тех культурах, с которыми был знаком апостол Павел?
Известно, что в те времена Святая Земля находилась под владычеством Римской империей. Однако основой культуры Римской империи была эллинская (греческая). Таким образом, вполне вероятно, что апостол Павел главным образом был знаком с греческой и еврейской культурами. В еврейской культуре слово «голова» имело такое же значение, как и в традиции русских народов. Но в греческой культуре слово «голова» не имело такого значения. Какое значение имело слово «голова» в греческой культуре и что свидетельствует в пользу того, что апостол Павел не использовал данное слово соответственно еврейской традиции – об этом в следующий раз.
❤10
Какое значение имело слово «голова» (κεφαλή «кэфалэ») в греческой культуре? В древнегреческом языке словом «голова» помимо указания на часть тела обозначается 1) источник; 2) и в метафорическом смысле выдающийся. Мы уже отметили, что в еврейском языке слово «голова» (רֹאשׁ) часто обозначает лидера/правителя (около 170 раз). Примечательно, что греческий перевод Септуагинты передает это слово посредством греческого «голова» (κεφαλη) только шесть раз из 170! Тот факт, что эти носители греческого языка предпочитали другие слова (например, ἀρχη “правитель” и ἀρχηγος “предводитель”) вместо использования греческого слова κεφαλη, говорит нам о том, что наиболее распространенным значением этого слова было не “правитель”, а какое-то другое.
В одной из древней рукописи (Орфический фрагмент 168) мы читаем следующие слова: «Зевс — это голова (κεφαλη), Зевс - середина, и от Зевса все сущее существует». Слово «голова» здесь явно означает "источник", что подкрепляется контекстом, в котором подчеркивается, что через Зевса возникает все творение. Такое значение слова «голова» в греческом языке во многом обусловлено тем, что древние греки считали физическую голову источником функций организма, источником информации, восприятия и обеспечения всего организма.
У еврейско-греческих авторов периода Второго Храма метафорическое значение слова «глава» использовалось главным образом для обозначения выдающегося источника. Например, Филон Александрийский называет Исава главой (κεφαλη) своего клана. «Подобно главе (κεφαλη) живого существа, Исав является прародителем кланов, упомянутых до сих пор». (On Mating, 61). Мы видим, что речь идет не о начальстве, а об источнике происхождения. Почему апостол Павел использовал в Еф. 5:23 слово «голова» (κεφαλη) именно согласно значению греческого языка и что это значит – об этом в следующий раз.
В одной из древней рукописи (Орфический фрагмент 168) мы читаем следующие слова: «Зевс — это голова (κεφαλη), Зевс - середина, и от Зевса все сущее существует». Слово «голова» здесь явно означает "источник", что подкрепляется контекстом, в котором подчеркивается, что через Зевса возникает все творение. Такое значение слова «голова» в греческом языке во многом обусловлено тем, что древние греки считали физическую голову источником функций организма, источником информации, восприятия и обеспечения всего организма.
У еврейско-греческих авторов периода Второго Храма метафорическое значение слова «глава» использовалось главным образом для обозначения выдающегося источника. Например, Филон Александрийский называет Исава главой (κεφαλη) своего клана. «Подобно главе (κεφαλη) живого существа, Исав является прародителем кланов, упомянутых до сих пор». (On Mating, 61). Мы видим, что речь идет не о начальстве, а об источнике происхождения. Почему апостол Павел использовал в Еф. 5:23 слово «голова» (κεφαλη) именно согласно значению греческого языка и что это значит – об этом в следующий раз.
❤🔥6👏3🕊2