Дорогие подписчики! В этой аудиозаписи продолжаю рассказывать об истории Валаама, обращая внимание на некоторые другие аспекты его жизни. Запись можно озаглавить так: "Как Господь работает с нами, исправляет наши ошибки. Границы воли Божьей и нашей свободы выбора"

Известно, что Моисей получил «две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18). Почему именно две? Обычно это изображают и объясняют тем, что на одной скрижали были записаны заповеди, которыми регламентировались отношения с Богом (1-4), а на второй – заповеди, которыми регламентировались отношения с ближними (5-10). Однако изучение исторического контекста предлагает другой вариант объяснения. Дело в том, что в те времена, после заключения завета (договора), его условия дублировались и каждая сторона получила свою копию, которую относила в свое святилище. Таким образом, каждая сторона призывала своих богов в качестве свидетелей завета. И если кто-то нарушал условия завета, соответственно, боги выступали в качестве поручителей того, что сторона-нарушитель понесет последствия своего решения.

Таким образом, скорее всего, что на каждой скрижали был записал один и тот же список заповедей, условия завета. Так сказать, одна копия для Бога, другая для еврейского народа. Примечательно и то, что обе скрижали Моисей относит в скинию. Таким образом, можно сказать, что Бог берет на Себя ручательство за выполнение условий завета с обеих сторон. И когда Израиль нарушает условия, Господь поступает с ними в «суровой милости», однако полные последствия нарушения завета Он Сам испытывает, придя на землю и претерпев страдания и крест.

Почему Господь является Моисею «в пламени огня из среды тернового куста, который горел, но не сгорал»? (Исх. 3:2) Существует толкование, которое восходит еще к Филону Александрийскому (1 в. по Р.Х.), что терновый куст таким образом показывал состояние еврейского народа. Он был притесняем и угнетаем в рабстве (горел), однако это его не уничтожало (не сгорал).

Дорогие подписчики! Присылаю ссылку на видео, где обсуждал вопрос: "Успех в жизни христианина" https://youtu.be/12Y_u_pYskE?si=VFH7_n-6fAVxxzTV
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником! Присылаю ссылку на видео, где продолжаем обсуждать вопрос: "Успех в жизни христианина" https://youtu.be/etqLbRntj-c?si=UCovRziV0AQeO_tE
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресеньем! Присылаю ссылку на видео, где обсуждаем вопрос: "Почему отношения Бога и человека в Едемском саду не называются "заветом"?" А также проводим связь этой темы с новым заветом."
https://youtu.be/iLHHXAz-Pcc?si=G6L7btbiPcdgDsd-
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Бог нас наказывает, или мы пожинаем последствия наших собственных глупых решений?
Есть хорошая аналогия того, что постигающие нас бедствия – это, с одой стороны, последствия наших глупых решений, а с другой стороны – это Божье наказание. Рыба прыгает над водой, а затем случайно запрыгивает на причал. Там она задыхается и умирает. Мы бы сказали, что рыба умирает не в качестве наказания рыбака, а как следствие того, что она нарушила положенные ей пределы. Она нарушила допустимые границы и попала в среду, где ее может ждать только смерть. Для нас, смерть рыбы в данном случае – это не последствия того, что человек наказывает ее. Для нас «наказание» выглядит примерно так: рыбак приходит с веслом и смотрит на задыхающуюся рыбу, а затем забивает ее до смерти и уничтожает. Вот что для нас означает слово «наказание». Это что-то сверх естественного следствия. Но для библейских авторов, рассматривать смерть/бедствия, как последствие наших собственных глупых решений – это и есть наказание, Божье наказание. Рыба, умирающая на причале - это наказание.

Примеры из Писания, подтверждающие этот вывод, а также следствия такого отношения в следующий раз.

Примеры из Писания о том, что бедствия/смерть – это, с одной стороны, последствия наших глупых решений, а с другой стороны – это Божье наказание. Уничтожение Вавилоном Иерусалима пророки называли божественным наказанием. С точки зрения политики Вавилонский плен – это последствия глупых решений Седекии. Он заключил завет с Навуходоносором, а затем нарушил его и попытался вступить в союз с другими людьми, чтобы поднять мятеж. И когда Навуходоносор узнал об этом, он разрушил Иерусалим. С человеческой точки зрения, Вавилонский плен - это следствие глупых решений людей. Но пророки смотрят на тот же набор событий и говорят: "Нет, это божественное наказание». И это не то, что Бог бьет рыбу веслом, это Божий народ выпрыгивает из воды на причал и терпит наказание за свои грехи, которое является следствием (см. 1). Человек лишился эдемского сада ввиду собственного глупого решения, однако в Писания сказано: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама» (Быт. 3:23-24).

Почему важно, что именно это Бог наказывает? Возможно, ввиду того, что Он потом может преобразить даже последствия наших глупых решений (если мы должным образом примем Его наказание/последствия наших глупых решений) в очень добрые последствия.

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы Марии!
Несколько слов о евангельском чтении на Литургии в праздники Пресвятой Богородицы Марии. Оно взято с разных евангельских отрывков (Лк. 10:38-42 и 11:27-28). И возникает вопрос: почему именно эти два отрывка соединили в одно и избрали в качестве чтения на праздники Божьей Матери Марии?


В обоих отрывках Иисус Христос ублажает тех, кто слушает слово Божье (в первом случае, Мария делала именно это – Лк. 10:39). Сам Иисус Христос учил, что особая привилегия Его Матери не состоит в том, что она родила Его (Мф. 12:48-49; Мк. 3:33-34; Лк. 8:20-21). Святитель Иоанн Златоуст (Толкование на Евангелие по Матфею) так пишет по этому поводу: «Без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве и родить этот Дивный Плод». Блаженный Августин (Толкование на Евангелие по Матфею) приходит к подобным выводам: «Стало быть, и Мария Матерь Ему, поскольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть». Важно отметить, что только евангелист Лука отмечает особое отношение Божьей Матери к хранению событий, связанных с Иисусом Христом (2:19) и Его слов (2:51). Следовательно, возможно цель объединения этих двух евангельских отрывков подчеркнуть то, почему Бог так особо почтил Пресвятую Марию – она как никто другой «слушала слово Божье и хранила его». Примечательно и то, что священномученик Ириней Лионский именно в послушании Девы Марии видел причину того, что она стала новой Евой (Против ересей. 3.22.4).

Важно отметить и то, что такой вывод относительно смысла объединения этих евангельских отрывков в праздники Богородицы целиком соответствует богословию апостола Луки. Только для него характерно делать акцент на том, что Матерь Божья особо относилась к событиям, связанным с ее Сыном (2:19) и тому, что Он говорил (2:51). Также, только евангелист Лука записал событие, которое свидетельствует о безоговорочном послушании Девы Марии (1:38). Таким образом мы видим, что данный вывод относительно цели объединения двух различных евангельских отрывков на праздники Богородицы действительно имеет обоснование.

Материалы этого поста взяты из авторской статьи, с которой можно ознакомиться здесь.

Дорогие подписчики! Приношу свои извинения за такой длительный перерыв!

Существует замечательная практика, которая имеет свое обоснование в Священном Писании, но которая чем дальше, тем всё больше и больше вытесняется. Думаю, что, к сожалению, это далеко не единственная практика. Очень часто, нам просто не хватает проницательности, чтобы задать вопросы: Почему я это делаю? Какова история и какие цели возникновения этой практики? И почему сейчас она совершается в такой форме?

Многие практики мы воспринимаем как благочестивые, совершенно уместные и правильные. Но давайте будем почаще просить Господа: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23-24). Ведь можно быть полностью уверенным и иметь все доказательства тому, что я на верном пути, следую особо благочестивым практикам и в конечном итоге стать богоборцем. Яркий пример тому, религиозные лидеры времен Иисуса Христа, и не только. В следующих материалах подробно разберем о какой практике идет речь, почему это важно и т.д.

P.S. Можете написать в комментариях свои предположения, о какой практике идет речь.

В предыдущем посте автор отметил, что существует замечательная практика, которая имеет свое обоснование в Священном Писании, но которая чем дальше, тем всё больше и больше вытесняется. О какой практике идет речь? Чтение Священного Писания вслух народа. О важности этой практики, истоках – в следующих материалах. А здесь лишь отмечу тот факт, насколько сильно именно эта практика изживается. Сегодня, далеко не всякий православный христианин даже знает о том, что на страстной седмице, в первые три дня положено полностью прочесть вслух народа (за богослужением) Четвероевангелие и Псалтирь. А еще меньше людей, которые следуют этому. Сегодня, уже не всякий православный христианин знает о том, что согласно уставу, в течение недели положено полностью прочитывать Псалтирь вслух народа (за богослужением). Мы привыкаем, что вслух народа почитали несколько псалмов, несколько отрывков из Писания и этого достаточно. Если в той или иной общине принято сокращать последование Литургии, то едва ли это не будет связанно с сокращением чтения/пения Священного Писания вслух народа (яркие примеры: сокращение 102-го псалма, полное вытеснение 33-го псалма).

С другой стороны, это никак не говорит о том, что мы не добавили новые чтения вслух народа, о пользе которых Священное Писание ничего не говорит. И когда эти чтения заменяют собой чтение Слова Божьего…оправдания тому мы не найдем и в святоотеческом наследии. В конечном итоге, в этом отношении нам стоит стать «капитаном-очевидностей», принять, что если и делать богослужение покороче, то едва ли это стоит делать за счёт вытеснения чтения Слова Божьего. Думаю, что здесь стать «капитаном-очевидностей» для многих будет подвигом. Мы готовы вытеснить Псалтирь, сокращать псалмы, убрать Паремии (чтение разных отрывков из Писания) зато добавить, например, чтение акафистов (творения, которые зачастую не имеют даже святоотеческого происхождения).


P.S. Для многих (если не большинства) протестантских общин, практика чтения Священного Писания вслух народа (не толкования!) – это не то, что стоило бы возродить. Скорее, это то, что стоило бы ввести. Жаль, что мы, называясь православными христианами так легко размениваем и вытесняем эту практику.

Чтение Священного Писания вслух народа. Едва ли мы сможем оценить важность и значимость этой практики (да и в целом чтения Священного Писания), если не обратимся к истокам: зачем Господь даровал нам Библию? Ответ на это вопрос приведу с ракурса, который может показаться неожиданным, но более чем естественным: первые упоминания в Библии о ее происхождении.

Первый случай, когда Господь повелевает кому-то записать текст и этот текст дошел до нас как часть Библии – это повествовании о победе нам амаликитянами (Исх. 17:8-16). Это всем хорошо известная история о том, как евреи воевали с амаликитянами. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча» (Исх. 17:11-13). После этого мы читаем: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (Исх. 17:14).
"Для памяти". Иными словами, чтобы постоянно помнить. Цель написания Библии не в архивных целях. Это активное запоминание этого события. Что это было за событие? Бог спас свой народ из рабства, они уязвимы, они были почти уничтожены, но Бог вмешался и спас свой народ. Первое, что следует из этой истории, - это очень простой вывод: цель написания Библии, по-видимому, состоит в следующем: рассказать историю, чтобы Божий народ помнил, как Он действовал, избавлял, и сообщил людям, что Он Сам принесет им необходимое.
Итак, первое упоминание о написании Библии говорит нам о том, что цель чтения/слушания Священного Писания – это напоминание о том, что Бог Добрый и Он обеспечит нас всем необходимым.
P.S. Наверное, мы очень редко читаем Писание с такой целью. Но нам стоит размышлять над вопросом: как тот или иной отрывок/книга Писания свидетельствует о верности и доброте Бога?

Второй случай, когда Господь повелевает кому-то записать текст и этот текст дошел до нас как часть Библии – это Божьи заповеди (Исх. 19-24 гл.): «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни… (Исх. 24:3-4). Божий народ вступает в завет с Богом, и этот завет имеет свои условия. Человеку должно исполнять свою часть условий – жить согласно Божьим заповедям. Здесь всё довольно просто и очевидно: некоторые части Священного Писания мы слушаем, чтобы напомнить себе о том, как нам необходимо жить, напомнить себе о том, что мы вступили в завет с Богом и это влечет за собой последствия.

Здесь бы хотелось обратить внимание на то, что Божьи заповеди – это не то, что ущемляет/ограничивает жизнь человека. Нет! Божьи заповеди – это ключ к максимально полноценной жизни. Если мы хотим жить счастливо, то наше желание и стремление должно выглядить примерно так: Господи, как я могу еще больше исполнять Твои заповеди, жить согласно Твоим законом? К сожалению, иногда человек смотрит на заповеди Божьи как на то, что ограничит его счастливую жизнь. И он ищет этого компромисса: как я могу соблюдать заповеди Божью и в то же время, не отказывать себе в жизни в свое удовольствие? Проблема такого отношения заключается в том, что подлинная жизнь в свое удовольствие – это и есть жизнь по Божьим заповедям. И в таком случае, Господь не только «за», Он и очень сильно хочет, чтобы мы жили в удовольствие=по Его заповедям.

Давайте не забывать, что Божьи заповеди – это ключ к счастливой жизни. И чем лучше мы сможем следовать Божьему закону, чем больше мы будем исполнять Божьи заповеди, тем более полноценную жизнь мы проживем!

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!

Третий случай, когда Господь повелевает кому-то записать текст и этот текст дошел до нас как часть Библии – это песнь Моисея (Втор. 32:1-43). Справедливости и правдивости ради должно отметить, что в буквальном смысле это не третий случай. После свидетельства о том, что Моисей записал Божьи заповеди: «И написал Моисей все слова Господни…» (Исх. 24:4), мы встречаем свидетельство о том, что Моисей записал Десятисловие (Исх. 34:28), историю путешествий евреев по пустыни (Числ. 33:2). Просто оба эти случая соответствуют по своим целям 1-му и 2-му случаям, когда Господь повелевает кому-то записать текст и этот текст дошел до нас как часть Библии. Поэтому в рамках исследования ответов на вопрос: «Зачем Господь даровал нам Библию?», мы упустим анализ этих случаев.

Цель написания песни (Втор. 32:1-43) прямо обозначена в Писании: «Итак, напишите себе песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых… И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых… Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31:19, 22, 24-26)

После сорока лет восстания Израиля в пустыне Господь велит Моисею написать пророческую песнь, которая предвосхищает всю историю Израиля в земле обетованной. Это одна долгая история неудач и саморазрушения, с периодическими светлыми моментами надежды на будущее по Божьему обетованию. Песнь Моисея выступает как пророческое свидетельство обвинения, а также как напоминание о будущей надежде на то, что Господь не откажется от своих обещаний восстановить свое божественное благословение для всех народов через семью Авраама – евреев (Бытие 12:3).

В предыдущих постах мы анализировали места Писания, которые свидетельствуют о его происхождении. Должно отметить, что их больше (напр. Иер. 36 гл. и др.), но остальные случаи, в той или иной мере соответствуют целям, которые мы проанализировали в предыдущих материалах. Поэтому здесь лишь подытожим.

Выводы о значении Библии из этих трех примеров о том, зачем было записано Писание: Исход 17 гл: Чтобы рассказать историю о том, как Бог спас и сформировал народ, напомнить нам о том, кем мы есть. Исход 24 гл.: Чтобы пригласить спасенных людей вступить в завет, объявив им условия завета, чтобы они могли представлять Бога остальному миру. Второзаконие 31-32 гл.: Чтобы обличить участников завета в их неверности и мятежности, а также дать надежду на будущее как Божьего народа, так и всего мира.

В последующих материалах мы проанализируем случаи, когда люди впервые читали ту или иную часть Библии и какие это имело последствия. Ведь собственно говоря, анализ истоков происхождения Библии мы провели с целью задуматься над практиков чтения Священного Писания вслух народа. И пусть этот небольшое анализ поможет нам каждый раз задумываться о том, чего Господь ждет от нас, когда мы читаем/слушаем Библию.

Первый случай упоминания в Священном Писании, когда кто-то прочел часть Библии вслух народа связан с тем, что Моисей записал закон, который ему дал Бог. «И написал Моисей все слова Господни, и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:4-7).

Этот пример демонстрирует принцип, который мы видим при каждом последующем упоминании о чтении Священного Писания вслух народа/общины: Писания читается с тем, чтобы мы должным образом отреагировали на услышанное. Такой принцип может показаться довольно очевидным, но на самом деле мы очень часто упускаем его из виду. Зачастую, у нас складывается впечатление, что Писание читается для того, чтобы потом послушать толкование на него, проповедь, посвященную тому или иному отрывку, чтобы узнать что-то новое, чтобы запомнить услышанное… Каждая из этих целей, сама по себе не является плохой, или чем-то неправильным. Просто, нельзя смещать акценты. Писание читается для того, чтобы мы должным образом отреагировали на услышанное.

Продолжение следует.